基督教圣樂在推進(jìn)和諧文化建設(shè)中的積極作用

宗教之所以能適應(yīng)于其所處的社會和時代，是各宗教自身存在的客觀要求，也是社會發(fā)展和宗教歷史進(jìn)程的規(guī)律，我國宗教要在社會主義社會條件下求得生存和發(fā)展的空間，就必須與之相適應(yīng)。胡錦濤總書記在全國統(tǒng)戰(zhàn)工作會議上要求，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，調(diào)動一切可以調(diào)動的積極因素，為促進(jìn)社會主義經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)服務(wù)；黨的十七大又提出了文化大繁榮大發(fā)展的號召，要大力推進(jìn)和諧文化建設(shè)。為此，本文從文化層面思考基督教圣樂文化參與構(gòu)建和諧社會、推進(jìn)和諧文化建設(shè)的積極作用。

基督教圣樂是基督徒信仰文化生活的重要體現(xiàn)

基督教被稱為“歌唱的宗教”，其經(jīng)典《圣經(jīng)》中的詩篇很多是作為圣樂在教會崇拜中詠唱的。

基督教圣樂（Christian Hynm）以傳達(dá)上帝給人們的啟示，又表現(xiàn)基督徒對上帝的崇敬、贊美、信靠和祈求為內(nèi)容，以音樂為載體，是基督教的最高藝術(shù)。其“圣”字，有“分出來”、“與不潔之物”分離出來之意；此外還有“圣潔”、“蒙悅納”的意思，它有“人”與“神”兩個幅度。其形式與風(fēng)格有別于俗樂（Secular；Music），它的表情是嚴(yán)肅的、沉著的，速度較慢、節(jié)奏平穩(wěn)、旋律均衡，歌詞必須符合教會的真理，并能引人進(jìn)入神圣、美善的氣氛。

早期基督教圣樂為一致合唱（Plainsong），一直被教會所沿用，經(jīng)過多個世紀(jì)不斷的發(fā)展，約在十五世紀(jì)，教會唱詩班的模式已成為基督教圣樂很好的載體，隨著復(fù)調(diào)音樂的使用，圣詩的詠唱已經(jīng)從單一的唯一旋律發(fā)展到多聲部的合唱。許多作曲家大多以圣經(jīng)中的話語或圣經(jīng)人物為題材，通過圣樂歌唱的形式表現(xiàn)出來，增進(jìn)人們對信仰的認(rèn)知和理解。圣樂在教會中是為信仰服務(wù)的，最具代表性的有巴赫的《約翰受難曲》、《馬太受難曲》、《B小調(diào)彌撒曲》；貝多芬的《莊嚴(yán)彌撒曲》；亨德爾的清唱劇《彌賽亞》，《以色列人在埃及》；海頓的《創(chuàng)世紀(jì)》；門德爾松的《以利亞》；馬丁?路德的《上帝是我堅固保障》等。這些凝結(jié)著人類智慧的優(yōu)秀音樂藝術(shù)作品千百年來被人們所傳唱，歷久不衰。無論從旋律之優(yōu)揚，還是詞句表達(dá)之精準(zhǔn)，邏輯修辭之嚴(yán)密，意境之深遠(yuǎn)，樂曲架構(gòu)之宏大，都是無與倫比的。正如1743年亨德爾《彌賽亞》在倫敦上演，英國國王喬治二世親臨劇院，當(dāng)唱至其中的《哈里路亞》時，喬治二世被深深打動，情不自禁地莊嚴(yán)起立，直至曲終,遂成為國際慣例，足見基督教圣樂文化蘊涵著強烈的感染力和震撼力。

任何一種宗教藝術(shù)，都是“宗教觀念、宗教情感、宗教精神、宗教儀式與藝術(shù)形式的結(jié)合。”[1]基督教圣樂也不例外，它將人們對造物主的崇敬與贊美和對人類真善美的頌揚藉以音樂藝術(shù)形式外化出來，“最有說服力地表明福音的文化融入之可能性、必要性、可取性和多樣性。”[2]“情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之。（《毛詩序》）” 因而基督徒通過詠唱圣樂以表達(dá)朝拜、感恩、祈禱、悔罪和屬靈的熱忱等最深入的宗教情感。圣樂成為教會信仰生活最為關(guān)鍵的部分，“它之所以關(guān)鍵，原因在于它能抓住會眾的心靈”[3]，因而能貫穿于基督徒信仰文化生活的始終。這也使基督教圣樂有別于其他音樂而獨樹

基督教圣樂發(fā)展到今天，已經(jīng)不局限于教堂中的崇拜，它已經(jīng)成為世界音樂藝術(shù)的重要組成部分。長期以來，基督教圣樂對于人們在生活中各種遭遇都起著安慰、鼓舞、激勵的作用，引導(dǎo)人們積極追求正義和公平，尊重生命，熱愛自然與和平，如巴赫的《在和平的土地上》、牛頓?約翰的《奇異恩典》等。音樂藝術(shù)與基督教文化在漫長的兩千年人類文明史中孕育出了絢麗的高雅音樂。

基督教圣樂是群眾文化藝術(shù)的重要組成部分

由于基督徒來自社會各階層，基督教圣樂具有廣泛的群眾文化基礎(chǔ)，隨處可見，不但在聚會崇拜或重大節(jié)日慶典時必須要唱贊美詩，而且平時只要有基督徒聚集的地方（無論在家中還是在其他場合）就有歌唱，歌唱成為必須，伴隨其間，因而從文化藝術(shù)的角度來看，它成為基督教最具群眾性的文化藝術(shù)活動，形成了別具一格的基督教群眾文化藝術(shù)。

群眾文化藝術(shù)的最突出特征就是群眾廣泛參與文化藝術(shù)活動，而基督教在舉行崇拜、圣餐、洗禮、婚禮、葬禮等各種禮儀時，參與者大多是基督徒；舉行的專場歌舞贊美會、圣誕晚會等活動，也大多是由非職業(yè)文藝人員參與的，不少節(jié)目是基督徒（非職業(yè)文藝人員）自編自演，其實施的主體明顯地體現(xiàn)出了廣泛的群眾性這個特征。

“群眾文化之所以歷久不絕,代代展新,其奧秘之一就在于任何時代任何地方的群眾文化都具有鮮明的自娛性?！盵4]這既“是人們的一種基本精神需求，也是群眾文化的一種基本動力”[5]。廣大基督徒通過自主參與文化藝術(shù)活動,不僅可以從中獲取美的精神享受,以實現(xiàn)自身才能的價值,從而獲得心理與生理的滿足，而且他們將信仰融入了自己的生活，在以多種形式展示才藝的同時，表達(dá)了自己對信仰的追求，對造物主的崇敬、贊美與感恩，從而使自己獲取精神上的愉悅。如在貴州省貴陽市基督教會舉辦的“圣誕?和諧?繁榮”大型圣誕歌舞晚會上，貴州農(nóng)村少數(shù)民族基督徒創(chuàng)作了贊美詩《和平頌》，流露出新農(nóng)村建設(shè)者對世界和平的憧憬和對祖國欣欣向榮、和諧社會的贊頌；又如云南神學(xué)院的師生將圣經(jīng)文學(xué)與中國文化以及十八個民族的元素融會在一起，創(chuàng)作出六十二首具有本土特色的贊美詩歌 ——《圣歌新作》。

基督教圣樂文化具有推進(jìn)和諧文化建設(shè)的積極作用

人類文化學(xué)泰斗泰勒在《原始文化》中描述了文化的諸層面的內(nèi)容：“所謂文化或文明乃是知識、信仰、藝術(shù)、法律、習(xí)俗，以及包括作為社會成員的個人而獲得的其他任何能力、習(xí)慣在內(nèi)的一種綜合體。”他將文化與長期社會生活中的人類所特有的狀態(tài)關(guān)聯(lián)起來。由于宗教主要作用于人的精神世界，它在人類社會發(fā)展過程中不同程度地對各民族的文明產(chǎn)生影響，是“一種以超世信仰為核心而形成的綜合社會文化體系”[6]，宗教與社會主義社會相適應(yīng)包含了豐富內(nèi)容，不僅有政治、經(jīng)濟等層面，而且文化也應(yīng)是宗教與社會主義社會相適應(yīng)的一個層面。就基督教而言，基督教圣樂體現(xiàn)于基督教信仰生活的各個方面；同時基督教的許多圣樂又作為世界名曲而享譽全球，我國社會上舉辦的各類音樂會，基督教圣樂常以世界名曲的身份而被廣泛演唱和演奏，如貝多芬的《歡樂頌》、舒曼的《茨岡》等，極大地豐富了人們的精神世界。

由于圣樂貫穿于基督徒的精神文化生活始終，并表現(xiàn)為一種文化現(xiàn)象，因而構(gòu)成了圣樂文化。基督教圣樂文化在推進(jìn)和諧文化建設(shè)中具有積極作用，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

積極參與，構(gòu)建和諧 “基督教作為一個信仰體系，至少應(yīng)包括兩個大的層面，一為其精神追求和信仰本真，二為其教會構(gòu)建與社會參與?！盵7]近年來宗教界舉辦或參與了各類群眾文化藝術(shù)專場演出，如湖南省宗教界為迎接黨的十七大勝利召開，舉辦了“五教同光，共致和諧”大型文藝演出（2007年）；貴陽市基督教圣樂合唱團(tuán)應(yīng)邀參加了貴州省委老干部局、貴州省文化廳等主辦的“喜迎十七大，頌歌獻(xiàn)給黨”文藝演出（2007年）；云南省宗教界舉辦了“云南省首屆宗教運動會暨文藝演出”（2010年）。這些“優(yōu)秀的音樂能幫助人們培養(yǎng)良好的品行，鼓舞人們積極進(jìn)取的精神，增進(jìn)人類之間的和諧和友愛。”[8]

一方面“基督教圣樂在社會道德的培養(yǎng)上，在藝術(shù)的發(fā)展上，在對于美的追求上都起了非凡的作用。常有些人們到教堂來并不全為了信仰，有的只為聽聽和諧美感的宗教音樂。在這肅穆、莊嚴(yán)、快樂的音樂中，人們不僅得到了美的享受，也得到了精神上的安慰、心靈上的沉靜?！盵9]通過這些圣樂可以使人們體驗美與愛的精神，達(dá)到精神文化的和諧，進(jìn)而作用于社會的和諧。另一方面通過這些專場音樂文藝演出，如“云南省首屆宗教運動會暨文藝演出”中所展示出豐富多彩的優(yōu)秀節(jié)目體現(xiàn)了健康向上的文化內(nèi)涵和與社會主義社會相適應(yīng)的主旋律，從而在文化層面上促進(jìn)了基督教與社會主義社會相適應(yīng)，是宗教群眾文化藝術(shù)參與構(gòu)建社會主義和諧文化的具體實踐。正如古希臘哲學(xué)家亞里斯多德所說：“音樂應(yīng)該學(xué)習(xí)，并不只是為著某一目的，而是同時為著幾個目的，那就是教育、凈化、精神享受?！盵10]這恰恰是這個社會人們所需要并竭力追求的，無論是基督教圣樂還是其他音樂，對于滿足人們的這種需要和追求都有異曲同工之效。

繁榮群眾文化藝術(shù) 近些年來，群眾文化藝術(shù)活動日益活躍，尤其合唱藝術(shù)蓬勃發(fā)展，基督教圣樂不僅豐富多彩，合唱也是主要的、不可或缺的形式，而且充滿了崇高的圣潔感。因而各地基督教會組織合唱團(tuán)隊，不僅在教會內(nèi)演唱圣樂，同時也邁向社會，積極參與群眾性的社會音樂活動，繁榮群眾文化藝術(shù)，為精神文明建設(shè)做出了積極的貢獻(xiàn)。如上?；浇糖嗄陼啃瞧谂e辦音樂欣賞會；1991年，天津中華基督教青年會（YWCA）與天津中華基督教女青年會（YMCA）聯(lián)合開辦了天津YWCA、YMCA青友合唱團(tuán)，已經(jīng)成為天津市群眾文化藝術(shù)舞臺上的一支生力軍；還有云南富民小井村苗族合唱團(tuán)（即小井村唱詩班）以舒曼的《茨岡》參加了第13屆全國青年電視歌手大獎賽；貴陽市基督教圣樂合唱團(tuán)以《哈利路亞》、《平安夜》、《祖國，慈祥的母親》等曲目從2007年至2009年連續(xù)三年應(yīng)邀參加了貴陽市文聯(lián)、音協(xié)舉辦的“貴陽市新年合唱音樂會”；2008年7月代表所在的延中轄區(qū)辦事處參加中天杯“多彩貴州”貴陽市選拔賽。基督教合唱團(tuán)隊通過參加這些歌唱比賽、演出等社會音樂文化活動，既拓展了視野，吸納了營養(yǎng)，搭建了平臺，構(gòu)建了和諧，增添了凝聚力，傳遞了愛與和平，又為群眾文化藝術(shù)的繁榮和發(fā)展作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，成為推進(jìn)和諧文化建設(shè)的一支有生力量。

營造基督教融入社會的良好氛圍 隨著社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，人們的價值取向日趨多元化，社會變革進(jìn)程的加快帶來了社會利益關(guān)系日益復(fù)雜，存在物欲橫流、道德缺失、誠信危機、貧富懸殊等一系列社會問題，這就需要建設(shè)一個穩(wěn)定和諧的社會，而穩(wěn)定和諧的社會要求把治國理政的視野拓展到經(jīng)濟、政治、文化、社會和人等方面。當(dāng)今黨和政府“對宗教的認(rèn)識日益深化，肯定了宗教在社會生活中的積極作用，明確了宗教信徒是建設(shè)國家的積極力量。這種新觀點的提出，改變了人們對宗教的成見，逐漸成為全社會的共識?！盵11]在這樣的社會環(huán)境中，就使基督教及其文化的發(fā)展獲得了難得的歷史性的機遇和空間。

和諧文化是和諧社會建設(shè)在文化方面的具體體現(xiàn)，基督教文化雖與中國文化存在很大差異，但又與人類的文明成果、倫理準(zhǔn)則及道德規(guī)范有共通之處。和諧包括內(nèi)在和諧與外在和諧，內(nèi)在的和諧是高層次的，而基督教的信仰追求和睦和諧，基督教圣樂所表達(dá)的正是高層次的內(nèi)在和諧，如《愛的詩篇》：“愛是恒久忍耐，又有恩慈，愛是不嫉妒，愛是不自夸，不張狂，不作害羞的事，不求自己的益處，不輕易發(fā)怒，不計算人的惡，不喜歡不義，只喜歡真理。凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐，愛是永不止息?！保ā缎录s?歌林多前書》第13章4-8節(jié)）因而在和諧文化的建設(shè)中，基督教文化完全應(yīng)該“通過闡揚基督教的和諧思想，參與和諧文化的建設(shè)”[12]來發(fā)揮自身的積極作用。

構(gòu)建和諧社會是全民共建，沒有宗教參與的構(gòu)建就談不上全民共建；沒有宗教參與的和諧，也就談不上全社會的和諧?；浇绦枰谌肷鐣拍馨l(fā)揮出自身應(yīng)有的作用,體現(xiàn)自身應(yīng)有的價值；基督教圣樂團(tuán)隊走出教堂，參與一系列社會文化藝術(shù)活動，既詮釋了基督教教義中的愛與和諧思想，又得到社會各界的接納、認(rèn)可及好評，進(jìn)而營造了基督教融入社會的良好氛圍，是基督教與社會主義社會相適應(yīng)在構(gòu)建和諧文化方面切實可行的美好途徑。

注釋

[1]蔣述卓《宗教藝術(shù)論》，暨南大學(xué)出版社1998年版。

[2][3]陳澤民《中國教會贊美詩與文化融入》，載《金陵神學(xué)志》2007年第2期。

[4][5]鄭永富主編《群眾文化學(xué)》，中國國際廣播出版社1993年版。

[6]牟鐘鑒《中國社會主義者對宗教認(rèn)識的新高度》，載《中國宗教》2010年第7期；大批宗教學(xué)者提出“宗教是文化”的“宗教文化論”已得到社會廣泛認(rèn)同。

[7]卓新平《基督教信仰與中西文化》，載《傳教運動與中國教會》，宗教文化出版社2007年版。

[8][9]張晶《探索基督教音樂的社會意義》，載《福建藝術(shù)》2005年第5期。

[10]何乾三選編《西方哲學(xué)家文學(xué)家音樂家論音樂》，人民音樂出版社1983年版。

[11]王作安《基督教在中國的傳播、發(fā)展、前景》，載《中國宗教》2006年第7期。

[12]王作安《我們期望一個什么樣的基督教》，載《傳教運動與中國教會》，宗教文化出版社2007年版。