蟲蛹的蛻變,極致的人性——對電影《 辛德勒的名單》 中“奧斯卡.辛德勒”的人性升華解讀

一、引子

在本學期的“英美電影賞析”教學活動中,看電影評析電影成為我工作的一大主要內(nèi)容。新近,與學生觀看電影《辛德勒的名單》后,心里一直涌動著莫名的感動。盡管課程的主要任務只是語言的欣賞與汲取,但是,我們知道,電影是當代繼網(wǎng)絡之后最富影響力的大眾傳播媒介。從專業(yè)的角度來說,它是感覺媒介的典型應用。它從影視音的物質(zhì)基礎出發(fā),用藝術文化豐富,感染并向觀看者遷移其美學的,人文的,藝術的,乃至科學的內(nèi)容,從而被評為第七藝術。所以英美電影欣賞課程,在語言學習氛圍中,同樣對我們學生的情感認知水平,社會觀念認可與接納,文化交際知識等都起到不可估量的影響作用。電影文學所賦予我們的非語言文字的東西是我們所不能忽略的,它常常會在不經(jīng)意間啟迪我們被忽略的人性。

二、電影故事梗概與人物介紹

影片《辛德勒名單》是大導演斯蒂芬.斯皮爾伯格于1993年拍攝的一部轟動世界的宏篇巨制。 它以二戰(zhàn)時期德國法西斯瘋狂屠殺猶太人的恐怖罪行為背景,并以其極高的藝術性成為近年來該題材電影中最為矚目的一部影片。其思想的嚴肅性和非凡的藝術表現(xiàn)力都達到了幾乎令人難以超越的深度。影片于1993年12月15日在美國上映,當即引起了轟動,獲得了金球獎最佳影片獎和最佳導演獎,并獲得了美國導演工會獎。在94年第66屆奧斯卡金像獎中,《辛德勒名單》一片毫無爭議地奪得了最佳影片、最佳導演、最佳改編劇本、最佳藝術指導、最佳攝影以及最佳電影剪輯等6項金像獎。

影片內(nèi)容大抵如此:1939年9月,德軍在兩周內(nèi)攻占了波蘭,隨后納粹黨下令清洗猶太種族。剛從家鄉(xiāng)(捷克)來到波蘭克拉科夫的德國企業(yè)家奧斯卡?辛德勒利用一切有利的條件開辦工廠,準備大發(fā)戰(zhàn)爭財。當然雇傭猶太人成了辛德勒最好的選擇,因為他的勞工成本可以最低為零。他幾乎就是不擇手段的榨取猶太人的每一滴血來牟利。然而,當納粹大屠殺進行到更為慘絕人寰的境地時,他開始看不過去,在德軍瘋狂屠殺猶太人的日子里,辛德勒開設的工廠卻成了眾多猶太人的避難所。他最終用錢買通了納粹高官戈特和朱利斯,獲準留下了全部兒童,他拯救了一個又一個無辜的生命。他還向德軍士兵訓話,不準他們隨便開槍亂殺他的軍火工廠的猶太工人。他消極地終止了為納粹制造殺人武器--炸彈的生產(chǎn)活動,整整七個月,他再沒有生產(chǎn)出合格的產(chǎn)品。與此同時,他卻花數(shù)百萬馬克供應他的工人以及用來對德國官員行賄,同時還用錢從軍火市場買來一些炮彈作為軍工廠的產(chǎn)品,搪塞一下德軍。這樣做,使辛德勒傾家蕩產(chǎn)、瀕臨破產(chǎn)。二戰(zhàn)納粹戰(zhàn)敗后,他再一次打消了黨衛(wèi)軍對其工人屠殺殆盡的念頭,使得為其工作的猶太人幸免于難。工人們在被遣散的臨行前,辛德勒吩咐斯泰恩把廠里的東西全部分給工人。正是因為他,才使1100名猶太人幸免于難,他們的后代也蒙受了他的恩澤,永志不忘?！缎恋吕彰麊巍氛鎸嵉脑佻F(xiàn)了德國企業(yè)家奧斯卡.辛德勒在第二次世界大戰(zhàn)期間保護1200名猶太人幸免于法西斯的屠殺的真實歷史事件。

那么影片中的主人翁奧斯卡.辛德勒究竟是怎樣的一位人物呢?他身材高大、相貌英俊、舉止風流倜儻。他生活奢靡,玩女人,賭博,行賄,花天酒地,也愛財;他在酒店及各種社交場所慷慨地結(jié)交德國軍官和黨衛(wèi)軍,混跡于納粹上流社會,博得優(yōu)裕的物質(zhì)享受和自由生活在納粹恐怖氛圍中的權利。他也精明地利用手中的權利,在占領區(qū)開辦工廠,雇傭猶太人,制造且供應軍需品,僅僅提供食物而不付勞工工資來賺取大量橫財。這在我們看來,他無非是納粹集團的另一種置人于死地的“惡棍”。然而,當納粹大肆屠殺猶太人的時候,他也震撼了,動搖了,改變了自己的信念和行為。在猶豫里他還是救下了來求助的那位女士的父母;他叫衛(wèi)兵用水槍噴射列車里的囚徒,看似用暴虐的方式與兇殘的納粹取樂,實則是對悶罐似的車廂里困厄的無辜猶太民眾的聰明的施舍,救援;1943年3月13日,克拉科夫的猶太人遭到了慘絕人寰的大屠殺時,他買通高官,盡全力搭救婦孺兒童,放棄賺錢,不再作為幫兇制造武器彈藥——“工廠生產(chǎn)的炮彈質(zhì)量全部不合格,恐招軍方起訴”,可是辛德勒卻鎮(zhèn)定地表示,他會去向德國人解釋。他告訴他的廠長斯泰恩,他們生產(chǎn)的炮彈質(zhì)量不好,他非常高興。

從一開始到最后,他始終是眾人矚目的人物,經(jīng)歷價值觀的變更,抵達人性至高點。他從死人堆里的一個甚至有點丑惡的工廠主,經(jīng)歷蟲蛹般的蛻變,最終返璞歸真。只不過,從他前后不同的人生處世行為來看,他走向了對立面,成為猶太人的人道衛(wèi)士,偉大的救贖者,一個并不完美的英雄(宋赟:2008)。

三、辛德勒人性轉(zhuǎn)變之謎的探究

影片中,辛德勒開始時并不是位“出身”純潔的人物,為什么最后他蟲蛹般的蛻變成了一名英雄式的人物呢?他的人生價值觀又是怎樣轉(zhuǎn)變的呢?影片并未做出解答－－展示給觀眾的只是他再平凡不過的行為。斯皮爾伯格動用了一個小小的具有象征含義的陪襯效果:在清洗克拉科夫猶太人居住區(qū)時,辛德勒在揮舞棍棒、瘋狂掃射的沖鋒隊和被驅(qū)趕的猶太人之間看見了一個穿行于暴行和屠殺而幾乎未受到傷害的穿紅衣服的小女孩。這情景使辛德勒受到極大的震動。斯皮爾伯格將女孩處理成為全片轉(zhuǎn)變的關鍵人物,在黑白攝影的畫面中,只有這小女孩用紅色。在辛德勒眼里,小女孩是黑白色調(diào)的整個屠殺場面的亮點－－后來女孩子又一次出現(xiàn)－－她躺在一輛運尸車上正被送往焚尸爐。人性的復蘇在那最為陰暗的一刻開始了。正如他所悟,沒有人天生就愛殺人,否則他就根本不是人,善與惡往往就在一念之間。佛教有云:放下屠刀,立地成佛。殺人很容易,不殺人卻是很難的,耐人尋味的是他就是用這種觀念試圖去規(guī)勸指揮官大人饒恕他屠刀下的猶太人的。他的覺醒,是忘記了小我--他也是德國納粹的一員。放眼人類,他真正領悟到生命何其可貴。

究其原因,我個人覺得有三點值得考究:

1.人之初,性本善

他是一個商人,他在意的只是謀利。從漠然到熱心救贖是一個人的良知復蘇的過程.并使他最終成為一個救贖者,根本上是因為其人性的善良。一開始,他 他的出場姿態(tài)是吃喝玩樂生活有點糜爛的亂世商人,他并沒有救世濟人的想法,他出現(xiàn)在克拉克夫,只是想在戰(zhàn)爭中謀取暴利。當納粹軍官在談論猶太人的時候,他只是在絞盡腦汁如何討好這些納粹軍官;當成群的猶太人在街頭站立、惶恐不安的時候,他仍舊只是在關心自己的辦公室安排在什么地方。猶太人的苦難,德軍的殘暴,于他而言都只是別人的事情,他只是一個亂世商人,他在意的只是謀利。他挑選人才的依據(jù)只是能力和帶給他的回報。在他眼里,種族的概念是模糊的,猶太也罷,德國人也罷。但這并不表明他就是殺人放火那樣的惡人,他的生活表面與實質(zhì)的錯位,讓我們初始有個錯覺,他也是“壞蛋”。其實是我們觀眾簡單化概念化地把好與壞,善與惡一分為二。實際上我們?nèi)祟惿钪械乃^善惡美丑從來不是涇渭分明的。辛德勒的血液中仍舊流淌著善良的因子,在漠視與不斷地殺人刺激下,他的良知從來就沒真的泯滅過。他為有一個斷臂的老年工人而氣憤,而當這個老人被德軍槍殺之后,他與納粹軍官據(jù)理力爭的行為就是最好的說明。

2.善念啟動后的倫理反思和德之鼓舞的完美結(jié)合

設身處地的想象,或旁觀反思,辛德勒發(fā)現(xiàn)他只是站的位置不同,人在宇宙中,彼一時的遭遇未嘗不同。納粹殺人,自己即使沒拿刀,跟拿著刀殺人或在刀口下被殺,又有何區(qū)別呢?生命誠可貴呵,“不殺”—是他靈魂里的對話的答案,這種冥冥中的意念使他不甘為劊子手或淪為其幫兇。當辛德勒目睹德軍的殘暴,當焚尸后的灰塵在冬日的克拉克夫紛揚而下,當一批批的猶太人被火車載到死亡之地,當跟情人游玩歸來矗立山頭望著山下的殺人場景,當在攫取金錢與制造武器殺人的抉擇時刻,當自我對話時,他也有過猶豫;當斯特恩一次次默默的悄然伸手救助生命線上的猶太人時,還有小女孩之吻,女音樂家的哀求,以及救人于難后的被稱贊的美好感覺,用惡俗的錢打敗丑惡的殺人惡念的崇高神圣感,都使得他逐步平靜并打定主意,救助無辜的人們。可見辛德勒的人性的天平是有比較清晰的偏向的。尤其是在斯特恩的感召下,斯特恩的影響下他最后是義無反顧的走向人性的頂點,不顧自身安危,挽救一個瀕危的民族。他,在普通的人性的改變一役中,究竟是蛻變還是進化呢?

3.羞于為惡或視惡而痛的悖逆——是人類的精神本源

在埃里希?弗洛姆看來:人類歷史肇始于一種不從的行為,而且很可能會終結(jié)于一種悖逆的行為。夏娃的“背叛”究其本因是蛇的引誘激起了她原本就存在于人的心里的“不從”的欲望。我們可以認為“不從”是人的與生俱來的一種特性,這是一種強烈的原始沖動,也是人的“為我”的本能。人的精神之所以得到發(fā)展,僅僅是因為人敢于對所謂以人類良心或真理或別的某種名義出現(xiàn)的權威說“不”。人就是在對權威的“不從”中體現(xiàn)自己的存在的(人心:人的善惡天性[美]埃里希?弗洛姆著,范瑞平 牟斌 孫春晨譯,1988)。辛德勒固然有貪婪,虛妄等等缺點,但在極端的生與滅的抉擇時刻,猶太眾生欲被滅時,他的人性找到了家園,他要從反納粹這個驚世之舉中找到自身作為人的存在的真諦。他要證明的是他不同于那樣的納粹,他要反其道而行,他可以不殺人而救贖將要被殺的人,他做得到,他也做了些。所以他還會懊悔,“我原本可以救更多的人……”。

四、結(jié)束語:彰顯人性美的呼喚

電影《辛德勒的名單》中的主人翁奧斯卡.辛德勒的人性進化式的改變,即使在平凡而和平的歲月里,使我們也不能回避一個重錘之音——我們呼喚著人道的不朽,人性美的長存。

其實,在當今物質(zhì)化多元化的現(xiàn)實中,人道“大俠”的影子也時有徘徊凸顯?；蛟S我們在回首日本侵華戰(zhàn)爭之慘痛歷史時, 在驟然降臨的天災人禍面前,在微小的嚴以律己寬以待人的操行里,凡人都在考量人性著自己的人性----作為人,根本上都有棄惡為善的沖動,所以,當代人面臨人的生命本性日益"物化"的困境時,我們理想化的認同真、善、美統(tǒng)一于人的存在之中,即人性美的統(tǒng)一。人的存在是真、善、美的存在,又是和諧的存在與社會道德規(guī)范的完美融合。真是人的認識之和諧,善是人的道德之和諧,美是人的情感之和諧。因此,真、善、美的統(tǒng)一也就是人的存在之和諧,也可以說是人的存在之最高和諧,人,在現(xiàn)實中才不至于迷失自我,永葆人性之純之美。

我們不能不為辛德勒而動容。走出屏幕,環(huán)視現(xiàn)實,電影人物“奧斯卡.辛德勒”的人性的升華或價值觀的變更恰恰揭示了我們在任何時代都尚行的人性之美。我相信至善之行一定可以越過人性的困擾。是的,我也相信善行會戰(zhàn)勝很多的困難,心善也可以救贖很多的人,乃至一個民族,一類生物或日漸變暖的地球。一個人只要善良就可以把四周的人給感染。

[1]弗洛姆著《人的呼喚—～弗洛姆人道主義文集》,上海:上海三聯(lián)書店1991

[2]弗洛姆著《愛的藝術》,桂林:廣西師范出版社,2002

[3]曹敏 電影成就英雄--對影片《勇敢的心》的模式分析 2006(4)

[4]宋贊 戰(zhàn)爭:人的歷史一《辛德勒的名單》中的人性分析 安徽文學(下半月)2008,(11)

[5]蔡東東主編 《當代英美電影鑒賞》英漢對照,北京:外文出版社2000.8