安 倫

清末民初至“文化大革命”特殊歷史時(shí)期的社會(huì)動(dòng)蕩和極端思潮釀成我國(guó)社會(huì)信仰缺失的危機(jī),一度造成社會(huì)道德衰敗、誠(chéng)信缺失、拜金主義嚴(yán)重、宗教問(wèn)題凸顯、社會(huì)和諧穩(wěn)定難以維持等社會(huì)問(wèn)題。隨著改革開(kāi)放以來(lái)宗教信仰自由政策的落實(shí),中國(guó)社會(huì)向信仰常態(tài)回歸已成趨勢(shì)。因此,順應(yīng)全球化進(jìn)程,發(fā)揮社會(huì)宗教信仰包容融合的特別優(yōu)勢(shì),因勢(shì)利導(dǎo)促成各宗教和合共生的“宗教共同體”,并以此主動(dòng)化解信仰危機(jī)和相關(guān)的社會(huì)問(wèn)題,不失為可供選擇的積極對(duì)策。

關(guān)鍵詞:信仰缺失危機(jī)信仰宗教共同體宗教

作者:安倫,1952年生,浙江大學(xué)基督教與跨文化研究中心特約研究員。

改革開(kāi)放30年成果斐然,經(jīng)濟(jì)騰飛、國(guó)勢(shì)崛起,中華民族又步入輝煌盛世。然而在歌舞升平的經(jīng)濟(jì)繁榮背后,中國(guó)社會(huì)也面對(duì)著信仰缺失危機(jī)。社會(huì)出現(xiàn)了向物質(zhì)追求單邊傾斜、精神文明荒廢、拜金主義嚴(yán)重、道德衰落、腐敗猖獗等問(wèn)題。如果忽視這些深層次的社會(huì)問(wèn)題,不采取積極措施予以化解,有可能引發(fā)嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)。擺脫精神信仰危機(jī)的困擾,建立具有民族凝聚力和教化力的共同精神信仰體系已經(jīng)成為當(dāng)務(wù)之急。

一、信仰缺失的形成及對(duì)我國(guó)社會(huì)的影響

中國(guó)所面對(duì)的精神信仰危機(jī)不同于發(fā)生在世界其他國(guó)家的信仰危機(jī)。發(fā)生在中國(guó)外部世界的是宗教保守勢(shì)力與科學(xué)、理性對(duì)抗造成的宗教信仰危機(jī)以及傳統(tǒng)宗教分裂危機(jī),這些目前在中國(guó)都不成其為主要問(wèn)題。中國(guó)的精神信仰危機(jī)指對(duì)精神信仰的理解以及在中國(guó)人的信仰究竟是什么等問(wèn)題上的模糊、茫然。占人類(lèi)約五分之一人口的中國(guó)卻與人類(lèi)大多數(shù)人古往今來(lái)普遍的信仰常態(tài)不同。一個(gè)人口超過(guò)十三億的大國(guó),如果喪失了信仰的精神主導(dǎo)和道德制約,而代之以對(duì)利、性、權(quán)的盲目追求和崇拜,則會(huì)造成危機(jī)四伏的局面。能使一個(gè)社會(huì)實(shí)現(xiàn)和諧、公正、穩(wěn)定的是共同的精神信仰、共同的價(jià)值觀、公允的道德倫理體系和有效的教化實(shí)施機(jī)制,其中信仰是其他所有要素的基石。信仰的缺失勢(shì)必造成國(guó)民精神空虛、道德衰敗嚴(yán)重、人際關(guān)系緊張、各種矛盾突出、社會(huì)動(dòng)蕩不安。據(jù)較早的《國(guó)際傳教研究公報(bào)》的統(tǒng)計(jì)數(shù)字,全世界各種宗教的信仰者占世界人口的約81%。而據(jù)中國(guó)宗教白皮書(shū)《1997年中國(guó)的宗教信仰自由狀況》公布,中國(guó)的各宗教信徒人數(shù)共一億略多,占全國(guó)人口比例約10%。比較81%和10%的懸殊比例,不難看出中國(guó)人的信仰在宗教層面缺失狀況的嚴(yán)重。

某地商會(huì)做了一次問(wèn)卷調(diào)查,其中有幾個(gè)問(wèn)題是關(guān)于會(huì)員信仰狀況的。有一題將上帝、佛、菩薩、老君、玉皇、財(cái)神、上天等常聽(tīng)說(shuō)的神靈列舉出來(lái)供選擇,用以了解會(huì)員的信仰狀況。結(jié)果是名不見(jiàn)經(jīng)傳的財(cái)神竟然以高票當(dāng)選為最受信仰的神。從現(xiàn)存的任何系統(tǒng)宗教考察,都沒(méi)有財(cái)神這樣一位神祗的地位。從信仰者連財(cái)神究竟是何身份都說(shuō)不清(曾被不明不白地當(dāng)作財(cái)神祭拜過(guò)的有趙公明、比干、范蠡、關(guān)羽、趙朗、武五路、四仙官、劉海蟾等等),足見(jiàn)財(cái)神的虛幻。從諸神同一角度來(lái)看,更沒(méi)有其真實(shí)性。然而對(duì)于財(cái)神的虔誠(chéng)信仰絕非該商會(huì)獨(dú)有的現(xiàn)象。種種跡象顯示,財(cái)神似乎已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越所有神靈成為人們的第一大信仰。所謂財(cái)神,其實(shí)就是金錢(qián)。崇拜財(cái)神,其實(shí)就是拜金主義。如果財(cái)神果真成為國(guó)人眼前最重大的信仰,則從一個(gè)側(cè)面反映出這種精神信仰危機(jī)的嚴(yán)重性。

近現(xiàn)代以來(lái)中國(guó)信仰危機(jī)的形成,始于清末民初改朝換代特殊歷史時(shí)期的社會(huì)動(dòng)蕩和思想界的極端思潮,歷經(jīng)上世紀(jì)一些政治運(yùn)動(dòng)中信仰出現(xiàn)偏差的推波助瀾,最終在“文革”中達(dá)到了高潮。所謂“文化大革命”在中國(guó)歷史上首次嘗試一舉消滅所有的宗教信仰,遂造成了正當(dāng)信仰的絕對(duì)真空,而代之以個(gè)人崇拜甚至迷信。其結(jié)果是中華文明的許多精華和遺產(chǎn)包括宗教精華和遺產(chǎn)曾遭受滅頂之災(zāi)。這場(chǎng)浩劫所造成的沖擊和破壞,使中國(guó)社會(huì)在倫理道德、文明禮儀、社會(huì)秩序、國(guó)民素質(zhì)、意識(shí)形態(tài)等各個(gè)方面迄今都難以徹底擺脫其影響。其中,宗教信仰是受害最深、造成潛在危害最大的重災(zāi)區(qū)之一。盡管改革開(kāi)放以來(lái),撥亂反正,實(shí)施了宗教信仰自由政策,但“文革”造成的信仰危機(jī)并未從根本上得到消解,它已成為中,國(guó)社會(huì)最大的潛在危害發(fā)生源之一。例如,“文革”時(shí)代所形成的對(duì)宗教信仰的敵對(duì)否定觀念,因未經(jīng)徹底清理而在某種程度上沿襲下來(lái),造成社會(huì)對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)定位不清,宗教理念嚴(yán)重混亂,其中視宗教信仰為敵的慣性思維直接有悖于國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于宗教是促進(jìn)社會(huì)和諧的積極力量的新觀點(diǎn)。這樣,復(fù)興中華文明的呼聲與對(duì)傳統(tǒng)中華文明全盤(pán)否定的態(tài)度清濁交匯,發(fā)揮宗教的積極社會(huì)功能的號(hào)召與對(duì)宗教壅堵壓制的慣性做法矛盾并存,形成了思想上和實(shí)踐中的混亂。

二、關(guān)于信仰理念的辨析

也許有人會(huì)以“信仰馬克思主義”作為對(duì)現(xiàn)今信仰缺失的否定。然而,把馬克思主義當(dāng)作類(lèi)似于宗教的信仰本身就是充滿(mǎn)矛盾的行為。馬克思主義絕非宗教,也應(yīng)與宗教式的“信仰”無(wú)關(guān)。其實(shí),馬克思主義是關(guān)于物質(zhì)和現(xiàn)世世界中政治和經(jīng)濟(jì)的理論學(xué)說(shuō),而宗教是關(guān)于精神和彼岸世界的信仰的傳統(tǒng)累積,二者處于不同的維度,并非相互競(jìng)爭(zhēng)者或替代物,而可以是具有互補(bǔ)關(guān)系的重要社會(huì)存在。造成人們“信仰”馬克思主義的是概念的混淆,將屬于政治經(jīng)濟(jì)范疇的馬克思主義當(dāng)成屬于精神范疇的宗教。要避免政治和宗教間因概念混淆而造成的越界扭曲及其不良后果,關(guān)鍵是厘清二者的界限和社會(huì)分工,“讓凱撒的歸凱撒,上帝的歸上帝”。這種社會(huì)分工還有助于走出當(dāng)前在意識(shí)形態(tài)方面政治和宗教的矛盾困境,走向互利全贏:通過(guò)確立政治和宗教的分工配合關(guān)系,馬克思主義可以不受挑戰(zhàn)地繼續(xù)其在政治上的意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)地位,宗教可以通過(guò)行使維護(hù)價(jià)值倫理、提升精神修養(yǎng)、從事慈善救助等社會(huì)功能配合政治治理和維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定。

人類(lèi)歷史證明,宗教信仰是人類(lèi)社會(huì)的普遍現(xiàn)象,是人類(lèi)常態(tài)。不少研究表明,宗教信仰是人類(lèi)心靈中復(fù)雜而強(qiáng)大的精神力量,也是人類(lèi)本性中最為根深蒂固的力量,不可能被永久性“消滅”。例如,著名宗教學(xué)家伊利亞德關(guān)于“宗教信仰是人類(lèi)學(xué)常數(shù)”的論斷就被國(guó)際學(xué)界廣泛認(rèn)同?！拔母铩敝斜弧皬氐紫麥纭钡淖诮逃秩鎻?fù)活、蓬勃發(fā)展,則以最貼近的歷史事實(shí)為以上論斷提供了又一例證。事實(shí)上,我國(guó)社會(huì)的信仰缺失是特殊歷史條件下的產(chǎn)物。在信仰缺失環(huán)境下長(zhǎng)大的國(guó)人看來(lái),外國(guó)人普遍有宗教信仰是不正常的咄咄怪事,殊不知我們的信仰缺失在國(guó)際社會(huì)看來(lái)卻是真正的不正常,是背離人類(lèi)常態(tài)的怪事。我們其實(shí)是見(jiàn)怪不怪,見(jiàn)不怪而怪。江澤民就曾指出那種宗教即將滅亡論的錯(cuò)誤,認(rèn)為“宗教的存在有著深刻的社會(huì)歷史根源,將會(huì)長(zhǎng)期存在并發(fā)生作用。”

隨著我國(guó)社會(huì)在改革開(kāi)放中日益與國(guó)際社會(huì)接軌,隨著思想的禁錮被取消,我國(guó)約10%的信仰人口比例向世界約81%的信仰人口比例快速靠攏,復(fù)歸于自然,是無(wú)法阻擋的必然趨勢(shì)。如果不能認(rèn)識(shí)宗教信仰是人類(lèi)常態(tài),不能正視絕大多數(shù)人的潛在信仰需求和信仰回歸趨勢(shì),仍舊慣性沿用對(duì)宗教的壅堵壓制策略,就會(huì)在信仰回歸前疲于應(yīng)付,陷入被動(dòng)地位。對(duì)此,“大禹治水”的故事提供了良好的啟示。宗教信仰豈不就是水?國(guó)人面臨的豈不就是壅堵和疏導(dǎo)二者之

間的選擇?

由于民國(guó)初年以來(lái)極端思潮造成的宗教理念混亂,許多人認(rèn)為,人們可以信仰神,也可以信仰某種理念、某個(gè)人、某種主義、某種理想甚至某個(gè)事物,并且認(rèn)為宗教信仰可以被信仰世俗事物替代。其實(shí),信仰,就其本義來(lái)說(shuō),是專(zhuān)用于神或崇拜對(duì)象的宗教術(shù)語(yǔ)。中文的“信仰”是個(gè)很有意思的詞:信者,相信也;仰者,因其神圣和超越而崇拜敬仰也。被信仰的對(duì)象應(yīng)當(dāng)具有神圣性、精神性和超越性才值得“信”且“仰”。任何世俗理念、個(gè)人、物體、主義或理想都不具有這樣的特征,因而都不是正當(dāng)?shù)男叛鰧?duì)象。現(xiàn)實(shí)世界中,信仰某種理念、某個(gè)人、某種主義、某種理想、甚至某個(gè)事物的現(xiàn)象之所以存在,原引是信仰者將這些物質(zhì)世界的被造物當(dāng)作神,把次終極的事物當(dāng)作終極信仰對(duì)象,把神的精神性、神圣性和超越性錯(cuò)誤賦予不具有這些特征的世俗對(duì)象,從而產(chǎn)生了信仰轉(zhuǎn)移或信仰替代。這是世俗事物對(duì)終極神圣的“僭越”。對(duì)于世俗事物,“相信”、“信念”甚至“堅(jiān)信”都可能是適當(dāng)?shù)挠谜Z(yǔ),而“崇拜敬仰”則不僅用詞不當(dāng),而且會(huì)因概念的混淆而導(dǎo)致實(shí)質(zhì)的危害。

三、信仰缺失對(duì)社會(huì)危害之淺析

中國(guó)出現(xiàn)的信仰缺失對(duì)社會(huì)的危害首先表現(xiàn)在社會(huì)道德、文明禮儀和人際關(guān)系上。經(jīng)過(guò)30年的經(jīng)濟(jì)騰飛,國(guó)民財(cái)富和物質(zhì)生活空前地豐裕了,但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中發(fā)生的唯利是圖取向的單邊影響下,社會(huì)道德卻出現(xiàn)了某種衰敗。中國(guó)社會(huì)在其轉(zhuǎn)型過(guò)程中顯然在某些方面丟失了儒道佛傳統(tǒng)中華文明的仁、義、禮、智、信、孝、慈愛(ài)、克己、利他等道德禮儀規(guī)范,而在引進(jìn)西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的同時(shí)卻對(duì)西方文明的道德禮儀持抵制態(tài)度,結(jié)果在社會(huì)道德、價(jià)值領(lǐng)域?qū)е率Ш庵畱B(tài)。

信仰缺失對(duì)社會(huì)的第二重危害是人們產(chǎn)生了精神空虛。沒(méi)有信仰的世界是失落的世界,缺乏精神生活追求,專(zhuān)注于物質(zhì)生活的人是空虛庸俗的人,充滿(mǎn)這種人的社會(huì)是空虛庸俗的社會(huì)。有學(xué)者指出,“一個(gè)沒(méi)有信仰和理想的個(gè)人,猶如一個(gè)沒(méi)有靈魂的肉體,其生命是缺少意義的。而一個(gè)民族失去了信仰和理想,僅以吃飯穿衣等物質(zhì)生存條件為目標(biāo),則會(huì)變得十分可怕?！逼鋵?shí),現(xiàn)今社會(huì)的種種弊病大多數(shù)可以從此中發(fā)掘出其深層根源。

信仰缺失的第三重危害是給迷信和邪教等危險(xiǎn)替代物留下了可乘之機(jī)。人都有信仰的本能,既不能被消除,也不可能長(zhǎng)久閑置,卻可能發(fā)生信仰替代。因此,信仰真空不可能長(zhǎng)期存在,總是有某種信仰或類(lèi)信仰試圖來(lái)填充它,而它也會(huì)自然地接受其填充。填充物可能是理性的信仰,也可能是迷信;可能是正信的宗教,也可能是邪教;可能是宗教,也可能是世俗的替代物。如果不主動(dòng)用理性的正信信仰充實(shí)信仰空間,就難以避免迷信、邪教或危險(xiǎn)替代物乘虛而入,產(chǎn)生危險(xiǎn)的信仰替代。我國(guó)社會(huì),特別是在無(wú)宗教信仰人群中,現(xiàn)實(shí)存在的拜金主義和迷信泛濫其實(shí)就是因信仰真空的存在和缺乏正信理念指導(dǎo)所造成的信仰替代。這不僅昭示人類(lèi)信仰本能的普遍性,而且提示主動(dòng)建立正信體系充填信仰空間的必要性。上世紀(jì)末一些淺薄的類(lèi)宗教得以輕易崛起,并快速發(fā)展到號(hào)稱(chēng)有幾千萬(wàn)信眾的“邪教”,正是得益于信仰真空的存在。這樣的崛起在信仰充實(shí)的社會(huì)中是難以想象的。防止類(lèi)似事件的發(fā)生,與其采用事發(fā)后的撲救,不如事前從根源上加以防止;與其采用顧此失彼的堵壓辦法,不如主動(dòng)因勢(shì)利導(dǎo),樹(shù)立有利于社會(huì)的正信信仰,提供信仰導(dǎo)向,使民眾能正當(dāng)釋放其信仰能量。

信仰缺失對(duì)于社會(huì)最重大的危害是對(duì)社會(huì)和政權(quán)穩(wěn)定的威脅。在信仰缺失的社會(huì)里,少的是公允的價(jià)值觀、對(duì)于個(gè)人欲望和野心的精神制約,以及善惡對(duì)錯(cuò)的是非觀和道德底線,多的是惡性膨脹的自我,對(duì)利、性、權(quán)肆無(wú)忌憚的追求,對(duì)他人權(quán)益和社會(huì)秩序的漠視,以及弱肉強(qiáng)食的沖動(dòng)。如果在一個(gè)信仰缺失的社會(huì)中存在過(guò)多的以上這些威脅穩(wěn)定的因素,又缺乏精神的制衡,那么政治和社會(huì)穩(wěn)定都不得不靠各種外力和堵壓手段來(lái)維持。但堵壓手段不僅成本高,而且本身又是造成不穩(wěn)定的重大因素,況且其維穩(wěn)效果難以持久,使得社會(huì)和政治穩(wěn)定成為執(zhí)政者必須時(shí)時(shí)關(guān)切的頭等大事,由此則會(huì)分散其關(guān)注社會(huì)建設(shè)和發(fā)展的精力。有鑒于此,古今中外不少統(tǒng)治者會(huì)以積極扶持和利用宗教作為教化民眾、維護(hù)社會(huì)和政權(quán)穩(wěn)定的重要支柱。宗教有“推一推為敵,拉一拉為友”的特性,但這一“推”和一“拉”的代價(jià)和獲益卻有天壤之別。

在這個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)里,人們隨時(shí)關(guān)心和防止的是經(jīng)濟(jì)危機(jī)。但真正對(duì)社會(huì)潛在危害最嚴(yán)重、最深遠(yuǎn)而且亟待救治的是精神危機(jī),是信仰危機(jī)。

四、“宗教共同體”——可供選擇的化解信仰缺失危機(jī)的積極對(duì)策

對(duì)于化解信仰危機(jī),避免信仰缺失的危害,合乎邏輯的解決方案是以某種正信的信仰來(lái)填補(bǔ)真空,引導(dǎo)充實(shí)民眾的信仰,但這并不等于問(wèn)題的解決會(huì)輕而易舉。決策者將面臨一系列的難題:應(yīng)當(dāng)同時(shí)復(fù)興所有宗教還是選立主導(dǎo)宗教?如選前者,是利多弊少還是弊多利少?如何應(yīng)對(duì)今后可能發(fā)生的宗教矛盾糾紛?如選后者,樹(shù)立“國(guó)教”在信仰日趨自由的國(guó)際大環(huán)境背景下是否有“逆時(shí)代潮流而動(dòng)”之嫌?如何處理與“落選”宗教的關(guān)系?選擇哪種宗教作為主導(dǎo)宗教最適合現(xiàn)代中國(guó)國(guó)情,足以承擔(dān)起重建中華民族信仰和價(jià)值觀的重任?哪種宗教益處最多,負(fù)作用最少,可行性最強(qiáng)?選擇哪種方案可以達(dá)到目的而不至于帶來(lái)更多的矛盾和問(wèn)題?如此等等。問(wèn)題的清單還可以進(jìn)一步加長(zhǎng),回答和論證每一個(gè)問(wèn)題都會(huì)引發(fā)大量的思考。但最終的結(jié)論可能是:在封閉型思維下現(xiàn)有可供選擇的方案中沒(méi)有一個(gè)方案足以承擔(dān)起重建中華民族信仰和價(jià)值觀的重任,也沒(méi)有一個(gè)方案不會(huì)帶來(lái)更多的矛盾和問(wèn)題。理想的方案應(yīng)當(dāng)做到:既能重建民族共同的精神信仰、價(jià)值和倫理體系,又不會(huì)引起與現(xiàn)行政治體制和各宗教的矛盾沖突;既能樹(shù)立具有“國(guó)教”特點(diǎn)的集中信仰,又不致逆時(shí)代潮流而動(dòng);既能適合中國(guó)國(guó)情,解決國(guó)內(nèi)社會(huì)問(wèn)題,又能兼收并蓄世界宗教文明精華,融入世界并引領(lǐng)全球化時(shí)代的世界文明;既能弘揚(yáng)正信的信仰,又能與科學(xué)和理性相輔相成;既能達(dá)到目的,又不會(huì)引起額外的矛盾和問(wèn)題。筆者認(rèn)為,同時(shí)滿(mǎn)足所有這些需要的方案只有一個(gè),就是宗教共同體。

所謂宗教共同體,就是人類(lèi)為了順應(yīng)全球化時(shí)代共同生存發(fā)展需要而將形成的各宗教教派和信眾多元通合、和而不同、和合共生的信仰體制。其特點(diǎn)是在諸神同一、理性信仰的前提下,繼承吸收各宗教的全部精華,消除摒棄各宗教對(duì)立排他等消極因素,求大同存小異,信眾可以藉以相互開(kāi)放、交流、融合,所有宗教教派可以在此框架中保持各自特色而和諧共存。共同體既非一元化的單一宗教,亦非新興宗教,而是有共同終極信仰對(duì)象、共同信仰目標(biāo)、共同價(jià)值觀和倫理取向,關(guān)切和維護(hù)人類(lèi)的共同利益,可以協(xié)調(diào)思想和行動(dòng),和諧共生的各宗教教派和信眾的普世兼容體。

從全球視域看,共同體的主要作用是消除宗教對(duì)立、沖突和戰(zhàn)爭(zhēng),避免毀滅,維護(hù)人類(lèi)共同的和平生存發(fā)展,提供地球村人類(lèi)共同的核心價(jià)值和倫理取向。就此而論,它是遠(yuǎn)比單純宗教對(duì)話更有效、更可行的進(jìn)路。從中國(guó)視域看,共同體的主要作用是復(fù)興和弘揚(yáng)中華文明、重建民族核心價(jià)值和道德體系、維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定、提供民族凝聚力、解決日益嚴(yán)重的各種宗教和社會(huì)問(wèn)題。這些作用是任何單一宗教所不能提供,也不能替代的。

對(duì)中華民族來(lái)說(shuō),宗教共同體就是在復(fù)興儒道佛三教合一的傳統(tǒng)中華文明基礎(chǔ)上發(fā)揮中華民族海納百川的優(yōu)勢(shì),進(jìn)一步融合吸收基督教、伊斯蘭教等世界文明精華并加以升華發(fā)展的現(xiàn)代中華文明。這樣的先進(jìn)文明不僅能夠滿(mǎn)足上述所有要求,化解我國(guó)社會(huì)面臨的信仰危機(jī)及有關(guān)各種宗教和社會(huì)問(wèn)題,而且能夠提供中國(guó)大國(guó)崛起所迫切需要的文明軟實(shí)力,發(fā)展和弘揚(yáng)中華文明,因此值得社會(huì)有關(guān)各界關(guān)注和深入探討。

(責(zé)任編輯:袁朝暉)