王詩(shī)曉

摘 要：埃及是世界上重要的文明古國(guó)，在時(shí)間觀念方面具有兩個(gè)維度的表達(dá)，一是在此岸世界，古代埃及人雖然仍然具有延長(zhǎng)此岸有限生命的訴求，但這樣的訴求并不強(qiáng)烈。二是在死后世界，超越時(shí)間維度的彼岸時(shí)間觀，成為古代埃及宗教體驗(yàn)之獨(dú)特訴求，也成為死后世界宗教信仰之特殊表達(dá)。而具體到墓室壁畫(huà)方面，埃及人對(duì)于死后世界時(shí)間觀有著清晰的認(rèn)識(shí)與明確的信仰期待，目的是幫助墓主人在死后世界獲得長(zhǎng)生，獲得超越時(shí)間維度的生命體驗(yàn)。

關(guān)鍵詞：古代埃及;宗教信仰;彼岸時(shí)間觀;墓室壁畫(huà)

中圖分類(lèi)號(hào)：J3143

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-444X（2019）01-0030-05

國(guó)際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2019.01.006

對(duì)古埃及人來(lái)說(shuō)，這個(gè)世界的生命代表了下一個(gè)世界先于生命的階段，因此這個(gè)“有限”世界本身受到死后世界的認(rèn)可，這一階段也被認(rèn)為是一種由“此岸”到“彼岸”的必要過(guò)渡，使個(gè)體生命的有限性獲得一種新的存在形式，而如何超越時(shí)間維度，就成為獲取生命轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵之匙。

關(guān)于彼岸世界的想象，他們的宗教信仰體系有著自己的死亡觀念，古埃及人相信這種生死轉(zhuǎn)化的可能性，因此如何超越時(shí)間維度，在彼岸世界獲得永生，是這一文明古國(guó)死后世界觀孜孜不倦探尋的終極目的，也是古代墓葬宗教信仰的核心。而如何獲得這種永生？這就需要完整的宗教儀式支持，同時(shí)也需要特殊的邏輯表達(dá)。本文主要探討埃及死后世界觀關(guān)于超越時(shí)間維度這一宗教要求的特殊表達(dá)，而墓室壁畫(huà)又是這一特殊宗教要求的顯性表達(dá)。因此研究埃及墓室壁畫(huà)中關(guān)于時(shí)間觀念的圖像，成為獲得古代埃及文明關(guān)于死后世界宇宙觀念之關(guān)鍵。如何由時(shí)間圖像關(guān)照古代先民死后世界宇宙觀念，首先應(yīng)了解古代埃及死后信仰之時(shí)間觀念。

一、死后世界的時(shí)間觀念認(rèn)知

古代埃及人的時(shí)間觀念，最初可能是通過(guò)關(guān)照自然的周期性變化來(lái)感知的，如晝夜交替、四季更迭、尼羅河季節(jié)性泛濫的往復(fù)。這些先民們的早期經(jīng)驗(yàn)最終建構(gòu)起關(guān)于原始宗教時(shí)間的觀念。盡管古代埃及人沒(méi)有一個(gè)廣泛意義上的時(shí)間概念，但是他們會(huì)有不同的術(shù)語(yǔ)代表不同的時(shí)間單位，并通過(guò)象形文字的變化暗示意義上的區(qū)別。[1]在這樣的歷史語(yǔ)境下，時(shí)間在本質(zhì)上被劃分為兩種類(lèi)型，其一是人類(lèi)時(shí)間，這是一種有限的生命體驗(yàn)，代表著這個(gè)世界經(jīng)歷的“此岸時(shí)間”。其二是神圣時(shí)間，這是一種超越時(shí)間維度的永生體驗(yàn)，代表著死后世界的“彼岸時(shí)間”[2]。

古代埃及著名的亡靈書(shū)記載，110歲代表了埃及人在探尋此岸“有限生命”時(shí)間的理想長(zhǎng)度，他們期望盡可能地延長(zhǎng)自己的有限生命，以期在此岸接近這個(gè)理想時(shí)間長(zhǎng)度。然而與“彼岸世界”超越時(shí)間維度的無(wú)限性相比，這種世俗時(shí)間又是極其短暫的。[3]

在古代埃及人觀念中，此岸與彼岸時(shí)空存在時(shí)間上的交叉，這樣的時(shí)間節(jié)點(diǎn)有著超越時(shí)空的對(duì)等性，他們認(rèn)為此岸的有限生命只是彼岸無(wú)限生命中的一個(gè)小時(shí)，這樣的一種普遍的認(rèn)知不斷出現(xiàn)在古代埃及文獻(xiàn)及考古遺存中。例如成書(shū)于第一中間王朝的（公元前2100-2040年）《梅里卡雷國(guó)王的指示》（Instruction for King Merikare）記載：“行使死后審判權(quán)利的神明，視人肉體的存在時(shí)間為一個(gè)小時(shí)?！盵4]在奈夫霍特普（Neferhotep）王朝時(shí)期的祭司墓中也出現(xiàn)了相同的內(nèi)容：“現(xiàn)世生命不過(guò)是一場(chǎng)夢(mèng)”[5]。

當(dāng)然，古代埃及對(duì)死后時(shí)間的種種設(shè)想是需要得到神靈幫助的，奧西里斯就是這樣一位神靈?！鞍＜暗纳佬叛霭l(fā)展中，奧西里斯是一個(gè)特殊現(xiàn)象，他使得死而復(fù)活的信仰擴(kuò)大到國(guó)王之外的其他階層。中王國(guó)時(shí)代，奧西里斯崇拜普遍化，人們將自己的重生與這位大神聯(lián)系?！恳粋€(gè)埃及人在死后都希望能夠與奧西里斯結(jié)為一體，并因此能夠赦免罪行，像奧西里斯一樣來(lái)世復(fù)活，獲得永生’。奧西里斯是埃及九大神明的‘九神’（Great Ennead） 之一，他生前是一個(gè)開(kāi)明的國(guó)王，被弟弟賽特謀害，死后不能復(fù)活，但可以使他人獲得復(fù)活，因此成為地界主宰和死亡判官。他還關(guān)心自然界的萬(wàn)物生長(zhǎng)，是降雨和植物之神，被稱(chēng)為‘豐饒之神’。這些神職工作，其范圍都與生命的延續(xù)相關(guān)?！?[6]379

綜上可知，古代埃及文明對(duì)于“此岸世界”有限時(shí)間的無(wú)意義論恰恰是為了強(qiáng)調(diào)有限時(shí)間維度的線(xiàn)性與被普遍接受的關(guān)于卓越時(shí)間以及神圣特權(quán)時(shí)間的無(wú)限循環(huán)性之間的差異。與現(xiàn)世生命對(duì)應(yīng)，在古代埃及的知識(shí)體系中，死后世界的神圣時(shí)間被賦予了崇高的地位，他們認(rèn)為神圣時(shí)間是一種具有超越此岸“必然王國(guó)”界限的時(shí)間維度，在埃及文獻(xiàn)中，通常將神圣時(shí)間寫(xiě)成為n h h或者dt，他們通常被定義為“永世循環(huán)”或“無(wú)限”，分別代表著一種對(duì)于時(shí)間的絕對(duì)性超越。[7]

在古代埃及宗教中，神圣時(shí)間具有不朽性，因此它具有著無(wú)限重復(fù)和線(xiàn)性持續(xù)的雙重屬性。在埃及神話(huà)中n h h通常與太陽(yáng)神Re聯(lián)系在一起，Re在埃及宗教中通常以初生的太陽(yáng)神形象出現(xiàn)，代表著白晝與開(kāi)始。dt通常與死神Osiris聯(lián)系在一起，與Re相反，在埃及神話(huà)中他通常以傍晚的太陽(yáng)形象出現(xiàn)，代表著終點(diǎn)與死亡。這種對(duì)于此岸有限生命的蔑視與強(qiáng)調(diào)彼岸世界時(shí)間維度的超越性，是古代埃及宗教的一個(gè)重要特征。

二、埃及墓室壁畫(huà)“彼岸時(shí)間觀”圖像

在古埃及新王國(guó)時(shí)期（New Kingdom）關(guān)于地下世界的描述中出現(xiàn)了關(guān)于時(shí)間的圖畫(huà)以及釋文，時(shí)間通常被描述為一條巨大而無(wú)窮無(wú)盡的長(zhǎng)蛇，圖像上方通常出現(xiàn)詞語(yǔ)“Metui”（Metuty），意思為互相交織纏繞，合二為一。在塞蒂一世（Sety I ）以及拉美西斯六世（Ramses VI）的墓葬中，“Meuti”與十二神明一起被繪制在西方，在古埃及宗教信仰中，西方通常被定義為彼岸世界，因此Meuti與十二神明出現(xiàn)在西方代表彼岸世界之時(shí)間，而代表生命時(shí)間的象形文字通常被放置在它的身體上方。釋文解釋為：“他們確定了生命的持續(xù)時(shí)間，并為西方的靈魂指定了那些注定要?dú)绲娜兆?。”而太?yáng)神Re與他們的對(duì)話(huà)是：“歐神，掌管陰司的神靈啊，你懷抱巨蛇（Metuty） 去度量生命的長(zhǎng)度。用那巨蛇為西方的靈魂，注定要到滅亡之處的靈魂度量生命的長(zhǎng)度。毀滅我敵人的靈魂，驅(qū)使他們到毀滅之處去，他們將無(wú)法到達(dá)具有神秘力量的國(guó)度”[8]170。由釋文可知，這一不斷在墓室中出現(xiàn)的場(chǎng)景被理解為歐神在為彼岸世界受到祝福的人度量生命的長(zhǎng)度（圖1）。

而另一幅類(lèi)似題材圖像出現(xiàn)在拉美西斯六世墓中。圖畫(huà)橫幅排列，畫(huà)面左側(cè)描繪了手持雙繩的12人面右而立，畫(huà)面右側(cè)繪制一側(cè)身木乃伊，繩索終點(diǎn)纏繞在他的脖子。畫(huà)面中，星星形狀的圖像被繪制在每一個(gè)繩索節(jié)點(diǎn)的上方。根據(jù)文獻(xiàn)可知，星星圖形在埃及象形文字中為小時(shí)的限定詞。畫(huà)面上方有釋文：

“緊緊抓住雙股繩索，為你將你度過(guò)的快樂(lè)時(shí)光從阿肯神（Aken）的口中拉出來(lái)。

當(dāng)雙繩從阿肯神（Aken）的口中拉出來(lái)時(shí)，時(shí)間就在你的領(lǐng)域停止了。當(dāng)扭曲的長(zhǎng)繩從阿肯神（Aken）的口中出來(lái)時(shí)，時(shí)間就產(chǎn)生了。當(dāng)太陽(yáng)神Re叫它時(shí)，它就回到自己的地方休息了。當(dāng)阿肯神（Aken）吞下雙繩時(shí)……”[8]174

在埃及宗教神話(huà)中，阿肯神（Aken）從嘴里吐出一條由12個(gè)人拉著的無(wú)窮無(wú)盡的繩索，從而產(chǎn)生了時(shí)間。每一個(gè)繩結(jié)都代表了彼岸世界一個(gè)小時(shí)的誕生，一旦它運(yùn)行完畢，阿肯神（Aken）就會(huì)再次吞食它（圖2）。

彼岸時(shí)間在埃及神話(huà)中被描述為一條無(wú)窮無(wú)盡的長(zhǎng)蛇，在一定宗教儀式的轉(zhuǎn)化下，即成為真實(shí)存在于彼岸的事物，構(gòu)成死后世界信仰之時(shí)間觀念。具有符號(hào)意義的圖像構(gòu)成了彼岸信仰世界宇宙觀中關(guān)于超越時(shí)間維度的基本原因。在新王國(guó)第18王朝圖坦卡門(mén)墓（Tutankhamun）中，這樣的信仰表現(xiàn)繪制得更加直觀。根據(jù)考古報(bào)告描述，一幅圖像描繪一條巨蛇首尾相接，蛇尾末端被它自己吞進(jìn)嘴里。在埃及文字中將其命名為sd-m-r，意為“尾巴吞吃者”。這幅畫(huà)像被描繪在圖坦卡門(mén)墓（Tutankhamun）第二黃金神龕上。“首尾相接的時(shí)間之蛇被描繪為一個(gè)完整的圓，作為一種隱喻，意味著追趕時(shí)間的終點(diǎn)，遇見(jiàn)時(shí)間的起點(diǎn)?！盵9]

在古埃及新王國(guó)以來(lái)的國(guó)王及貴族墓中，大都繪有表示時(shí)間隱喻主題的場(chǎng)景，這些圖像顯然是經(jīng)過(guò)畫(huà)師精心設(shè)計(jì)，以便盡可能接近、概括、形式化表達(dá)抽象的時(shí)間觀念。一方面，舊王國(guó)以來(lái)，死后世界宗教思想的不斷發(fā)展與彼岸世界時(shí)間觀念逐漸形象化、具體化表達(dá)有相互對(duì)應(yīng)的關(guān)系，顯示出人們對(duì)于彼岸世界時(shí)間永恒性的宗教體驗(yàn)開(kāi)始有了比較清晰的認(rèn)識(shí)。如古代埃及人往往將彼岸世界源源不斷的時(shí)間供給與蛇、繩子等線(xiàn)性形狀暗示的意義聯(lián)系在一起。這些都是古代埃及人死后時(shí)間觀的具體化表達(dá)。另一方面，我們也必須注意到，古埃及墓室壁畫(huà)中的時(shí)間主題有相當(dāng)多與超自然的神祗聯(lián)系在一起。如太陽(yáng)神Re、木乃伊神阿肯（Aken）等。顯然埃及死后世界的宇宙觀認(rèn)為，包括時(shí)間在內(nèi)的所有死后世界宇宙秩序都需要通過(guò)超自然媒介才能完成宗教意義的轉(zhuǎn)化。這與中國(guó)墓室壁畫(huà)具有相似性。

彼岸時(shí)間觀的圖像還體現(xiàn)在木乃伊的制作上，這是古代埃及墓室壁畫(huà)的一個(gè)特征?！澳灸艘恋闹谱骷夹g(shù)是要取出尸體內(nèi)臟，這樣的方法下尸體本身遭到破壞，完整性明顯是有了另外一個(gè)方向的指向。埃及人有這樣的信仰：他們認(rèn)為人和宇宙萬(wàn)物都是永恒的，‘靈魂不死’，人死后，只要尸體保存好，靈魂就能回歸，人就能死而復(fù)活，因此埃及人特別重視保存好尸體，防腐技術(shù)非常發(fā)達(dá)。埃及歷史中，木乃伊的制作技術(shù)一直在發(fā)展。古王國(guó)時(shí)代的第四王朝開(kāi)始，掌握了從尸體的體腔內(nèi)摘取內(nèi)臟和涂上香料藥物的防腐技術(shù)。新王國(guó)時(shí)又有發(fā)展：新王國(guó)時(shí)代木乃伊的制作技術(shù)達(dá)到了頂峰，取出內(nèi)臟和尸體干燥的過(guò)程成為標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)范。對(duì)木乃伊的重視，使得墓室繪畫(huà)不僅僅存在于墓壁上，甚至木乃伊本身也成為是繪畫(huà)的載體?！?[6]382

古代埃及彼岸時(shí)間觀的圖像上還有一個(gè)現(xiàn)象開(kāi)始被學(xué)術(shù)界注意，即圖像提示的重生時(shí)間方向。法國(guó)學(xué)者馬克·埃蒂安考察了薩卡拉高原的烏納斯王金字塔墓（公元前2290），其中的金字塔文表明墓主人有一個(gè)從里向外走的方向：“我們逐個(gè)墻面地來(lái)檢索金字塔各墓室全部象形文字的走向，看到銘文的起點(diǎn)在石棺附近的墻面。隨后，這些銘文遠(yuǎn)離石棺，從石棺向墓室間的通道發(fā)展，然后通往中間門(mén)廳，最后通到墓道走廊。文字的走向是通向外面的，指引人走向走廊，穿過(guò)花崗巖封口，通往金字塔之外。所以，文字不是為了給一個(gè)從外面進(jìn)入建筑之中的人看到，而是針對(duì)一個(gè)應(yīng)該從里面出去的人?！?[6]384墓主人重生后的走向問(wèn)題，顯然有著時(shí)間的指向暗示，這是一個(gè)過(guò)去學(xué)術(shù)界還沒(méi)有認(rèn)真考慮的現(xiàn)象。

三、形象化時(shí)間觀認(rèn)知

作為符號(hào)化的藝術(shù)載體，時(shí)間圖像的隱喻性表達(dá)導(dǎo)致了由特殊符號(hào)組成的符號(hào)意象在彼岸世界獲得了與此岸時(shí)間宇宙觀的關(guān)聯(lián)，就如上文提到的“時(shí)間長(zhǎng)蛇”等，這些表現(xiàn)時(shí)間的符號(hào)可以形象化地關(guān)聯(lián)此岸世界宇宙觀中關(guān)于時(shí)間觀念這一抽象化概念的各個(gè)方面，因此，這種抽象的象征主義體系不僅可以勾連此岸世界之現(xiàn)實(shí)，同時(shí)也適用于神圣領(lǐng)域之彼岸。例如我們知道，脖子纏繞繩索的木乃伊形象，實(shí)際上是阿肯神在十二位時(shí)間神靈的幫助下，周而復(fù)始產(chǎn)生彼岸時(shí)間。正如，瑪麗亞·梅耶諾娃（Maria Mayenova）所提出的“口授干預(yù)”（Verbal Intervention）：“如果不知道這些符號(hào)所代表的或所指的是什么，那么這些符號(hào)對(duì)不熟悉的人來(lái)說(shuō)就顯得深?yuàn)W、晦澀，難以理解?！盵10]對(duì)應(yīng)到彼岸時(shí)間圖像，一方面，古代埃及人在繪制墓室壁畫(huà)時(shí)，不僅需要將此岸世界時(shí)間觀念形象表現(xiàn)在另一個(gè)時(shí)空之中，期望時(shí)間符號(hào)在另一個(gè)時(shí)空被迅速理解。另一方面，古代埃及人又在彼岸世界表現(xiàn)時(shí)間圖像的符號(hào)“集合”中，加入有別于此岸宇宙觀的特殊符號(hào)意象，使時(shí)間圖像在彼岸世界獲得特殊的宗教支持，以期獲得通往神圣領(lǐng)域之匙。

描述時(shí)間的另一意象出現(xiàn)在阿布·古羅布（Abu Gurob）第五王朝國(guó)王尼瑟爾（Nisuserre）的太陽(yáng)神廟“世界室”中。埃及自然觀將一年分為三個(gè)季節(jié)，其中兩個(gè)季節(jié)被命名為mw和ξht，在墓中表現(xiàn)為巨大的男人和女人形象。[11]在藝術(shù)表達(dá)上，時(shí)間是通過(guò)與不同元素關(guān)聯(lián)而引起聯(lián)想的，例如動(dòng)物群遷徙、植物群變化，這些都是每一個(gè)季節(jié)的自然特征。古代埃及人將季節(jié)變化擬人化表達(dá)，將每一個(gè)季節(jié)當(dāng)中的特殊自然現(xiàn)象穿插到畫(huà)面中，共同構(gòu)成神圣世界的時(shí)間主題，而擬人化藝術(shù)表達(dá)的季節(jié)場(chǎng)景又暗示了后者的象征性與隱喻性。因此這些圖像的目的并不是要描繪自然季節(jié)的場(chǎng)景，而是將經(jīng)常發(fā)生的自然活動(dòng)并列在一起，已傳達(dá)古代埃及人對(duì)于自然周期變化及此岸世界周期性時(shí)間觀。一方面，這些圖像在一個(gè)較低等級(jí)宇宙觀中，象征著此岸世界的年份及季節(jié)變化，另一方面，擬人化隱喻，賦予了圖像宗教信仰的象征性，畫(huà)面內(nèi)容也從此岸世界走向“神圣”（圖3）。與舊王朝時(shí)期的圖像象征意義單純來(lái)源于時(shí)間符號(hào)系統(tǒng)不同，新時(shí)期圖像象征性表達(dá)更加多元，通過(guò)結(jié)合兩種表達(dá)方式：場(chǎng)景與符號(hào)，即圖像表現(xiàn)的季節(jié)場(chǎng)景，盡管依然流露程式化氣息，但部分是基于此岸世界的真實(shí)場(chǎng)景與神圣世界的擬人化表達(dá)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

這種季節(jié)圖像系統(tǒng)的象征性表達(dá)方式，不但出現(xiàn)在地上神廟壁畫(huà)中，同時(shí)出現(xiàn)在彼岸世界的空間里。在古代埃及社會(huì)，丈量土地是每年谷物收割時(shí)進(jìn)行的一項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)，十八王朝以后作為一個(gè)常見(jiàn)的主題出現(xiàn)在墓室壁畫(huà)中。在墓室內(nèi)，它通常作為農(nóng)業(yè)循環(huán)周期的結(jié)尾或是描繪在尼羅河洪水場(chǎng)景旁，例如在河中用船運(yùn)輸谷物的場(chǎng)景等。繪畫(huà)結(jié)構(gòu)推動(dòng)空間敘事發(fā)展，我們有理由推斷，隱喻豐收的生產(chǎn)活動(dòng)發(fā)生在洪水來(lái)臨前的農(nóng)業(yè)周期末期。在埃及宗教觀念中，尼羅河季節(jié)性泛濫與永恒具有某種隱喻關(guān)聯(lián)，以尼羅河場(chǎng)景結(jié)尾也預(yù)示著下一個(gè)農(nóng)業(yè)豐收的開(kāi)始。因此，彼岸世界永恒時(shí)間的重復(fù)性的隱喻表達(dá)，除了在墓室壁畫(huà)中描繪有規(guī)律間隔時(shí)長(zhǎng)的重復(fù)場(chǎng)景，如耕種以外，更重要的是利用隱喻符號(hào)獲得彼岸宗教信仰的圣神支持。

結(jié) 語(yǔ)

通過(guò)對(duì)古埃及相關(guān)墓室壁畫(huà)遺存的梳理，我們可以對(duì)古埃及墓室壁畫(huà)的“彼岸時(shí)間觀”圖像作出如下描述：其一，彼岸時(shí)間圖像，隨著時(shí)間概念的特定方面而變化。每一種時(shí)間符號(hào)表達(dá)不同的時(shí)間永恒主題。例如長(zhǎng)蛇代表著時(shí)間的線(xiàn)性延長(zhǎng)，尼羅河泛濫場(chǎng)景，阿肯神吞吐時(shí)間之繩，代表著古代埃及彼岸時(shí)間的循環(huán)等。其二，這些壁畫(huà)場(chǎng)景也暗示，根據(jù)時(shí)間概念的不同，表達(dá)的視覺(jué)模式也有所不同，在埃及早期墓室壁畫(huà)中，時(shí)間圖像象征意義單純來(lái)源于固定的時(shí)間符號(hào)系統(tǒng)，進(jìn)入新時(shí)期，圖像象征性表達(dá)更加多元，場(chǎng)景與符號(hào)，隱喻與關(guān)聯(lián)都成為獲得宗教信仰支持的重要手段。其三，彼岸時(shí)間觀方面，古代埃及人雖然也有對(duì)于此岸世界時(shí)間延長(zhǎng)的向往，但顯然這樣的期待并不迫切，相反，他們將更多的精力投入到彼岸世界的營(yíng)造，因此我們可以看到坐落于尼羅河西岸輝宏的埃及金字塔，以及新王朝以后出現(xiàn)的其他類(lèi)型墓葬，這些墓葬都具有共同的特點(diǎn)，它們規(guī)模宏大，耗費(fèi)數(shù)十年完成，并且發(fā)掘出大量的陪葬品及裝飾精美的墓室壁畫(huà)。這些都證明，古代埃及人將彼岸世界作為自己最終的歸宿與宗教信仰之期待。

更進(jìn)一步討論，我們可以發(fā)現(xiàn)這些隱喻場(chǎng)景包含著某種上下承接的關(guān)系。埃及墓室壁畫(huà)的時(shí)間概念表達(dá)主要存在三個(gè)系統(tǒng)：

第一個(gè)系統(tǒng)，時(shí)間概念是通過(guò)直接和抽象的符號(hào)系統(tǒng)來(lái)表達(dá)的。這些墓室壁畫(huà)場(chǎng)景實(shí)際上是時(shí)間上的常規(guī)符號(hào)。因此，這些場(chǎng)景通常不基于現(xiàn)實(shí)，反而顯示為高水平的形式化的綜合表達(dá)，并依賴(lài)于文字指代（墓室壁畫(huà)上方的象形文字），來(lái)進(jìn)一步定義其涵義，已獲得彼岸世界宗教信仰支持。例如神圣時(shí)間圖像等。

第二個(gè)系統(tǒng)，這一系統(tǒng)主要表現(xiàn)時(shí)間方面的重述。因此在壁畫(huà)敘述結(jié)構(gòu)上更為詳盡。上文提到的描繪季節(jié)人格化圖像的場(chǎng)景主要利用場(chǎng)景勾連和符號(hào)隱喻兩種方式進(jìn)行表達(dá)，由于圖像特征部分模仿，部分象征，所以它們的意涵不但指向此岸世界的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景，同時(shí)也指向神圣領(lǐng)域的時(shí)間周期。但最終目的是獲得宗教信仰支持，獲得超越彼岸時(shí)間維度的功能。

第三個(gè)系統(tǒng)，還有一類(lèi)是以日常生活中的農(nóng)業(yè)耕作等現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景為題材的壁畫(huà)，可以說(shuō)它主要是建立在此岸世界的現(xiàn)實(shí)之上，明確地指代人類(lèi)世界的時(shí)間，但含蓄地暗示了神圣的時(shí)間。然而，在墓葬空間內(nèi)，對(duì)此岸時(shí)間的提及并不是此類(lèi)墓室壁畫(huà)的主要功能，相反，此岸時(shí)間圖像下移，出現(xiàn)在墓葬場(chǎng)景中，更加印證了埃及古代人民對(duì)于彼岸永恒時(shí)空的信仰期待。

綜上可知，第一組圖像的象征意義由一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)組成，可稱(chēng)為時(shí)間圖像，而其他兩組圖像的象征意義是通過(guò)具有不同象征意義的事件、場(chǎng)景或表征來(lái)實(shí)現(xiàn)的，可以稱(chēng)為指代時(shí)間圖像。[12]

在埃及藝術(shù)中，時(shí)間概念的不同表達(dá)方式是根據(jù)圖像是將時(shí)間作為一個(gè)廣義概念來(lái)處理的，還是將時(shí)間作為一個(gè)特定的時(shí)間來(lái)劃分。此外，對(duì)時(shí)間的概念的引用也遵循一個(gè)與符號(hào)系統(tǒng)內(nèi)進(jìn)程相對(duì)應(yīng)的進(jìn)程。換句話(huà)說(shuō)，時(shí)間的抽象性和廣泛性?xún)A向于指向彼岸的永恒性，而對(duì)時(shí)間增量的具體提及，則是世俗的。最后，圖像系統(tǒng)將時(shí)間的概念按照相同的層次順序表達(dá)出來(lái)，即符號(hào)、場(chǎng)景以及它們的組合。[10]

參考文獻(xiàn)：

[1] Kákosy.KESSLER，D：Art.Tierkult，in：L61986：1361.

[2] Jan Assmann. Zeit und Ewigkeit im alten gypten：Ein Beitra zur Gechichte der Ewigkeit.Heidelberg：Carl Winter Universittsverlag，1975：11.

[3] Erik Hornung.Idea into Image ： Essays on Ancient Egyptian Thought by Erik Hornung.New York：Timken Publishers， Incorporated，1992：60-63.

[4] Mariam Lichtheim.Ancient Egyptian literature，Vol.1.university of California：Berkeley，1973：101.

[5] Mariam Lichtheim.Ancient Egyptian literature，Vol.2.university of California：Berkeley，1976：116.

[6] 汪小洋.中國(guó)墓室壁畫(huà)史論[M].北京：科學(xué)出版社，2016：379.

[7] Jan Assmann.”Ewigkeit，”L2：47-54：Abd-el-Mohsen bakir，JEA39.1953：110-11.

[8] Alexander Piankoff. The Tomb of Ramesses VI，vol.1，ed.N.N.Rambova.New York：Pantheon Books，1954：170.

[9] Patricia A.Bochi.Imanges of Time in Ancient Egyptian. Art.Journal of the American Research Center in Egypt， Vol. 31，1994：55-62.

[10] Maria R. Mayenova.“Verbal Texts and Iconic-Visual Texts，”in Image and Code，ed.W.steiner.Ann Arbor：University of Michigan，1981：134.

[11] Elmar Edel.Zu den Inschriften aufden Jahrezeitenreliefs der “Welkammer” aus dem Sonnenheiligtum des Niuserre. Gttingen：Vandenhoeck&Ruprecht，196-63; Elmar Edel and Steffen Wenig.Die Jarhrezeitenreliefs aus dem Sonneheiligtum des Knigs Ne-User-Re.Berlin：Akademie-Verlag，1974.

[12] Agricultural Scenes in the Private Tombs of the Eighteenth Dynasty：A Study in Iconographic Polyvalence.Ph.D. diss，University of PennsyLvania，1992：227-30，226-67.

（責(zé)任編輯：楊 飛 王勤美）