冷 梅

摘要：馬克思通過對勞動與資本的形而上學本質(zhì)的揭示和批判展開了對現(xiàn)代社會的現(xiàn)象學思考。這一思想對我們今天認識現(xiàn)代社會本質(zhì)以及走出一條屬于人的發(fā)展道路具有重要啟示意義。

關鍵詞：勞動;資本;形而上學;現(xiàn)象學

中圖分類號：B811.02 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2010）33-0054-02

對勞動的批判與對資本的批判是同一的，這種同一共同致力于從形而上學的根基上展開批判。揭示勞動與資本的形而上學本質(zhì)是馬克思對現(xiàn)代社會的現(xiàn)象學思考，這一思考的意義在于揭示現(xiàn)代世界的抽象性及現(xiàn)象實情，對我們今天認識現(xiàn)代社會本質(zhì)以及走出一條屬于人的發(fā)展道路具有重要啟示意義。

一、馬克思對國民經(jīng)濟學和黑格爾哲學的抽象勞動之批判

馬克思對現(xiàn)代社會的現(xiàn)象學思考是通過對國民經(jīng)濟學的批判和對黑格爾哲學的批判中展開的。經(jīng)過萊茵報時期的苦惱問題，即思辨哲學面對物質(zhì)利益問題的“啞口無言”，馬克思轉(zhuǎn)向?qū)κ忻裆鐣慕馄剩沂臼忻裆鐣陨淼拿堋?/p>

在馬克思看來，國民經(jīng)濟學雖看到私有財產(chǎn)的主體本質(zhì)是勞動，但不理解它所創(chuàng)立的勞動價值論。國民經(jīng)濟學以之為前提的勞動實是抽象勞動，其目的僅僅在于增加財富。在國民經(jīng)濟學家眼里，只有創(chuàng)造交換價值的勞動才被看作勞動，勞動者在他的勞動之外是什么，被國民經(jīng)濟學忽略了。因此，國民經(jīng)濟學自身陷入不可克服的自相矛盾中。

現(xiàn)在讓我們“超出國民經(jīng)濟學的水平”來追問國民經(jīng)濟學以之作為前提的現(xiàn)代勞動本身的性質(zhì)。馬克思不是像國民經(jīng)濟學那樣把應當加以推論的東西假定為事實，而是直接從當前的經(jīng)濟事實出發(fā)，“從外化勞動這一概念，即從外化的人、異化勞動、異化的生命、異化的人這一概念得出私有財產(chǎn)這一概念”[1]61。馬克思闡述了國民經(jīng)濟學陷入矛盾的根源，也闡述了被國民經(jīng)濟學所掩蓋了的現(xiàn)代社會的真相，即私有財產(chǎn)是異化勞動的必然結(jié)果。

我們再來看看馬克思又如何展開對黑格爾哲學的抽象勞動的批判？黑格爾把歷史不再看作偶然事件的前后相繼，而是看作一個歷史過程，這個過程是人的產(chǎn)生的活動、人的發(fā)生的歷史。因此，黑格爾看到人的歷史性存在，這個歷史性的存在通過勞動來貫穿，勞動就是人的自為的生成，是人的自我誕生。

馬克思指出:“把勞動看作人的本質(zhì)，看作人的自我確證的本質(zhì)；他只看到勞動的積極方面，沒有看到它的消極的方面。勞動是人在外化范圍之內(nèi)的或者作為外化的人的自為的生成。黑格爾唯一知道并承認的勞動是抽象的、精神的勞動?！盵2]101黑格爾那里，意識的對象無非是自我意識；或者說，對象不過是對象化的自我意識而作為對象的自我意識。黑格爾意義上的自然與人不過是意識（對象）和自我意識（人）。自我意識的外化及其揚棄不過是對這種不斷外化設定物性同時揚棄物性回復自身的過程。在馬克思看來，自我意識的自身運動的真相不過是勞動，不過是異化的人的自為的生成。馬克思指出：“黑格爾站在現(xiàn)代國民經(jīng)濟學家的立場上?！盵1]101國民經(jīng)濟學的立場即是抽象勞動和私有財產(chǎn)立場。作為黑格爾哲學秘密抽象精神的勞動不過是資本原則的哲學表達。

馬克思不僅指出現(xiàn)今勞動的形而上學本質(zhì)，還揭示這一形而上學本質(zhì)根源于現(xiàn)存社會的生存狀況，是對現(xiàn)代社會生存狀況的哲學表達。由此，馬克思對國民經(jīng)濟學的批判不能不同時展開對黑格爾哲學的批判，對黑格爾哲學的批判不能不進展到對資本的批判，揭示出現(xiàn)代勞動、資本與形而上學的同構(gòu)性。

二、感性活動的異化是抽象勞動的真相和資本生成的基礎

我們通過馬克思對現(xiàn)代社會的現(xiàn)象學思考來進一步追溯抽象勞動的真相和資本生成的基礎，同時澄清馬克思的勞動概念的本體論性質(zhì)。

國民經(jīng)濟學以之為前提和作為黑格爾哲學之秘密的抽象勞動真正說來是什么呢？是異化勞動，是感性活動的異化。馬克思指出：“現(xiàn)在要問，人怎么使他的勞動外化、異化？這種異化又怎么以人的發(fā)展的本質(zhì)為根據(jù)？我們把私有財產(chǎn)的起源問題變?yōu)橥饣瘎趧訉θ祟惏l(fā)展進程的關系問題，就已經(jīng)為解決這一任務得到了許多東西。因為人們談到私有財產(chǎn)時，認為他們談的是人之外的東西。而人們談到勞動時，則認為是直接談到人本身。這種新的提法本身就已包含問題的解決?！盵1]63也就是說，馬克思不是僅僅對勞動的異化作發(fā)生學的追問，而是探求異化勞動在人類歷史進程中的意義和存在論性質(zhì)。即馬克思不僅看到現(xiàn)代勞動的異化性質(zhì),同時也看到其積極本質(zhì)，從而看到以揚棄私有財產(chǎn)和異化勞動為目標的共產(chǎn)主義運動的必然性。

人怎么使他的勞動外化、異化？在馬克思那里，異化是一個生存論上的概念，不是像黑格爾所主張的異化是自我意識的外化，而是感性活動的異化，異化本身有一個歷史來歷。

馬克思用分工的必然性來闡釋異化的根源，分工的必然性在于“任何新的生產(chǎn)力，只要它不僅僅是現(xiàn)有生產(chǎn)力的量的擴大（例如開墾新的土地），都會引起分工的進一步發(fā)展”?！胺止ぶ皇菑奈镔|(zhì)勞動和精神勞動分離的時候起才開始成為真實的分工”[2]25，36。正是由于分工，生產(chǎn)力、社會狀況和意識形態(tài)才得以區(qū)分，才進入人類歷史，成為人們的生存條件。正是由于分工，才使得感性活動發(fā)生分裂，不僅使精神活動和物質(zhì)活動、享受和勞動、生產(chǎn)和消費由不同的個人來分擔這種情況成為可能，而且成為現(xiàn)實。馬克思指出：“只要分工還不是出于自愿，而是自發(fā)的，那末人本身的活動對人來說就成為一種異己的、與他對立的力量，這種力量驅(qū)使著人，而不是人駕馭著這種力量”[2]37這種支配和壓迫人的社會權(quán)力不是個人理性和強力意志的結(jié)果，而是經(jīng)由分工發(fā)展起來的異己的活動產(chǎn)生超出個人之外的同他對立的社會力量，這一社會力量在根本上就是積累起來的抽象勞動，這就是積累的必然性。

馬克思通過分工的必然性剖析了異化勞動的歷史必然性，同時也闡釋了現(xiàn)今作為支配和壓迫人的社會權(quán)力即私有制的歷史起源。私有制在其根本上就是對他人勞動力的支配。分工和私有制是相等的表達方式，對同一件事情，一個是就活動而言，另一個是就活動的結(jié)果而言。

那么，勞動如何同勞動相對立呢？馬克思指出：“私有制，就它在勞動的范圍內(nèi)是同勞動對立的這一點來說，是從積累的必然性中發(fā)展起來的”[2]73，這無非就是抽象勞動與具體勞動的統(tǒng)治與被統(tǒng)治。在現(xiàn)代資本主義條件下，資本就是積累起來的勞動以一般交換價值的形式實現(xiàn)其對現(xiàn)實的活勞動的統(tǒng)治。抽象勞動通過確立勞動時間把人的感性存在抽象掉，以便確立勞動產(chǎn)品的一般交換價值。生產(chǎn)交換價值的抽象勞動取得主導地位，并支配活勞動，這就是資本原則。

像李嘉圖等政治經(jīng)濟學認為資本就是作為手段被用于新的勞動生產(chǎn)的積累起來的勞動，馬克思批評這種觀點說：“那就是只看到了資本的物質(zhì)，而忽視了使資本成為資本的形式規(guī)定……資本被理解為物，而沒有被理解為關系?！盵3]212其原因是由于他們在根本上不了解抽象勞動的歷史來歷，也不理解資本的本質(zhì)來歷和歷史真相。馬克思以“分工—異化勞動－私有財產(chǎn)”這一對事情本身的現(xiàn)象學思考，揭示出抽象勞動的真相和資本生成的基礎。

三、幾點思考

今天在現(xiàn)當代西方哲學通過對形而上學的批判思考現(xiàn)代社會本質(zhì)及人類未來走向中，現(xiàn)象學運動無疑具有當代意義。胡塞爾認為,歐洲科學的危機從根本上看是歐洲人生活的深層危機，是西方文明的危機，是人們失去自己生活的方向和意義。胡塞爾提出“回到事情本身”的現(xiàn)象學方法。在此基礎上，在海德格爾認為，現(xiàn)象學研究生命本身，“回到事情本身”是回到生命本身。而整個西方形而上學正是遺忘存在，以概念、范疇、邏輯褫奪生命，這也是西方文明危機的根源。

馬克思對現(xiàn)代社會的現(xiàn)象學思考是在拒斥形而上學的同時揭示“事情本身”，揭示歷史發(fā)展真相。在馬克思那里，“回到事情本身”就是回到感性活動（實踐）本身。整個世界的存在基礎是感性活動（實踐），世界不是現(xiàn)成擺放在我們面前的，一切現(xiàn)實的東西都要在人們的感性活動及其活動所發(fā)生的變更中予以理解和解釋，既看到它產(chǎn)生的本質(zhì)來歷，同時又看到它消亡的界限。所以，馬克思對資本的批判既不是浪漫主義的，又不是實證主義的，而是看到它產(chǎn)生的本質(zhì)來歷及其消亡的界限，把被抽象勞動遮蔽了的具體活勞動揭示出來，揭示出抽象勞動的真相和資本生成的基礎，找到揚棄資本的現(xiàn)實道路。而人類的解放在一定意義上就是勞動的解放，從異化勞動中解放出來，達到自由自覺的活動。

馬克思對現(xiàn)代社會的現(xiàn)象學思考對今天落實科學發(fā)展觀和構(gòu)建和諧社會具有重要意義?？茖W發(fā)展觀的核心是以人為本，以人為本中的“人”是感性的現(xiàn)實的而不是抽象的人，貫徹“以人為本”在根本上就是對人的生命的尊重，因為生命在馬克思看來，就是活動、勞動。尊重生命的價值和尊嚴，以人的全面自由發(fā)展和人的能力提高為目的，建設一個人與自然、人與人和諧共處的社會。

參考文獻：

[1]馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[2]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1972.

[3]馬克思恩格斯全集：第46卷（上）[M].北京：人民出版社，1979.