王 進(jìn) 熊永翔

內(nèi)容提要：文章以普米族宗教文化為例進(jìn)行了分析和探討，指出：“各美其美”是宗教和諧的前提條件，“美人之美”是宗教和諧的源泉?jiǎng)恿?，“美美與共”是宗教和諧的運(yùn)作邏輯，“和而不同”是宗教和諧的終極目標(biāo)。實(shí)際上，宗教文化自覺的歷程就是宗教和諧的實(shí)踐路徑。

關(guān)鍵詞：費(fèi)孝通宗教文化自覺宗教和諧普米族

作者簡(jiǎn)介：王進(jìn)，四川大學(xué)道教與宗教文化研究所博士；熊永翔，四川大學(xué)道教與宗教文化研究所博士。

如何保護(hù)、傳承和發(fā)展本民族的傳統(tǒng)(宗教)文化，關(guān)系到一個(gè)民族的可持續(xù)性和科學(xué)發(fā)展，也是普米族人民必須認(rèn)真思考的一個(gè)重大問題。在20世紀(jì)80年代末，費(fèi)孝通先生通過實(shí)地調(diào)查，提出“文化自覺”理論，認(rèn)為一些少數(shù)民族只有從文化轉(zhuǎn)型上求生路，要善于發(fā)揮原有文化的特長(zhǎng)，求得民族的生存與發(fā)展。本文擬以此理論為指導(dǎo)，結(jié)合中國(guó)西南少數(shù)民族——普米族宗教文化的實(shí)際情況，探討民族宗教的文化自覺和和諧問題。

一、“各美其美”是宗教和諧的前提條件

要實(shí)現(xiàn)宗教和諧，宗教內(nèi)部的和諧是前提條件，也即實(shí)現(xiàn)宗教文化自覺的“各美其美”。沒有宗教內(nèi)部的和諧，宗教和諧將無從談起。

普米族是滇川地區(qū)藏緬語(yǔ)的一個(gè)古老族群，主要居住在四川木里藏族自治縣和云南的寧蒗、麗江和蘭坪。在云南的普日米人被識(shí)別為普米族，在四川的則被識(shí)別為藏族。普米族的宗教信仰，既有祖先崇拜，又有自然崇拜、圖騰崇拜，還有藏傳佛教信仰以及對(duì)道教的尊崇，其宗教信仰形態(tài)具有多樣性和多元化特征，呈現(xiàn)出多元宗教和諧共存的景象，都有各自的生存發(fā)展空間，各美其美，形成了和諧共存的文化生態(tài)。

普米族大多信奉藏傳佛教，與此同時(shí)，也有一種叫“韓規(guī)”的宗教實(shí)踐，“韓規(guī)”這一稱謂又被用來指主持儀式的宗教人士。普米族的巫師過去又稱“丁巴”，故他們信奉的原始宗教稱為“丁巴教”。但后來不用“丁巴”這個(gè)名稱，而改稱巫師為“韓規(guī)”或“師畢”。丁巴教也稱之為“韓規(guī)教”。名稱雖異，內(nèi)容仍同。每個(gè)普米家庭都有固定的韓規(guī)，每個(gè)韓規(guī)都有自己的信徒。信徒家要從事宗教活動(dòng)時(shí)，只能請(qǐng)自己的韓規(guī)主持。韓規(guī)則必須熟悉各家信徒的族譜和送魂路線等情況，以擔(dān)當(dāng)有關(guān)信徒通神的橋梁。據(jù)挪威學(xué)者科恩·威侖斯(Koen weuens)在近十年里通過定期訪問和數(shù)次長(zhǎng)期的田野調(diào)查，觀察到韓規(guī)儀式的穩(wěn)步復(fù)蘇或振興。10年前，在離木里縣很遠(yuǎn)的深山老林的幾個(gè)寨子里才能找到零星健在的老韓規(guī)，現(xiàn)在越來越多的年輕人開始學(xué)習(xí)這些古老的儀式，成為相隔多年以后寨子里的第一個(gè)韓規(guī)。甚至在一個(gè)寨子里就有7個(gè)行業(yè)的韓規(guī)，在寧蒗縣城附近有一所小規(guī)模的學(xué)校專門培養(yǎng)新的韓規(guī)。

普米族也有少數(shù)人信仰道教。但是其影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于自然崇拜、祖先崇拜以及藏傳佛教。此外，一部分普米族也信仰喇嘛教。在喇嘛教流行的地區(qū)，如果一家有兩三個(gè)男子，就必須出1人當(dāng)喇嘛。喇嘛必須從小就學(xué)習(xí)佛事，首先在當(dāng)?shù)叵蚱彰鬃謇飳W(xué)習(xí)藏經(jīng)和宗教活動(dòng)的方式；20多歲以后，再到拉薩或其他地區(qū)的大寺院中進(jìn)行學(xué)習(xí)。經(jīng)過三四年或七八年的學(xué)習(xí)后，再返回本地從事宗教活動(dòng)，有的終身不返，老死在藏族寺院中。喇嘛教有紅教和黃教之分，這兩個(gè)派別在普米地區(qū)都有影響。例如在云南蒗渠地區(qū)的普米人多信紅教，永寧地區(qū)則流行黃教。

值得注意的是，在普米族眼中，各個(gè)宗教之間是和諧相處，相互融合的。在舉行宗教儀式時(shí)，常常是既請(qǐng)韓規(guī)來主持儀式，同時(shí)，還要請(qǐng)普米族喇嘛來主持，用藏傳佛教的經(jīng)文來做祈禱。因?yàn)樵谄彰兹说挠钪嬗^里，除了人類和動(dòng)物外，還存在著一系列的神、惡鬼和祖先的魂靈。惡鬼致人和動(dòng)物生病和死亡。其中一種鬼屬于祖先靈魂，它們因未能得到恰當(dāng)?shù)墓┓疃鴷?huì)糾纏后世子孫。山神和水神在村民的生活中起著基本的作用，因?yàn)樗鼈兡軌驇椭藗凃?qū)鬼避邪。另一方面，如果沒有得到妥善的祭祀，它們也能招致疾病和自然災(zāi)害，對(duì)生活在土地資源貧瘠地區(qū)的農(nóng)民來說，這是一個(gè)很關(guān)鍵的問題。于是傳統(tǒng)的韓規(guī)和喇嘛就成了村民籍以控制惡魔影響和妥當(dāng)祭祀神靈和先祖靈魂的媒介。

由此可見，在普米族，無論是韓規(guī)教，祖先崇拜、自然崇拜、圖騰崇拜，還是藏傳佛教信仰和道教信仰，各種宗教信仰并存相融，和諧共處，這主要是由于各宗教本身就追求和諧，無不有其獨(dú)特的和諧理念與實(shí)踐。普米族社會(huì)的宗教和諧，體現(xiàn)為各宗教教義思想中的和諧理念的充分弘揚(yáng)，各宗教教規(guī)戒律的規(guī)范作用的充分發(fā)揮，各宗教內(nèi)部諸要素關(guān)系的充分協(xié)調(diào)，從而使宗教成為了社會(huì)中的和諧因素。總之，宗教文化自覺的“各美其美”就是指各宗教教義教理中悲天憐憫的大愛精神得到充分闡揚(yáng)，教規(guī)戒律的規(guī)范作用得到充分運(yùn)用，宗教內(nèi)部各種關(guān)系協(xié)調(diào)而又和順。無疑，“各美其美”是宗教和諧的前提條件。

二、“美人之美”是宗教和諧的源泉?jiǎng)恿?/p>

要實(shí)現(xiàn)宗教和諧，首先要實(shí)現(xiàn)宗教文化的“美人之美”。不同宗教之間應(yīng)該彼此尊重、相互包容，不同宗教文化應(yīng)該平等對(duì)話、相互交流，實(shí)現(xiàn)各宗教之間多元并存、和合共生的和諧局面。

普米族宗教始終在積極進(jìn)行對(duì)話，相互交流，相互學(xué)習(xí)，在多樣中求同一、在差異中求寬容、在交流中求共識(shí)。

韓規(guī)是普米族的男性巫師，除了須熟悉本民族原始宗教的經(jīng)典、祭祀儀式及各種傳統(tǒng)文化外，還必須掌握一定的藏文及藏傳佛教知識(shí)。韓規(guī)沒有明確的等級(jí)區(qū)別，只有相對(duì)的水平高低之分。韓規(guī)通常從16歲左右開始學(xué)習(xí)韓規(guī)教，待熟悉韓規(guī)教的經(jīng)典、祭祀以后，家庭經(jīng)濟(jì)條件允許的就離家赴西藏、青?；蛩拇ǖ牟貍鞣鸾趟略盒蘖?xí)藏傳佛教；家庭經(jīng)濟(jì)貧困的則拜當(dāng)?shù)赜新曌u(yù)的藏傳佛教僧侶為師，業(yè)余學(xué)習(xí)一些藏文和藏傳佛教的基本經(jīng)典、教義和祭祀活動(dòng)，只有極少數(shù)的韓規(guī)不懂藏傳佛教。此外，韓規(guī)還必須熟悉天文、歷法、倫理、史詩(shī)、傳說和神話等本民族的傳統(tǒng)文化。這些韓規(guī)不僅嫻熟本民族的原始宗教，而且還掌握藏傳佛教的基本內(nèi)容，故受到其他民族巫師的推崇和本民族群眾的尊敬。

普米族的原始宗教可以分為“多神崇拜”、“祖先和動(dòng)物崇拜”、“鬼靈崇拜”和各種禁忌等四個(gè)大類。由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)與民族雜居環(huán)境的不同，隨著歷史的發(fā)展和文化的交融，普米族傳統(tǒng)的原始宗教發(fā)生了一些變化。例如蘭坪、維西、麗江三縣的普米族，在反映其祖先崇拜的喪葬中，從清咸豐年代以來，一邊以綿羊?yàn)樗勒咧嘎?，一邊看風(fēng)水，建漢族或者白族式墳塚，豎碑立傳，由火葬改行土葬制度，后來在蘭坪的一些地方，除了祭山神外，還祭白族的“本主神”，吸收了白族的本主教元素。再例如，維西、麗江兩縣的普米族，在辦喪事和祭天的儀式中，不稱普米族巫師為“師畢”，而借稱納西族巫師的“東巴”一名。甚至在祭神殺鬼的儀式中，普米族巫師“師畢”還借戴借用納西族巫師“東巴”的五幅冠和皮鼓等，這也說明了普米族原始宗教受到納西族東巴教的影響。

由上看到，普米族宗教文化自覺的“美人之美”就是指不同宗教之間彼此尊重、相互包容、多元共存、和諧相處?！懊廊酥馈睂?shí)際上成為了普米族各宗教關(guān)系實(shí)現(xiàn)和諧的源泉?jiǎng)恿Α?/p>

三、“美美與共”是宗教和諧的運(yùn)作邏輯

實(shí)現(xiàn)宗教和諧，各宗教之間的和諧是前提，宗教與社會(huì)的和諧是根本，而政教關(guān)系的和諧則是

關(guān)鍵，也即實(shí)現(xiàn)宗教文化自覺的“美美與共”。普米族社會(huì)生活中多元宗教傳統(tǒng)并存，原因在于宗教文化與其他文化“美美與共”，達(dá)成了某種“共識(shí)”，實(shí)現(xiàn)了宗教與社會(huì)關(guān)系的和諧以及宗教與國(guó)家政治的和諧。

云南寧蒗、永勝和四川木里三縣的普米族在自然崇拜的活動(dòng)中，祭山神是最重要的三大祭祀儀式之一。由于普米族大分散、小聚居的分布特點(diǎn)，加之在長(zhǎng)期與藏族、納西族(摩梭人)等民族的交往中，受藏傳佛教和其他宗教的影響，因此，各地普米族所崇拜的山神形象不盡相同。在云南寧蒗縣和四川木里縣等地，認(rèn)定的神樹就代表山神，在其認(rèn)定的神樹下供奉石塊雕刻的山神像，形狀為虎、豹、鹿等野獸；在四川鹽源縣、鹽邊縣等地，則在神山上修建起山神廟，廟中供奉的山神形狀為一男一女兩尊泥塑偶像。這是受藏傳佛教的影響。

苯教、藏傳佛教傳人后，相當(dāng)數(shù)量的普米族人出家當(dāng)喇嘛，對(duì)普米族的韓規(guī)教產(chǎn)生了一定影響。格魯派傳人川、滇毗鄰地區(qū)后，在寧蒗普米族中影響日盛，多數(shù)普米族人家有經(jīng)堂，屋頂插有經(jīng)幡，山口堆有“喇嘛堆”(即嘛呢堆)，出家當(dāng)喇嘛的普米人也增多。

普米族“韓規(guī)教”，是在苯教和藏傳教的影響下發(fā)展形成的，具有苯教、藏傳佛教普米化的顯著特點(diǎn)：(1)普米族的韓規(guī)教是多神崇拜，它有一個(gè)較龐雜的神鬼體系，有800種神，3000種鬼，其中屬于本民族創(chuàng)造的神鬼不超過1500個(gè)，其余異族創(chuàng)造的神鬼中，以藏族創(chuàng)造的神鬼居多。(2)普米族巫師稱其祖師為“益史頓巴”，這是苯教祖師“丹巴喜繞”的轉(zhuǎn)音。并說韓規(guī)教的第一祖師學(xué)教于丹巴喜繞的弟子角魯哈刺沽，傳承現(xiàn)今有42代，說明韓規(guī)教同苯教是一脈相承的。(3)普米族的巫師韓規(guī)，使用的法器有大鼓、搖鈴、海螺、長(zhǎng)刀、弓箭等，與苯教徒的法器相同。韓規(guī)的法帽為“五佛冠”，這五佛實(shí)際上是苯教的五位護(hù)法神。(4)普米族巫師在祭祀活動(dòng)中多用普米語(yǔ)轉(zhuǎn)讀藏文經(jīng)典，如韓規(guī)主持喪葬儀式時(shí)，念誦的是苯教的《開路途經(jīng)》。韓規(guī)教的許多儀式實(shí)際是苯教的儀式，不論從形式上或內(nèi)容上看，都與苯教的葬儀相似。(5)苯教巫師也有不同的職能，他們以祭禮職能的不同而分為天本波、地本波等，而且韓規(guī)教也以從事的活動(dòng)不同而分為木派韓規(guī)(善業(yè)法事)、跨巴派韓規(guī)(惡業(yè)法事)、印曲派韓規(guī)(善惡兩法事兼行)，這是源于苯教的佐證。(6)普米族的韓規(guī)教也特別注重祭天儀式，其次是祭山神和祭龍?zhí)渡?，這也是受苯教的影響?？梢?，普米族的韓規(guī)教與藏族苯教和藏傳佛教在儀式、經(jīng)典、教義、神鬼體系等方面都有密切聯(lián)系。據(jù)調(diào)查，20世紀(jì)50年代民主改革前，永寧黃教寺里有普米族喇嘛56名，白教寺里有普米族喇嘛32名。于是，在普米人的精神世界和世俗生活中，出現(xiàn)多種宗教你中有我、我中有你的混融現(xiàn)象，但沒有出現(xiàn)過某種宗教占主導(dǎo)地位的現(xiàn)象。

普米族社會(huì)生活中多元宗教傳統(tǒng)并存是以“美美與共”為宗教和諧的運(yùn)作邏輯，來實(shí)現(xiàn)宗教與社會(huì)關(guān)系的和諧以及宗教與國(guó)家政治的和諧。

四、“和而不同”是宗教和諧的終極目標(biāo)

普米族宗教信仰作為一種多樣和多元的宗教文化，既有本民族的韓規(guī)教，又有自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜，還有藏傳佛教信仰以及對(duì)道教的尊崇。需要指出的是，宗教作為重要的社會(huì)文化現(xiàn)象和價(jià)值理念體系，其內(nèi)外各種關(guān)系的和諧對(duì)社會(huì)整體的和諧不可或缺。普米族的各種不同宗教文化經(jīng)過自主適應(yīng)，和其他文化一起，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同建立了一個(gè)有共同認(rèn)可的基本秩序和一套各種宗教文化能和平、和諧共處，各抒所長(zhǎng)，聯(lián)手發(fā)展的共處守則，從而使各宗教文化取得了決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代時(shí)文化選擇的自主地位。質(zhì)言之，宗教和諧，就是在承認(rèn)宗教的多樣性、自主性、平等性、和平性的基礎(chǔ)上，努力構(gòu)建宗教內(nèi)部、宗教之間、宗教與社會(huì)其他組成部分之間“和而不同”的和諧狀態(tài)，達(dá)至彼此尊重、和睦相處、美人之美、美美與共的美好境界。在實(shí)現(xiàn)宗教和諧的進(jìn)程中，各層面宗教關(guān)系的和諧，核心無疑是以人為本。要通過倡導(dǎo)宗教和諧理念，促進(jìn)宗教和諧，實(shí)現(xiàn)信教與不信教群眾、信仰不同宗教群眾之間以及宗教與社會(huì)之間的和睦相處。綜上所述，宗教文化經(jīng)過“各美其美，美人之美，美美與共”的自覺歷程，將會(huì)實(shí)現(xiàn)“和而不同”的“大同天下”。實(shí)際上，宗教文化自覺的歷程就是宗教和諧的實(shí)踐路徑。

(責(zé)任編輯杜澄)