馬克思主義社會(huì)工程思想及其中國化實(shí)踐

吳 虹

(沈陽工業(yè)大學(xué) 黨委宣傳統(tǒng)戰(zhàn)部， 沈陽 110870)

盡管人們公認(rèn)是美國法學(xué)家羅斯柯·龐德(1870—1964)最早提出了社會(huì)工程法學(xué)理論，波普爾(1902—1994)提出了所謂的“漸進(jìn)的社會(huì)工程”理論，日本則早在1966年就開設(shè)了社會(huì)工程學(xué)專業(yè)，但相比之下，馬克思主義作為實(shí)踐基礎(chǔ)上革命性與科學(xué)性相統(tǒng)一的科學(xué)理論，其中的社會(huì)工程思想不僅提出得比較早，而且比較地完善、相當(dāng)?shù)爻墒?，為日后的科學(xué)共產(chǎn)主義實(shí)踐運(yùn)動(dòng)奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，提供了有效的行動(dòng)指南。

一、馬克思主義中蘊(yùn)含的社會(huì)工程基本思想

王宏波教授在其社會(huì)工程思想中提出：“人類的社會(huì)實(shí)踐本質(zhì)是一項(xiàng)工程活動(dòng)?！鐣?huì)工程研究以社會(huì)發(fā)展規(guī)律的研究為基礎(chǔ)，集中探索社會(huì)規(guī)律的具體實(shí)踐形式?！鐣?huì)的發(fā)展與變遷在本質(zhì)上是具有‘工程’特征的，……就其思維過程而言，社會(huì)工程與一般工程活動(dòng)是同構(gòu)的?！盵1]

人類社會(huì)從根本上說是在人類社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上的一個(gè)歷史、自然、辯證的工程系統(tǒng)。從縱向上看，人類社會(huì)是一個(gè)從低級(jí)向高級(jí)不斷進(jìn)化的自然、辯證的歷史發(fā)展過程；從橫向上看，人類社會(huì)是自身各個(gè)構(gòu)成要素之間有機(jī)聯(lián)系、相互關(guān)聯(lián)的龐大而又復(fù)雜的物質(zhì)體系，即有機(jī)的社會(huì)系統(tǒng)工程。對此馬克思主義認(rèn)為，整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)或社會(huì)結(jié)構(gòu)分為社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)兩個(gè)部分，其中客觀地存在著經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)三大基本結(jié)構(gòu)。馬克思早在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中就曾明確指出：“人們在自己生活的社會(huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上，并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。”[2]32

人類社會(huì)中存在著這三個(gè)必須直面的“生活”，其中所謂人類的物質(zhì)生活即社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，是指人們獲取必要的物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式，主要體現(xiàn)在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)方面；所謂人類的政治生活即社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)，是指建立在一定經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之上的政治法律制度及其設(shè)施；所謂人類的精神生活即社會(huì)的意識(shí)結(jié)構(gòu)，是與社會(huì)存在相對應(yīng)的哲學(xué)范疇，是人類一切意識(shí)要素、觀念形態(tài)和社會(huì)全部精神現(xiàn)象及其過程的總和，它建立在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之上，但卻受制于政治結(jié)構(gòu)。

人類社會(huì)生活整體上是由這三大生活所組成的，整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)是由這三個(gè)結(jié)構(gòu)組成的，所以整個(gè)社會(huì)自身就是一個(gè)有機(jī)的社會(huì)工程，其中每個(gè)生活結(jié)構(gòu)自身又分別是獨(dú)立的系統(tǒng)工程單元，而每個(gè)工程單元之間又是相互聯(lián)系并有機(jī)、辯證、統(tǒng)一的。在整個(gè)社會(huì)生活及其三個(gè)結(jié)構(gòu)之中，社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)相對于政治結(jié)構(gòu)和意識(shí)結(jié)構(gòu)而言，居于最核心、最主要、最基礎(chǔ)的地位。馬克思曾指出：“社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系(這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語)發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏，那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！薄盁o論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。所以人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，因?yàn)橹灰屑?xì)考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過程中的時(shí)候，才會(huì)產(chǎn)生?！盵2]32-33不僅如此，馬克思、恩格斯還把資本主義社會(huì)產(chǎn)生以前人類社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代大體概括為“亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的”幾個(gè)模式，并在《共產(chǎn)黨宣言》中明確提出：“現(xiàn)代的資產(chǎn)階級(jí)私有制是建立在階級(jí)對立上面、建立在一些人對另一些人的剝削上面的產(chǎn)品生產(chǎn)和占有的最后而又最完備的表現(xiàn)?！盵3]286然而，就社會(huì)主義與資本主義兩大相互對立的社會(huì)工程系統(tǒng)，恩格斯提出：“社會(huì)主義現(xiàn)在已經(jīng)不再被看作某個(gè)天才頭腦的偶然發(fā)現(xiàn)，而被看作兩個(gè)歷史地產(chǎn)生的階級(jí)即無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間斗爭的必然產(chǎn)物。它的任務(wù)不再是構(gòu)想出一個(gè)盡可能完善的社會(huì)體系，而是研究必然產(chǎn)生這兩個(gè)階級(jí)及其相互斗爭的那種歷史的、經(jīng)濟(jì)的過程，并在由此造成的經(jīng)濟(jì)狀況中找出解決沖突的手段?！盵4]738

二、中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義社會(huì)工程思想的實(shí)踐

馬克思主義的科學(xué)共產(chǎn)主義理論不僅是中國共產(chǎn)黨人進(jìn)行中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的科學(xué)指導(dǎo)思想，也是中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)全國各族人民進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的行動(dòng)指南。黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)集體依照科學(xué)共產(chǎn)主義理論，結(jié)合我國的具體國情，針對性、創(chuàng)造性、歷史性地開展了中國特色社會(huì)主義的社會(huì)工程實(shí)踐。

毛澤東實(shí)踐馬克思主義社會(huì)工程思想的探索——重點(diǎn)加強(qiáng)物質(zhì)文明建設(shè)。早在新民主主義革命時(shí)期，毛澤東就提出“中國革命是世界革命的一部分”[5]668-669的命題和“在(中華民族)這個(gè)新社會(huì)和新國家中，不但有新政治、新經(jīng)濟(jì)，而且有新文化”[5]663的建設(shè)任務(wù)，還在《論聯(lián)合政府》中明確提出了新民主主義政治、經(jīng)濟(jì)和文化建設(shè)三大綱領(lǐng)。建國之后，以毛澤東為核心的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體帶領(lǐng)全黨和全國各族人民，在國民黨爛攤子的基礎(chǔ)之上，開展了以改善人們物質(zhì)生活為重點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)方面的建設(shè)活動(dòng)，即物質(zhì)文明建設(shè)。薄一波在其《若干重大決策與事件的回顧》一文中提到：“1949年1月8日，中央政治局舉行會(huì)議，對召開七屆二中全會(huì)作了具體安排。毛主席在會(huì)上的講話中論述了經(jīng)濟(jì)建設(shè)方針，指出‘今后對經(jīng)濟(jì)構(gòu)成是應(yīng)有一個(gè)通盤的認(rèn)識(shí)’。……毛主席在報(bào)告中提出的‘使中國穩(wěn)步地由農(nóng)業(yè)國轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)國，把中國建設(shè)成一個(gè)偉大的社會(huì)主義國家’的戰(zhàn)略構(gòu)想，是建立在對國情分析的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)之上的?！盵6]24-25“1954年6月，在中央人民政府委員會(huì)第三十次會(huì)議上，毛主席在談到發(fā)展重工業(yè)的必要性和重要性時(shí)，又形象地說：‘現(xiàn)在我們能造什么？能造桌子椅子，能造茶碗茶壺，能種糧食，還能磨成面粉，還能造紙。但是，一輛汽車、一架飛機(jī)、一輛坦克、一輛拖拉機(jī)都不能造?！囅?，不優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)，怎么能改變這種落后的經(jīng)濟(jì)狀況，怎么能使我國立于世界民族之林呢？”[6]292由此可見，這是由當(dāng)時(shí)的歷史條件所決定的，也是整個(gè)馬克思主義社會(huì)結(jié)構(gòu)工程理論的重要物質(zhì)基礎(chǔ)。

鄧小平實(shí)踐馬克思主義社會(huì)工程思想的創(chuàng)新——物質(zhì)文明與精神文明“兩手抓”。“兩手抓”方針是在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的過程中我黨提出的一項(xiàng)關(guān)系全局的戰(zhàn)略方針，是鄧小平理論的重要內(nèi)容。改革開放之初，鄧小平就明確提出：“‘四人幫’叫嚷要搞‘窮社會(huì)主義’、‘窮共產(chǎn)主義’，胡說共產(chǎn)主義主要是精神方面的，簡直是荒謬至極……社會(huì)主義必須大力發(fā)展生產(chǎn)力，逐步消滅貧窮，不斷提高人民的生活水平。否則，社會(huì)主義怎么能戰(zhàn)勝資本主義？”[7]378“中國的主要目標(biāo)是發(fā)展，是擺脫落后，使國家的力量增強(qiáng)起來，人民的生活逐步得到改善。要做這樣的事，必須有安定的政治環(huán)境。沒有安定的政治環(huán)境，什么事情都干不成?！盵7]10“不加強(qiáng)精神文明的建設(shè)，物質(zhì)文明的建設(shè)也要受破壞，走彎路。光靠物質(zhì)條件，我們的革命和建設(shè)都不可能勝利。過去我們黨無論怎樣弱小，無論遇到什么困難，一直有強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力，因?yàn)橛旭R克思主義和共產(chǎn)主義的信念。有了共同理想，也就有了鐵的紀(jì)律。無論過去、現(xiàn)在和將來，這都是我們的真正優(yōu)勢?！盵7]244為此，早在1979年6月鄧小平就提出：“民主要堅(jiān)持下去，法制要堅(jiān)持下去。這好像兩只手，任何一只手削弱都不行。我們要有兩手，一手就是堅(jiān)持對外開放和對內(nèi)搞活經(jīng)濟(jì)的政策，一手就是堅(jiān)決打擊經(jīng)濟(jì)犯罪活動(dòng)?！盵7]144后來，在許多不同場合，針對不同具體情況，他又反復(fù)地論述了這一思想，強(qiáng)調(diào)要“一手抓建設(shè)，一手抓法制”；“一手抓改革開放，一手抓懲治腐敗”；“一手抓精神文明，一手抓物質(zhì)文明”；“要堅(jiān)持兩手抓，一手抓改革開放，一手抓打擊各種犯罪活動(dòng)”。

江澤民實(shí)踐馬克思主義社會(huì)工程思想的新篇——以德治國，依法治國，建設(shè)政治文明。江澤民提出：“我們進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，無疑要致力于發(fā)展生產(chǎn)力，把物質(zhì)文明建設(shè)好。同時(shí)，必須把社會(huì)主義精神文明建設(shè)提到更加突出的地位。要把物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)作為統(tǒng)一的奮斗目標(biāo)，始終不渝地堅(jiān)持兩手抓、兩手都要硬。任何情況下，都不能以犧牲精神文明為代價(jià)去換取經(jīng)濟(jì)的一時(shí)發(fā)展。”[8]474“社會(huì)文明既包括物質(zhì)文明也包括精神文明，缺少任何一個(gè)方面，社會(huì)就是畸形的，也不可能健康地向前發(fā)展?！盵8]574不僅如此，江澤民還明確提出：“加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)，依法治國，是鄧小平建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論的重要組成部分，是我們黨和政府管理國家和社會(huì)事務(wù)的重要方針?！盵8]511“發(fā)展社會(huì)主義民主政治，建設(shè)社會(huì)主義政治文明，是全面建設(shè)小康社會(huì)的重要目標(biāo)。必須在堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的前提下，繼續(xù)積極穩(wěn)妥地推進(jìn)政治體制改革，擴(kuò)大社會(huì)主義民主，健全社會(huì)主義法制，建設(shè)社會(huì)主義法治國家，鞏固和發(fā)展民主團(tuán)結(jié)、生動(dòng)活潑、安定和諧的政治局面?！盵9]553“改革開放以來，我們堅(jiān)定不移地推進(jìn)政治體制改革，有力地促進(jìn)了社會(huì)主義民主政治建設(shè)。發(fā)展社會(huì)主義民主政治，最根本的是要把堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國有機(jī)統(tǒng)一起來。黨的領(lǐng)導(dǎo)是人民當(dāng)家作主和依法治國的根本保證，人民當(dāng)家作主是社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)要求，依法治國是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方略。中國共產(chǎn)黨是中國特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心。”[9]558“社會(huì)主義民主政治具有強(qiáng)大的生命力和優(yōu)越性。中國共產(chǎn)黨和中國人民對自己選擇的政治發(fā)展道路充滿信心，將堅(jiān)定不移地把中國特色社會(huì)主義政治建設(shè)推向前進(jìn)?！盵9]558

胡錦濤實(shí)踐馬克思主義社會(huì)工程思想的壯舉——整合物質(zhì)文明、政治文明、精神文明的和諧社會(huì)建設(shè)。繼中國共產(chǎn)黨第十六次全國代表大會(huì)報(bào)告第一次把“社會(huì)更加和諧”作為重要目標(biāo)提出之后，胡錦濤在中共十六屆四中全會(huì)以及有關(guān)報(bào)告中先后提出：“要適應(yīng)我國社會(huì)的深刻變化，把和諧社會(huì)建設(shè)擺在重要位置，注重激發(fā)社會(huì)活力，促進(jìn)社會(huì)公平和正義，增強(qiáng)全社會(huì)的法律意識(shí)和誠信意識(shí)，維護(hù)社會(huì)安定團(tuán)結(jié)。”[10]286“我們黨明確提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重大任務(wù)，就是要求全黨同志在建設(shè)中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中更加自覺地加強(qiáng)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)，使社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)與和諧社會(huì)建設(shè)全面發(fā)展。這表明，隨著我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，中國特色社會(huì)主義事業(yè)的總體布局更加明確地由社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)三位一體，發(fā)展為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)四位一體。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是我們黨從全面建設(shè)小康社會(huì)、開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的全局出發(fā)提出的一項(xiàng)重大任務(wù)，適應(yīng)了我國改革發(fā)展進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期的客觀要求，體現(xiàn)了廣大人民群眾的根本利益和共同愿望?！苯ㄔO(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明，可以為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)；構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，又可以為建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明提供重要保障。通過和諧社會(huì)建設(shè)，可以創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境、社會(huì)秩序、社會(huì)氛圍，形成良好的社會(huì)運(yùn)行機(jī)制，保證社會(huì)處于既有活力又相對平衡的狀態(tài)，從而為物質(zhì)文明、政治文明和精神文明建設(shè)提供有利的社會(huì)條件。

由此可見，黨的四代領(lǐng)導(dǎo)集體針對中國社會(huì)實(shí)踐的具體情況，根據(jù)不同的歷史時(shí)期開展了具有不同指向的三個(gè)建設(shè)，即指向經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)開展物質(zhì)文明建設(shè)、指向意識(shí)結(jié)構(gòu)開展精神文明建設(shè)、指向政治結(jié)構(gòu)開展政治文明建設(shè)。這種“接力賽”式的建設(shè)，實(shí)踐了馬克思主義的社會(huì)工程思想，完善了中國特色社會(huì)主義理論，取得了中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的偉大勝利。

三、馬克思主義社會(huì)工程思想的中國化創(chuàng)新與發(fā)展

在新的歷史時(shí)期，面對全新的國際國內(nèi)形勢，特別是在全球化浪潮日漸高漲的形勢下，中國共產(chǎn)黨人在努力開展四個(gè)文明建設(shè)的同時(shí)，又在為全面建設(shè)小康社會(huì)而奮斗的過程中給自己施壓，在人類社會(huì)工程建設(shè)和文明進(jìn)步的旅途中，第一次明確提出了建設(shè)生態(tài)文明的目標(biāo)。黨的十七大報(bào)告中明確提出：“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費(fèi)模式。循環(huán)經(jīng)濟(jì)形成較大規(guī)模，可再生能源比重顯著上升。主要污染物排放得到有效控制，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量明顯改善。生態(tài)文明觀念在全社會(huì)牢固樹立?！盵11]

實(shí)際上，黨的十六屆三中全會(huì)就已經(jīng)提出了“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”和以“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放”為核心內(nèi)容的科學(xué)發(fā)展觀。盡管其中已經(jīng)提到了人與經(jīng)濟(jì)社會(huì)之間和人與自然之間全面、和諧的發(fā)展等相關(guān)問題，但是，黨的十七大能在以往環(huán)境保護(hù)、可持續(xù)發(fā)展等戰(zhàn)略思想的基礎(chǔ)上，又明確提出生態(tài)文明的建設(shè)理念，絕對是我黨對馬克思主義社會(huì)工程思想的中國化創(chuàng)新。

如果說傳統(tǒng)的馬克思主義理論中關(guān)于人類社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的學(xué)說把人類社會(huì)文明看作一個(gè)比較大的工程，其中包含物質(zhì)文明建設(shè)、精神文明建設(shè)和政治文明建設(shè)三個(gè)子工程，那么在今天，生態(tài)文明建設(shè)就應(yīng)該是包括人類社會(huì)文明在內(nèi)的更高一級(jí)文明態(tài)了。如果說物質(zhì)文明建設(shè)指向的是社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，精神文明建設(shè)指向的是社會(huì)意識(shí)結(jié)構(gòu)，政治文明建設(shè)指向的是社會(huì)政治結(jié)構(gòu)，社會(huì)文明建設(shè)(和諧社會(huì)構(gòu)建)指向的是人類社會(huì)物質(zhì)文明、精神文明和政治文明三個(gè)文明建設(shè)的自身及其相互關(guān)系，那么生態(tài)文明建設(shè)的指向則應(yīng)該是包括人類社會(huì)文明(其中又包含物質(zhì)文明、精神文明和政治文明)在內(nèi)的更高一級(jí)文明態(tài)，是人類社會(huì)自身與其賴以生存和發(fā)展的自然及二者之間相互協(xié)同的關(guān)系。

人類社會(huì)各種不同的文明態(tài)可以用幾個(gè)不同的模式表示。模式1：物質(zhì)文明→經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)；模式2：精神文明→意識(shí)結(jié)構(gòu)；模式3：政治文明→政治結(jié)構(gòu)；模式4：社會(huì)文明(和諧社會(huì))→經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)+意識(shí)結(jié)構(gòu)+政治結(jié)構(gòu)；模式5：生態(tài)文明→人類(社會(huì))+自然(環(huán)境+資源)。這5個(gè)文明態(tài)之間的關(guān)系如圖1所示。

圖1 人類社會(huì)5個(gè)文明態(tài)之間的關(guān)系

由此可見，人類社會(huì)的生態(tài)文明建設(shè)作為較高級(jí)的、比較復(fù)雜的、更是崇高的文明態(tài)，其建設(shè)指向不僅涵蓋了人類社會(huì)自身所具有的幾種文明態(tài)，同時(shí)，也明確地囊括了人類社會(huì)賴以生存和發(fā)展的自然環(huán)境和自然資源。這種文明態(tài)強(qiáng)調(diào)的既有人類社會(huì)自身4個(gè)文明態(tài)的建設(shè)與協(xié)同，又有人類社會(huì)與自然之間的協(xié)同問題，所以，人類的生態(tài)文明建設(shè)是最為高級(jí)的社會(huì)工程建設(shè)。

徐匡迪在《工程理念與和諧社會(huì)》一文中就曾提出：“在工程活動(dòng)中不但存在著人與自然的關(guān)系，而且還存在著一定的人與人的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系；不但前一方面是工程活動(dòng)的本質(zhì)性內(nèi)容，而且后一方面也是工程活動(dòng)的本質(zhì)性內(nèi)容?！盵12]4這段精辟的論述恰好是對人類社會(huì)生態(tài)文明建設(shè)內(nèi)涵的經(jīng)典描述。在工程建設(shè)活動(dòng)與科學(xué)技術(shù)活動(dòng)的區(qū)別問題上，徐匡迪認(rèn)為：“在現(xiàn)代社會(huì)中，科學(xué)、技術(shù)和工程是三種不同的社會(huì)活動(dòng)方式?？茖W(xué)活動(dòng)以發(fā)現(xiàn)為核心，技術(shù)活動(dòng)以發(fā)明為核心，工程活動(dòng)以建造為核心。”可以想見，人類社會(huì)各種文明態(tài)，即物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會(huì)文明乃至生態(tài)文明的建設(shè)，哪個(gè)不是以“建造”為核心的？

總之，馬克思主義關(guān)于社會(huì)工程的思想已經(jīng)為中國共產(chǎn)黨人創(chuàng)造性地開展人類社會(huì)文明建設(shè)指明了方向，當(dāng)前要做的就是以馬克思主義科學(xué)的社會(huì)工程思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，以科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng)，按照解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的思想路線來開展人類社會(huì)各種文明態(tài)的建設(shè)。

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