國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。(1)《黨的二十大文件匯編》,黨建讀物出版社,2022年,第17頁(yè)。長(zhǎng)期以來(lái),物質(zhì)文明和精神文明在學(xué)界中的研究呈現(xiàn)相對(duì)割裂狀態(tài),以單獨(dú)研究精神文明為主,物質(zhì)文明次之,黨的二十大召開(kāi)后,兩者相協(xié)調(diào)研究才更多地進(jìn)入學(xué)者視野。但是,目前關(guān)于物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化的時(shí)代性研究尚付之闕如,關(guān)于物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化的基本內(nèi)涵、科學(xué)方法和治理圖景的研究亟須加強(qiáng)。一、厘清物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化的

璇 關(guān)鍵詞：物質(zhì)文明；精神文明；中國(guó)式現(xiàn)代化；協(xié)調(diào)發(fā)展 在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)中，習(xí)近平總書(shū)記提出中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化?！皟蓚€(gè)文明”相協(xié)調(diào)的中國(guó)式現(xiàn)代化這一論斷符合我國(guó)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀，為中國(guó)人民最終實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)奠定了方向。隨著近四十年來(lái)社會(huì)發(fā)生的急遽的變化，尤其是疫情三年帶來(lái)的人民思想的轉(zhuǎn)變和生活方式的突變，學(xué)界關(guān)于“兩個(gè)文明”相協(xié)調(diào)的中國(guó)式現(xiàn)代化這一論斷的研究成為熱點(diǎn)，深入挖掘這一論斷的理論邏輯、歷史邏輯和

國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。同樣在厚植社會(huì)主義現(xiàn)代化新湖南建設(shè)的物質(zhì)基礎(chǔ)的同時(shí)，必須大力建設(shè)社會(huì)主義精神文明，促進(jìn)物的全面豐富和人的全面發(fā)展?！皞}(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，在具有“高度的文明”的人類(lèi)社會(huì)，物質(zhì)文明與精神文明必然是協(xié)調(diào)發(fā)展的。物質(zhì)文明的發(fā)展會(huì)對(duì)精神文明的發(fā)展提出更高的要求，同時(shí)精神文明的發(fā)展又會(huì)成為物質(zhì)文明建設(shè)的動(dòng)力。更進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，我們應(yīng)該認(rèn)清物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)的最終目的是什么，國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值、財(cái)政收入、居民收入

的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。這是中國(guó)式現(xiàn)代化基于國(guó)情的中國(guó)特色。物質(zhì)富足、精神富有是社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求。物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)都搞好，國(guó)家物質(zhì)力量和精神力量都增強(qiáng)，全國(guó)各族人民物質(zhì)生活和精神生活都改善，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)才能順利向前推進(jìn)。在推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，必須把物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的重大原則要求貫穿始終。 一、深刻理解物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化的邏輯基礎(chǔ) 物

業(yè)文化建設(shè);物質(zhì)文明;思想需求;企業(yè)形象引言：在社會(huì)主義制度體系下，企業(yè)的發(fā)展并非僅僅是謀求經(jīng)濟(jì)利益，還需要承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，促進(jìn)社會(huì)主義的發(fā)展。而企業(yè)的精神文明建設(shè)可以更好的促進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)，企業(yè)的文化建設(shè)可以更好的實(shí)現(xiàn)企業(yè)的管理。1 企業(yè)文化建設(shè)與企業(yè)精神文明建設(shè)的辯證關(guān)系1.1 企業(yè)文化建設(shè)與企業(yè)精神文明建設(shè)的不同之處1.1.1 性質(zhì)不同企業(yè)文化是現(xiàn)代企業(yè)管理的一種理論，雖是管理學(xué)詞匯，但卻具有文化屬性，注重對(duì)企業(yè)職工職業(yè)道德、社會(huì)公德和個(gè)人美德的培養(yǎng)。

發(fā)展重心已從物質(zhì)文明轉(zhuǎn)向精神文明，從扶貧走向扶智。推動(dòng)文化藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展是今后中國(guó)社會(huì)發(fā)展的大趨勢(shì)。藝術(shù)與金融、與生活結(jié)合得更緊密了……整個(gè)文化藝術(shù)生態(tài)圈正在逐步成熟與壯大，這預(yù)示著藝術(shù)產(chǎn)業(yè)將大步向前發(fā)展。面對(duì)新形勢(shì)，當(dāng)下很多藝術(shù)工作者在跨界、融合、創(chuàng)新等領(lǐng)域有了更多的思考。他們?cè)诶Ь持胁粩喟l(fā)現(xiàn)新的機(jī)遇，在挑戰(zhàn)中不斷孕育新的事物。他們用藝術(shù)的生命力和感染力不斷地向人們傳遞著積極向上的正能量，并為整個(gè)社會(huì)的發(fā)展助力。

國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。在新中國(guó)成立之后特別是改革開(kāi)放以來(lái)長(zhǎng)期探索和實(shí)踐基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)黨的十八大以來(lái)在理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新突破，我們黨成功推進(jìn)和拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化是獨(dú)具特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展、人民群眾物質(zhì)生活和精神生活同步改善、物質(zhì)力量和精神力量全面增強(qiáng)。一、物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特征物質(zhì)文明是指人類(lèi)改造自然界的物質(zhì)成果，體現(xiàn)為人們物質(zhì)生產(chǎn)的進(jìn)步和物質(zhì)生活的提高。物質(zhì)文明

農(nóng)藝師對(duì)農(nóng)民物質(zhì)文明提升的重要作用。關(guān)鍵詞：農(nóng)藝師;物質(zhì)文明;農(nóng)民為保證我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的快速提升，帶動(dòng)農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，我國(guó)各地區(qū)都認(rèn)識(shí)到了農(nóng)村人才隊(duì)伍建設(shè)的重要作用，只有保證農(nóng)村實(shí)用人才在實(shí)際工作中發(fā)揮重要作用，才能使其引導(dǎo)和帶動(dòng)廣大農(nóng)民群眾走向共同富裕，最終在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)工作中，實(shí)現(xiàn)我國(guó)物質(zhì)文明建設(shè)工作水平的全面提升。1? 農(nóng)藝師工作的主要意義在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展水平全面提升背景下，農(nóng)業(yè)發(fā)展對(duì)農(nóng)藝師的需求不斷增加，這也意味著農(nóng)藝師工作重要性不斷突出，

段，我國(guó)農(nóng)村物質(zhì)文明建設(shè)進(jìn)程隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)與水平的增長(zhǎng)不斷推進(jìn)，國(guó)家及各級(jí)政府也更加重視對(duì)農(nóng)民物質(zhì)生活、精神世界的培養(yǎng)與提升。這就需要大力培養(yǎng)能夠參與到我國(guó)農(nóng)村物質(zhì)文明建設(shè)中的農(nóng)藝師，配合實(shí)現(xiàn)新農(nóng)村社會(huì)建設(shè)。從農(nóng)藝師的培養(yǎng)計(jì)劃入手，重點(diǎn)分析論述農(nóng)藝師的性質(zhì)與主要工作內(nèi)容，旨在提高我國(guó)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展水平。關(guān)鍵詞 農(nóng)藝師;培養(yǎng);農(nóng)村建設(shè);物質(zhì)文明中圖分類(lèi)號(hào)：F323;D422.6 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：B DOI：10.19415/j.cnki.1673-890x.2

康養(yǎng)產(chǎn)業(yè)所需物質(zhì)文明的角度提出了中國(guó)鄉(xiāng)村實(shí)現(xiàn)地域文化振興的三條途徑與方法：（1）做強(qiáng)土特產(chǎn)產(chǎn)業(yè)，即依據(jù)當(dāng)?shù)氐淖匀坏乩項(xiàng)l件、氣候特點(diǎn)、地形地貌特征、土壤、水文、動(dòng)物與植物等資源狀況，選擇適宜生產(chǎn)的特色農(nóng)業(yè)項(xiàng)目，適度規(guī)模化循環(huán)生產(chǎn)當(dāng)?shù)鼐吒?jìng)爭(zhēng)力的特色農(nóng)產(chǎn)品，以此形成具地域特色和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè);（2）嚴(yán)格保護(hù)鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境，即尊重當(dāng)?shù)厍О倌陙?lái)所形成的自然山水格局，按照保持生態(tài)平衡的要求保護(hù)良好的自然生態(tài)環(huán)境，依據(jù)當(dāng)?shù)貧夂驐l件與環(huán)境景觀特色創(chuàng)造的要求，僅從美化

的含義及其與物質(zhì)文明、精神文明的關(guān)系。作為一種獨(dú)立的文明形態(tài)，法治文明有其自身的特點(diǎn)和屬性。本文通過(guò)對(duì)法治文明的邏輯結(jié)構(gòu)、內(nèi)容體系和價(jià)值目標(biāo)的闡述，全面揭示了法治文明在整個(gè)人類(lèi)文明體系中的核心地位和重要作用。關(guān)鍵詞：文明、法治文明、物質(zhì)文明、精神文明一、文明與法治文明“文明”一詞作為一個(gè)專(zhuān)門(mén)術(shù)語(yǔ)，廣泛應(yīng)用于歷史學(xué)、哲學(xué)、人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科中。從世界范圍來(lái)看，文明是當(dāng)代各國(guó)共同承認(rèn)和追求的價(jià)值，構(gòu)成了國(guó)際交流與合作的基礎(chǔ)。但是，“文明”一詞

代化必須推動(dòng)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，“兩個(gè)文明”都要搞好。中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持連續(xù)性發(fā)展。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了強(qiáng)大精神支撐，也是中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展的沃土，中國(guó)式現(xiàn)代化的連續(xù)性發(fā)展必須建立在物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展、相互促進(jìn)的基礎(chǔ)上，必須做到“兩手抓、兩手都要硬”。中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持全面推進(jìn)。要實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)，不僅要建設(shè)一個(gè)國(guó)力強(qiáng)盛的富強(qiáng)中國(guó)，也要建設(shè)一個(gè)文化繁榮的文明中國(guó)。我們黨在領(lǐng)導(dǎo)人民推進(jìn)社

一，人文——物質(zhì)文明;第二，人倫——社會(huì)文明;第三，合道——自然科技文明;第四，人道——精神文明;光陰荏苒。放眼中國(guó)文化，百年不過(guò)彈指間，千年亦為眨眸時(shí)。而 先秦文化便只是璀璨銀河里的一顆很小的星星。在文化長(zhǎng)河里散發(fā)著微弱的光。關(guān)鍵詞：先秦文化;物質(zhì)文明;社會(huì)文明;自然科技文明;精神文明文化，是一個(gè)名族的靈魂，是與人種和土地這些物質(zhì)要素同樣重要的精神要素。“文化，是人類(lèi)能動(dòng)創(chuàng)造意識(shí)定向人文物化的結(jié)果?！币虼?，一個(gè)名族的文明史，便是其文化的發(fā)展史。而在先秦時(shí)

的含義及其與物質(zhì)文明、精神文明的關(guān)系。作為一種獨(dú)立的文明形態(tài)，法治文明有其自身的特點(diǎn)和屬性。本文通過(guò)對(duì)法治文明的邏輯結(jié)構(gòu)、內(nèi)容體系和價(jià)值目標(biāo)的闡述，全面揭示了法治文明在整個(gè)人類(lèi)文明體系中的核心地位和重要作用。關(guān)鍵詞：文明、法治文明、物質(zhì)文明、精神文明一、文明與法治文明“文明”一詞作為一個(gè)專(zhuān)門(mén)術(shù)語(yǔ)，廣泛應(yīng)用于歷史學(xué)、哲學(xué)、人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科中。從世界范圍來(lái)看，文明是當(dāng)代各國(guó)共同承認(rèn)和追求的價(jià)值，構(gòu)成了國(guó)際交流與合作的基礎(chǔ)。但是，“文明”一詞

訴我，“沒(méi)有物質(zhì)文明就不會(huì)有精神文明。”父親的話(huà)是對(duì)的，我越來(lái)越領(lǐng)悟到了“沒(méi)有物質(zhì)文明就很少有實(shí)在的幸福”。所以，她就在自家門(mén)前擺了個(gè)攤，賣(mài)絕對(duì)的真貨，結(jié)果是交的稅比余利多。她有不平之色時(shí)，我勸她，“沒(méi)有國(guó)，哪有家?！庇袝r(shí)還戲弄她，“你終于有了‘工做！”女兒已十三歲，妻很少再有讓我怦然心動(dòng)的時(shí)候。但工作勞累之余回到家，沐浴家庭的溫馨后，倒在床上，躺在她的溫暖的臂彎里，嗅著她的氣息，憶起往事，也倍覺(jué)甜蜜與欣慰，有如陳年老酒的香醇。

館在社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)中的優(yōu)勢(shì)作用。關(guān)鍵詞：革命紀(jì)念館;文物保管工作;物質(zhì)文明;精神文明我國(guó)是擁有五千年悠久歷史的文明古國(guó)，在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，發(fā)生了許多可歌可泣的感人事跡，革命人物的先進(jìn)思想對(duì)我國(guó)的長(zhǎng)期發(fā)展具有優(yōu)良指導(dǎo)作用。新時(shí)代中，革命紀(jì)念館的文物保管工作不僅能長(zhǎng)期地保存革命時(shí)代中的各類(lèi)文獻(xiàn)資料和光輝歷史，而且還能宣揚(yáng)紅色思想，發(fā)揮教育意義，助力我國(guó)思想政治工作和黨的建設(shè)工作的持續(xù)推進(jìn)。1 新時(shí)代革命紀(jì)念館文物保管工作開(kāi)展意義以韶山毛澤東同

；全面發(fā)展；物質(zhì)文明；精神文明【中圖分類(lèi)號(hào)】D61文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-5103（2019）13-0008-04“小康”一詞來(lái)自于源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華傳統(tǒng)文化。《詩(shī)經(jīng)》有云：“民亦勞止，汔可小康?！边@蘊(yùn)含著古代勞苦人民對(duì)人類(lèi)發(fā)展前景的無(wú)限期望。到了近現(xiàn)代時(shí)期，馬克思開(kāi)始基于資本主義社會(huì)發(fā)展探尋人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，并主張無(wú)產(chǎn)階級(jí)為人類(lèi)的最終解放而奮斗。黨的十九大召開(kāi)后，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，并處于決勝全面建成小康社會(huì)的攻堅(jiān)期和關(guān)鍵期，注重人的全面

特點(diǎn)，將西洋物質(zhì)文明傳入中國(guó)的歷史做了較為廣泛的記錄，體現(xiàn)出明清時(shí)期西洋物質(zhì)文明在中國(guó)的滲透狀況。明清筆記對(duì)西洋器物的記載，因作者所處時(shí)間、空間和社會(huì)環(huán)境不同而有明顯的差異。明清筆記作者及其所載事主對(duì)西器的認(rèn)識(shí)雖各不相同，但仍能從整體上反映出國(guó)人對(duì)西洋物質(zhì)文明，經(jīng)歷了一個(gè)從保守自傲到虛心接受，再到“師夷長(zhǎng)技”的發(fā)展過(guò)程。當(dāng)然，部分國(guó)人在接受西洋器物時(shí)也產(chǎn)生了“崇洋媚外”的觀念。關(guān)鍵詞： 明清筆記;西洋;物質(zhì)文明;社會(huì)轉(zhuǎn)型引?言中國(guó)社會(huì)的近代轉(zhuǎn)型，是在西方文

代爾負(fù)責(zé)撰寫(xiě)物質(zhì)文明部分，但費(fèi)弗爾于1956 年逝世，未能完成精神文明部分，布羅代爾則努力完成了物質(zhì)文明部分，即本書(shū)，于1979 年出版，共三冊(cè)。第一冊(cè)《日常生活的結(jié)構(gòu)：可能與不可能》探討并比較15—18 世紀(jì)的四百年間，全世界各個(gè)地區(qū)的人口、衣、食、住、行、能源等與日常生活直接相關(guān)的事物，講述這些基本的事物是為了進(jìn)一步討論其他經(jīng)濟(jì)問(wèn)題；第二冊(cè)《形形色色的交換》在第一冊(cè)的基礎(chǔ)上，討論和比較資本主義發(fā)達(dá)之前的世界各地區(qū)的地區(qū)商業(yè)、各種層次類(lèi)型的市場(chǎng)、地區(qū)之間

偉，鮑宗豪物質(zhì)文明、精神文明之明確表述于中國(guó)，是在20世紀(jì)初。魯迅在《隨感錄·三十八》一文中列舉了幾種“自大狂”，其中就有“外國(guó)物質(zhì)文明雖高，中國(guó)精神文明更好”的說(shuō)法。孫中山用心性文明指涉精神文明，詮釋了物質(zhì)文明與心性文明的辯證關(guān)系，認(rèn)為物質(zhì)文明重要，其進(jìn)步源于心性文明。胡適則在《我們對(duì)于西洋近代文明的態(tài)度》中談到：“凡一種文明的造成，必有兩個(gè)因子：一是物質(zhì)的，包括種種自然界的勢(shì)力與質(zhì)料；一是精神的，包括一個(gè)民族的聰明才智，感情和理想?！盵1]胡適贊成任

；精神文明；物質(zhì)文明【中圖分類(lèi)號(hào)】 G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A【文章編號(hào)】 1004—0463（2018）17—0094—01本文根據(jù)《寡人之于國(guó)也》文本中的部分句段，從可持續(xù)發(fā)展、物質(zhì)文明、精神文明方面全面深入分析孟子王道思想的特點(diǎn)，告誡人們特別是統(tǒng)治者要遵循自然規(guī)律，合理開(kāi)發(fā)利用。并要求一手抓物質(zhì)文明，一手抓精神文明，兩手都要抓，兩手都要硬。這些理論在當(dāng)今社會(huì)依然有很重要的現(xiàn)實(shí)意義。在孟子《寡人之于國(guó)也》一文中有這樣兩段話(huà)：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食

促進(jìn)我國(guó)農(nóng)村物質(zhì)文明建設(shè)進(jìn)行研究分析，以供參考。關(guān)鍵詞：農(nóng)藝師；農(nóng)村發(fā)展；物質(zhì)文明；建設(shè)引言隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，我國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)持續(xù)上漲的趨勢(shì)。我國(guó)正不斷加強(qiáng)對(duì)農(nóng)村技術(shù)人才的培養(yǎng)工作，通過(guò)這些技術(shù)人才的模范致富作用，帶動(dòng)更多農(nóng)民發(fā)家致富，以此來(lái)提高我國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)效益。我國(guó)農(nóng)村的技術(shù)人才很多，具有行政能力的人才、懂得創(chuàng)業(yè)經(jīng)營(yíng)的人才、具備一定技術(shù)的人才、從事種植及養(yǎng)殖類(lèi)的人才、進(jìn)行勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移的人才和各種建筑工匠類(lèi)人才，都是將來(lái)能成為農(nóng)民致富典型的模范人物，能

的總和。它與物質(zhì)文明對(duì)應(yīng)，是在物質(zhì)文明的基礎(chǔ)上，依據(jù)人類(lèi)思維、智慧和精神，按照人的一定的觀念和思想所創(chuàng)造的文化成果。例如，思想理論，科學(xué)技術(shù)，倫理道德，文學(xué)藝術(shù)，醫(yī)療保健，衛(wèi)生和體育，教育培訓(xùn)，網(wǎng)絡(luò)影視，休閑旅游，等等，人類(lèi)精神和文化領(lǐng)域創(chuàng)造的總成果。精神文明的創(chuàng)造在物質(zhì)文明的基礎(chǔ)上進(jìn)行，物質(zhì)文明成果為精神文化建設(shè)提供物質(zhì)條件和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)；同時(shí)，精神文化又是社會(huì)物質(zhì)文明發(fā)展的巨大力量，是社會(huì)發(fā)展的先導(dǎo)，它是物質(zhì)文明建設(shè)的指導(dǎo)力量，為物質(zhì)文明的發(fā)展提供指導(dǎo)思想

推進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展做出了新的戰(zhàn)略部署，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，對(duì)精神文明建設(shè)工作提出了新要求，賦予了新使命。進(jìn)入新時(shí)代，站在新起點(diǎn)，建設(shè)新青海，要有新精神。這個(gè)新精神，就是站在昆侖之巔、守望全國(guó)和世界的登高望遠(yuǎn)精神，就是交往交流交融、不斷融入全國(guó)和世界發(fā)展格局的自信開(kāi)放精神，就是維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、保護(hù)綠水青山、造福全國(guó)和世界的團(tuán)結(jié)奉獻(xiàn)精神，就是把握新時(shí)代新要求、激勵(lì)新?lián)?dāng)新作為的不懈奮斗精神。當(dāng)前，全省上下正以“四個(gè)扎扎實(shí)實(shí)”重大要求

的深入發(fā)展，物質(zhì)文明極大地豐富，日益滿(mǎn)足人民群眾的物質(zhì)需求。人活著，是要有點(diǎn)精神的！對(duì)于富了口袋的人們，精神文明顯得尤為重要。物質(zhì)文明和精神文明好比社會(huì)主義的兩翼，只有相輔相成，協(xié)調(diào)共振，才能沿著既定的方向健康向前發(fā)展。否則，偏離了方向的、單一強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明發(fā)展的社會(huì)主義成果有可能付諸東流，使社會(huì)主義大廈面臨將傾的危險(xiǎn)。關(guān)鍵詞：物質(zhì)文明；精神文明；小康社會(huì)；復(fù)興；素質(zhì)；協(xié)調(diào)發(fā)展物質(zhì)文明和精神文明在黨的建設(shè)、思想政治領(lǐng)域，多次被提起，加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，是

從精神文明和物質(zhì)文明的角度進(jìn)行鑒賞，并對(duì)國(guó)產(chǎn)歌劇進(jìn)行一定的思考?！娟P(guān)鍵詞】歌劇；物質(zhì)文明；精神文明一、物質(zhì)文明鑒賞（一）物質(zhì)文明人類(lèi)物質(zhì)生活的進(jìn)步狀況，主要是物質(zhì)生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)生活的進(jìn)步。物質(zhì)文明作為人們改造客觀世界的成果，即人們利用智慧作用于自然環(huán)境，并使社會(huì)生產(chǎn)力得到發(fā)展，生產(chǎn)工具和技術(shù)改進(jìn)等，從而改善人們的物質(zhì)生活水平，衣食住行，生活方式等。（二）物質(zhì)文明分析《原野》1.從時(shí)代背景分析歌劇《原野》產(chǎn)生是曹禺在任教期間，學(xué)校安排的住所緊鄰監(jiān)獄附近，曹禺

：舊州壯族；物質(zhì)文明；通婚范圍；經(jīng)濟(jì)分層靖西縣位于祖國(guó)南疆邊陲，廣西壯族自治區(qū)西南部邊境，百色地區(qū)南部，舊州位于縣城南部，距離靖西縣城約7公里。筆者通過(guò)實(shí)地調(diào)查，探究生計(jì)方式變遷對(duì)舊州帶來(lái)的影響。一、物質(zhì)文明的提升（一）衣：從藍(lán)黑色土布到各色機(jī)織布民族服飾是民族文化的一個(gè)重要組成部分。在人類(lèi)社會(huì)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，由于社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境的不同，形成了各民族不同的服飾文化。壯族先民稻作農(nóng)業(yè)的發(fā)展，帶動(dòng)了棉、麻紡織業(yè)的發(fā)展。解放前，靖西壯族的男子穿長(zhǎng)衫馬褂或

；以人為本；物質(zhì)文明；政治文明；精神文明馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)蘊(yùn)涵著以人為本、對(duì)人的地位及命運(yùn)終極關(guān)懷的人文精神。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的人文關(guān)懷精神與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)在理論上具有一致性，對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建具有重要指導(dǎo)意義。一、馬克思主義人文精神的內(nèi)涵1、馬克思主義人文精神是貫穿馬克思主義理論始終的基本精神人文關(guān)懷是馬克思主義的基本維度之一。馬克思主義創(chuàng)始人從早期到晚年的一系列著作中，都閃爍著人文精神的光輝：《德法年鑒》里對(duì)自由、平等的吁求，對(duì)貧困農(nóng)民的同情

化人的過(guò)程。物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展指的是平衡發(fā)展、同步發(fā)展、共生發(fā)展，與新發(fā)展理念中的創(chuàng)新、綠色、開(kāi)放、共享發(fā)展形成了相互聯(lián)系的整體性思維方式，是國(guó)家治理能力和治理體系現(xiàn)代化的重要舉措?！皟蓚€(gè)文明”是以文化人的兩大文化形態(tài)，二者的協(xié)調(diào)發(fā)展根本就是促進(jìn)人的自由全面發(fā)展?！娟P(guān)鍵詞】以文化人 物質(zhì)文明 精神文明 價(jià)值目標(biāo)【中圖分類(lèi)號(hào)】D64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2016.24.010《周易》對(duì)“以文化

的演變內(nèi)涵：物質(zhì)文明、精神文明——物質(zhì)文明、精神文明、政治文明——物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、生態(tài)文明——物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明。這個(gè)演變過(guò)程從兩位一體逐漸演變到三位一體、四位一體和五位一體。把握其全面發(fā)展的歷史和理論邏輯，有助于加深對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文明建設(shè)觀理解，自覺(jué)堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文明自信。關(guān)鍵詞：中國(guó)特色社會(huì)主義文明建設(shè)觀；豐富發(fā)展；重要文獻(xiàn)1978年黨的十一屆三中全會(huì)后，立足于社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際，我們黨在回答建

：思想政治；物質(zhì)文明；精神文明；民政系統(tǒng)習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“人民有信仰，民族有希望，國(guó)家有力量。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，物質(zhì)財(cái)富要極大豐富，精神財(cái)富也要極大豐富。我們要繼續(xù)鍥而不舍、一以貫之抓好社會(huì)主義精神文明建設(shè)，為全國(guó)各族人民不斷前進(jìn)提供堅(jiān)強(qiáng)的思想保證、強(qiáng)大的精神力量、豐潤(rùn)的道德滋養(yǎng)?！蹦敲?，民政系統(tǒng)如何加強(qiáng)思想政治工作，促進(jìn)精神文明建設(shè)呢？本文將展開(kāi)研究。1 社會(huì)主義精神文明建設(shè)的內(nèi)涵社會(huì)主義精神文明，是社會(huì)主義條件下人們?cè)诟脑炜陀^世界和主觀世

館是陳列人類(lèi)物質(zhì)文明、精神文明的重要機(jī)構(gòu)，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)思想政治教育的一個(gè)重要場(chǎng)所。本文主要介紹了當(dāng)下博物館的思想政治教育功能不足的原因，并進(jìn)一步分析了博物館的思想政治教育功能發(fā)揮的改善途徑。關(guān)鍵詞：博物館；物質(zhì)文明；精神文明；思想政治；教育中圖分類(lèi)號(hào)：G260 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2016）18-0204-01一、當(dāng)下博物館的思想政治教育功能不足原因（一）經(jīng)費(fèi)短缺政府缺乏對(duì)博物館的重視，社會(huì)的捐贈(zèng)匱乏等問(wèn)題，導(dǎo)致博物館的運(yùn)行上，缺

出，要“推動(dòng)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”。早在改革開(kāi)放初期，我們黨就提出了物質(zhì)文明和精神文明“兩手抓”“兩手都要硬”，在“十三五”時(shí)期再次強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。一、推動(dòng)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的必然要求堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，離不開(kāi)強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)。改革開(kāi)放以來(lái)，我們堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，促進(jìn)了物質(zhì)生產(chǎn)力的極大發(fā)展，綜合國(guó)力顯著提升。30多年來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)，進(jìn)入中等收

社會(huì)主義，是物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的統(tǒng)一，兩者缺一不可。而社會(huì)主義現(xiàn)代化作為中國(guó)特色社會(huì)主義的重要內(nèi)容，其意義也非常重大。社會(huì)主義現(xiàn)代化如果沒(méi)有高度的精神文明這一目標(biāo)和保證，就會(huì)使現(xiàn)代化失去思想保證、精神動(dòng)力和智力支持。因此，我們不能只抓物質(zhì)文明，不抓精神文明，也不能先抓物質(zhì)文明，后抓精神文明，更不能以犧牲精神文明為代價(jià)，換取短時(shí)間的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，比如為了經(jīng)濟(jì)利益損害生態(tài)環(huán)境或者忽視精神文化追求。只抓物質(zhì)文明建設(shè)，忽視精神文明建設(shè)，我們民族在走向社會(huì)主義現(xiàn)代化

；消費(fèi)觀念；物質(zhì)文明收稿日期：2014-06-26作者簡(jiǎn)介：王敏，女，貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)經(jīng)濟(jì)史研究所副教授。中圖分類(lèi)號(hào)：K253文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：碼：A文章編號(hào)：號(hào)：1671-7511(2015)01-0076-05摘要：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，“洋貨”如潮水般地涌入中國(guó)。“洋貨”快速地摧毀著中國(guó)傳統(tǒng)的自給自足的經(jīng)濟(jì)體制，民眾自發(fā)地產(chǎn)生了關(guān)于“洋貨”的妖魔化想象，幻想以這種方式抵制“洋貨”的入侵。但讓人感到無(wú)奈的事實(shí)是，“洋貨”是西方物質(zhì)文明的具體體現(xiàn)，中國(guó)人通過(guò)消費(fèi)“洋貨”，

指出：“推動(dòng)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展。”“加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)?！边@具有十分重要的意義。全面小康社會(huì)，要“兩個(gè)”文明均衡發(fā)展、相互促進(jìn)全面建成小康社會(huì)，要在強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)上建設(shè)高度的精神文明，使其均衡發(fā)展，相互促進(jìn)。首先，物質(zhì)文明是精神文明的基礎(chǔ)，物質(zhì)文明為精神文明提供物質(zhì)條件和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。在整個(gè)社會(huì)主義初級(jí)階段，我國(guó)社會(huì)的主要矛盾始終是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)的矛盾。這就決定了必須以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，解放和發(fā)展生

制定了在建設(shè)物質(zhì)文明的同時(shí)，大抓精神文明建設(shè)，意在兩個(gè)文明一起抓，以此發(fā)展中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)風(fēng)氣，從而提高人們的思想道德素質(zhì)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀：富強(qiáng)、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法治；愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。倡導(dǎo)的就是“兩手抓，兩手硬”。在現(xiàn)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的大潮中，許多人充當(dāng)了無(wú)畏的弄潮兒，卻又因?yàn)檫h(yuǎn)離了精神文明而被淹沒(méi)在大潮中，這樣的悲劇十分慘痛。有很多人，特別是個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)干部過(guò)于注重物質(zhì)文明，撇下了精神文明，以致出現(xiàn)道德淪喪，無(wú)視法紀(jì)，以權(quán)謀私等

：生態(tài)文明；物質(zhì)文明；精神文明；政治文明；辯證關(guān)系按照傳統(tǒng)看法，文明是人類(lèi)改造世界的物質(zhì)和精神成果的總和。與此相對(duì)應(yīng)，文明主要包括“物質(zhì)文明”和“精神文明”兩種形態(tài)。隨著改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的深入發(fā)展，我國(guó)在跨入新世紀(jì)之后提出了“政治文明”的概念，用現(xiàn)代文明的“三分法”即物質(zhì)文明、精神文明、政治文明，取代了原來(lái)的“二分法”即物質(zhì)文明和精神文明。近年來(lái)，我國(guó)又提出了“生態(tài)文明”“社會(huì)文明”等概念，現(xiàn)代文明體系的構(gòu)成更為復(fù)雜和多元。那么人類(lèi)文明究竟應(yīng)如何劃分？

影響或制約著物質(zhì)文明、精神文明乃至整個(gè)人類(lèi)文明的發(fā)展進(jìn)程。社會(huì)政治文明也是社會(huì)政治建設(shè)和發(fā)展的重要目標(biāo)，是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要內(nèi)容和特征。一、政治文明是社會(huì)主義本質(zhì)要求從根本上說(shuō)，發(fā)展社會(huì)主義民主政治，建設(shè)社會(huì)主義政治文明，是社會(huì)主義的本質(zhì)要求。民主作為目的，是人類(lèi)社會(huì)政治文明發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)；民主作為手段，是有效配置社會(huì)資源特別是政治資源，充分調(diào)動(dòng)廣大社會(huì)成員的積極性、創(chuàng)造性，管理國(guó)家和社會(huì)的重要方式。人民當(dāng)家作主是社會(huì)主義本質(zhì)在政治上的體現(xiàn)，是社會(huì)主

信念；兩課；物質(zhì)文明；精神文明隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷深化和推進(jìn)，當(dāng)代大學(xué)生中出現(xiàn)了物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展的不平衡現(xiàn)象，道德水平出現(xiàn)了滑坡?！皟烧n”教學(xué)作為重要的政治理論教學(xué)，一定要突出理想信念教育，加強(qiáng)思想政治教育的效果。一、在“兩課”教學(xué)中強(qiáng)化理想信念教育的必要性首先，理想信念教育體現(xiàn)著“兩課”的根本目的和性質(zhì)。我們開(kāi)展“兩課”的根本目的，是引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立馬克思主義世界觀、人生觀和價(jià)值觀，幫助他們形成社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的思想品德，培育出合格的社會(huì)主義

造的成果；用物質(zhì)文明、精神文明、制度文明等來(lái)反映人類(lèi)創(chuàng)造的積極成果的基本內(nèi)容；還用中國(guó)文明、印度文明、伊斯蘭文明、歐洲文明等來(lái)描述不同民族創(chuàng)造的具有特定文化特征的文明，以及科技文明、城市文明、網(wǎng)絡(luò)文明等不同活動(dòng)領(lǐng)域的積極成果。人們從文明的視角對(duì)人類(lèi)創(chuàng)造的積極成果進(jìn)行整體的或部分的探討都有著重要的積極意義，但無(wú)論討論的是什么文明，實(shí)際上都是在特定的分類(lèi)前提下進(jìn)行的。就人類(lèi)創(chuàng)造的積極成果的基本內(nèi)容來(lái)看，物質(zhì)文明、精神文明和制度文明還不能反映人類(lèi)文明的全部，只有

在老子看來(lái)，物質(zhì)文明、知識(shí)文明和道德文明都對(duì)人類(lèi)構(gòu)成負(fù)面影響，人類(lèi)只有以“道”的方式處理自身與文明的關(guān)系，才能減少或避免文明對(duì)人類(lèi)的傷害。老子對(duì)文明負(fù)面作用的揭示，讓人類(lèi)對(duì)文明有了深層的認(rèn)識(shí)，從而建立起健康合理的“文明消費(fèi)觀”；老子對(duì)文明與人類(lèi)矛盾的揭示，讓人類(lèi)認(rèn)識(shí)到這對(duì)矛盾本即內(nèi)在于人性，從而確立起在人性范圍內(nèi)消解這種矛盾的意識(shí)。老子對(duì)人類(lèi)文明負(fù)面作用的反省與檢討，在思維邏輯與價(jià)值取向上都存在可商榷的空間，但其對(duì)于正走在現(xiàn)代化道路上的中國(guó)而言，當(dāng)有豐富且

4002)“物質(zhì)文明”和“精神文明”界說(shuō)辨析梁景時(shí)(通化師范學(xué)院政法系，吉林通化134002)從對(duì)文明這一范疇的研析出發(fā)，進(jìn)而對(duì)物質(zhì)文明與哲學(xué)本體論中的“物質(zhì)”概念及同歷史唯物論中的“社會(huì)存在”的關(guān)系和精神文明與哲學(xué)本體論中的“意識(shí)”及歷史唯物論中的“社會(huì)意識(shí)”的關(guān)系，對(duì)物質(zhì)文明和精神文明同“主觀”、“客觀”這對(duì)概念的的關(guān)系，作了概要的辨析。且闡發(fā)了物質(zhì)文明和精神文明界說(shuō)辨析的意義。物質(zhì)文明;精神文明;界說(shuō);辨析建設(shè)高度的物質(zhì)文明的同時(shí)，建設(shè)高度的社會(huì)主義

。人類(lèi)文明由物質(zhì)文明、精神文明和政治文明構(gòu)成，人類(lèi)文明史可相應(yīng)劃分為物質(zhì)文明史、政治文明史和精神文明史，三者相互作用、共同發(fā)展。物質(zhì)文明史包括物質(zhì)生產(chǎn)文明史(生產(chǎn)工具、技術(shù)發(fā)展史，生產(chǎn)組織、管理形式發(fā)展史)、物質(zhì)交流文明史、物質(zhì)生活文明史(衣食住行變化史，鄉(xiāng)村、城市生活方式發(fā)展史)等；政治文明史包括政治觀念文明史、政治行為文明史、政治制度文明史(國(guó)家權(quán)力制度、行政管理制度、法律制度、監(jiān)察制度)、政治組織文明史和政治技術(shù)文明史等；精神文明史包括科技文明史、學(xué)

切，不僅要求物質(zhì)文明建設(shè)有一個(gè)大發(fā)展，而且要求精神文明建設(shè)有一個(gè)大發(fā)展。能否搞好精神文明建設(shè)，關(guān)系到我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的興旺發(fā)達(dá)。社會(huì)主義精神文明是社會(huì)主義社會(huì)的重要特征，也是社會(huì)主義優(yōu)越性的重要表現(xiàn)。我國(guó)的改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)，是在極其復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境和利益摩擦加劇的國(guó)內(nèi)條件下進(jìn)行的。物質(zhì)文明建設(shè)中不斷出現(xiàn)的許多問(wèn)題，需要靠加強(qiáng)以馬克思主義為指導(dǎo)的精神文明建設(shè)來(lái)解決。放棄了精神文明的建設(shè)，就不可能解決現(xiàn)實(shí)生活中的大量復(fù)雜問(wèn)題，物質(zhì)文明建設(shè)的成果最終也鞏固不住