關(guān)于加強(qiáng)高校社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)教育的若干思考

王曉方

（西安石油大學(xué)人文學(xué)院，西安710065）

關(guān)于加強(qiáng)高校社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)教育的若干思考

王曉方

（西安石油大學(xué)人文學(xué)院，西安710065）

目前，我國(guó)高校社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)教育面臨著巨大沖擊和嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。為此，要注重堅(jiān)持合法性原則和“尊重差異，包容多樣”原則，樹(shù)立社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)理性權(quán)威，有效發(fā)揮思想教育層面上意識(shí)形態(tài)滲透功能，大力提高高校社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的教育實(shí)效性。

高校；主流意識(shí)形態(tài)；理性權(quán)威；思想政治教育；滲透

20世紀(jì)中后期以來(lái)，隨著政治多極化、經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快，互聯(lián)網(wǎng)快速發(fā)展，多元文化相互激蕩，各種思潮風(fēng)起云涌。我國(guó)高校社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)教育正經(jīng)受著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。一方面，西方發(fā)達(dá)國(guó)家利用話語(yǔ)霸權(quán)大肆鼓吹“意識(shí)形態(tài)終結(jié)”，宣揚(yáng)西方價(jià)值觀念、生活方式和“歐美中心主義”，這些思潮和價(jià)值觀或直接或間接地向社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)進(jìn)行挑戰(zhàn)；另一方面，傳統(tǒng)的馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論及教育方式被重新審視。面對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的復(fù)雜狀況，探討高校社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)教育的路徑，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)權(quán)威模式的歷史流變

關(guān)于權(quán)威，馬克斯·韋伯（M a x We b e r，1864—1920）的權(quán)威三類型說(shuō)堪稱經(jīng)典研究。韋伯認(rèn)為正當(dāng)?shù)模ɑ蚍Q為合法的）權(quán)威不外乎三種歷史形態(tài)，即傳統(tǒng)型權(quán)威、魅力型權(quán)威、法理型權(quán)威。他還進(jìn)一步研究組織與權(quán)威的關(guān)系，認(rèn)為任何一種組織都以某種形式的權(quán)威作為基礎(chǔ)，沒(méi)有權(quán)威，組織就失去了其存在的條件，這就是著名的權(quán)威理論。事實(shí)上，人類思想文化發(fā)展史已表明，任何社會(huì)制度在其發(fā)展過(guò)程中，必須建立和鞏固主流意識(shí)形態(tài)的權(quán)威地位，由此使其社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的利益和政治制度得以維持和發(fā)展。

縱觀人類社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)理論大致經(jīng)歷了馬克思主義經(jīng)典理論權(quán)威、政治權(quán)威和魅力權(quán)威交織和正在重構(gòu)的社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)理性權(quán)威三種狀態(tài)。

馬克思主義經(jīng)典理論權(quán)威可追溯到19世紀(jì)中期，馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中使用了“意識(shí)形態(tài)”這一概念。盡管馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中并沒(méi)有著意界定意識(shí)形態(tài)概念，從而為20世紀(jì)駁雜紛呈的意識(shí)形態(tài)理論流派的誕生埋下了契機(jī)，因?yàn)檫@些流派“都是沿著不同的路徑闡釋和解讀馬克思意識(shí)形態(tài)理論的結(jié)果”。[1]但是，馬克思的意識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵至少有兩點(diǎn)是非常明確的：一是馬克思揭示了資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的虛偽性、顛倒性、神秘性和偽批判性，形成了馬克思的意識(shí)形態(tài)科學(xué)批判理論。恩格斯曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)：“意識(shí)形態(tài)是由所謂的思想家通過(guò)意識(shí)，但是通過(guò)虛假的意識(shí)完成的過(guò)程。推動(dòng)他的真正動(dòng)力是他所不知道的，否則這就不是意識(shí)形態(tài)過(guò)程了。因此他想象出虛假的或表面的動(dòng)力。因?yàn)檫@是思維過(guò)程，所以它的內(nèi)容和形式都是他從純粹的思維中——不是從他自己的思維中，就是從他先輩的思維中引出的?！盵2]二是馬克思把意識(shí)形態(tài)與特定階級(jí)的統(tǒng)治和權(quán)力相聯(lián)系，指出它是聳立于特定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上并為其服務(wù)的觀念上層建筑。自法蘭西研究院院士安東尼·特拉西于18世紀(jì)末提出“意識(shí)形態(tài)”這一概念后，圍繞意識(shí)形態(tài)展開(kāi)的理論爭(zhēng)論和實(shí)踐斗爭(zhēng)就始終沒(méi)有停止過(guò)。如果說(shuō)“意識(shí)形態(tài)”是一個(gè)內(nèi)涵豐富、復(fù)雜多變、歧義叢生、最具爭(zhēng)議的政治哲學(xué)概念，是很符合實(shí)際的。但是，無(wú)論如何，馬克思對(duì)意識(shí)形態(tài)概念的論述一直是后來(lái)學(xué)者意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)繞不開(kāi)的經(jīng)典范式。

俄國(guó)十月社會(huì)主義革命的勝利開(kāi)創(chuàng)了人類歷史的新紀(jì)元，列寧實(shí)現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義由理論到現(xiàn)實(shí)的飛躍。同時(shí)，列寧在社會(huì)主義的實(shí)踐中，開(kāi)創(chuàng)了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的新局面，他在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》中明確提出了“科學(xué)的意識(shí)形態(tài)”的概念，并指出馬克思主義是“科學(xué)的意識(shí)形態(tài)”。從此，前蘇聯(lián)、中國(guó)以及其他社會(huì)主義國(guó)家都堅(jiān)持從馬克思主義的歷史唯物主義角度來(lái)解讀意識(shí)形態(tài)理論。在新型的社會(huì)主義制度建立初期，社會(huì)主義國(guó)家毫無(wú)例外地以政治權(quán)威的姿態(tài)進(jìn)行社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的“灌輸”。列寧在《怎么辦？》一書(shū)中指出，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是工人階級(jí)的思想體系，然而工人階級(jí)本身不能自發(fā)地產(chǎn)生社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，必須從外部自覺(jué)地將社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)灌輸?shù)焦と穗A級(jí)中去。政治權(quán)威的“灌輸”在當(dāng)時(shí)的歷史條件下是十分必要的。因?yàn)橹挥懈锩睦碚摬拍軒椭と穗A級(jí)認(rèn)識(shí)到自己的地位、作用和歷史使命，形成自覺(jué)的政治意識(shí)，使工人階級(jí)認(rèn)識(shí)到：“‘有決定作用的’階級(jí)利益只能用根本的政治改造來(lái)滿足；例如，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的基本經(jīng)濟(jì)利益只能用無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政代替資產(chǎn)階級(jí)專政的政治革命來(lái)滿足?！盵3]20世紀(jì)20年代末和30年代，蘇聯(lián)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)和思想文化建設(shè)出現(xiàn)嚴(yán)重失誤，蘇聯(lián)高度集中的思想文化體制使得最高領(lǐng)導(dǎo)人成為真理化身、思想源泉和理論權(quán)威，具體表現(xiàn)是以斯大林的理論觀點(diǎn)作為判斷意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)核心在“八大”之后，雖然對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)理論仍有所發(fā)展，但從總體上看，失誤為多。意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域階級(jí)斗爭(zhēng)的擴(kuò)大化，混淆意識(shí)形態(tài)和非意識(shí)形態(tài)的界限，盲目的個(gè)人崇拜等等對(duì)社會(huì)主義事業(yè)造成了不可估量的損失，同時(shí)也極大地動(dòng)搖了人們對(duì)馬克思主義的信仰和對(duì)社會(huì)主義的信心。客觀地說(shuō)，在社會(huì)主義革命和建設(shè)初期，這種政治權(quán)威和魅力權(quán)威相交的模式對(duì)穩(wěn)定社會(huì)思想文化秩序起到了歷史性的作用。但是，隨著社會(huì)的變化，意識(shí)形態(tài)理論認(rèn)同模式滯后就會(huì)嚴(yán)重束縛社會(huì)的整體進(jìn)步。

二、重構(gòu)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)理性權(quán)威

20世紀(jì)中后期是各種異質(zhì)的意識(shí)形態(tài)理論與實(shí)踐交織而成、駁雜紛呈的歷史階段。與此同時(shí)，改革開(kāi)放所引發(fā)的急劇而深刻的中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型使意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域空前活躍、空前復(fù)雜。在各種理論、思潮、主義、觀念相互激蕩的過(guò)程中，高校已然成為社會(huì)多元文化的集散地和西方“強(qiáng)勢(shì)信息文化”沖擊的前沿陣地。不言而喻，我國(guó)高校社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域面臨著前所未有的巨大沖擊和嚴(yán)峻考驗(yàn)。大學(xué)生是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，他們是否能夠正確判斷復(fù)雜的國(guó)內(nèi)國(guó)際形勢(shì)，是否具備過(guò)硬的思想政治素質(zhì)，是否能夠認(rèn)同社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)，是否能夠堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，對(duì)于全面實(shí)施科教興國(guó)和人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，確保我國(guó)在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中始終立于不敗之地，確保實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的宏偉目標(biāo)，確保中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)興旺發(fā)達(dá)、后繼有人，具有重大而深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。同時(shí)我們還應(yīng)該看到大學(xué)生正處在人生觀、世界觀和價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，相對(duì)于其他社會(huì)成員更容易受到外界各種不確定因素的影響，一經(jīng)獲得新的價(jià)值參照坐標(biāo),他們認(rèn)知世界的理性程度就會(huì)獲得極大提升，一切傳統(tǒng)的信仰體系、思想觀念、價(jià)值準(zhǔn)則以及社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)統(tǒng)統(tǒng)被重新審視；一旦發(fā)現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)的某些方面與自己的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)不符,可能就會(huì)或明或暗地疏遠(yuǎn)甚至排斥這種意識(shí)形態(tài)。具體表現(xiàn)為一些人共產(chǎn)主義理想信念發(fā)生動(dòng)搖；追求金錢(qián)、貪圖享樂(lè)、是非觀念淡薄、社會(huì)責(zé)任感缺乏、正義感和誠(chéng)信度下降；受到西方“自由化”影響，散布與四項(xiàng)基本原則相違背、宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)自由化的思想言論；懷疑甚至否定馬克思主義的指導(dǎo)地位，主張搞指導(dǎo)思想的多元化；在價(jià)值觀上主張極端個(gè)人主義等。這些問(wèn)題必須引起我們的高度重視。胡錦濤指出：“培養(yǎng)什么人、如何培養(yǎng)人，是我國(guó)社會(huì)主義教育事業(yè)發(fā)展中必須解決好的根本問(wèn)題。正確認(rèn)識(shí)和切實(shí)解決好這個(gè)問(wèn)題，事關(guān)黨和國(guó)家的長(zhǎng)治久安，事關(guān)中華民族的前途命運(yùn)?！盵4]在這樣復(fù)雜的情況下，高校研究和傳播社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的重點(diǎn)要放在思想上正本清源，學(xué)理上充分可靠，導(dǎo)向上堅(jiān)定正確，重構(gòu)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的理性權(quán)威。為此，要特別注意兩個(gè)問(wèn)題：

第一，重構(gòu)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)理性權(quán)威，必須堅(jiān)持合法性原則。從政治學(xué)意義上來(lái)看，所謂合法性，指的是“政府基于被民眾認(rèn)可的原則的基礎(chǔ)上實(shí)施統(tǒng)治的正統(tǒng)性或正當(dāng)性”。[5]而“成功的政治—經(jīng)濟(jì)單位總是與意識(shí)形態(tài)的發(fā)展相聯(lián)系的，這些意識(shí)形態(tài)會(huì)令人信服地是現(xiàn)有的產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)和相應(yīng)的收入分配合法化?！盵6]任何社會(huì)制度的合理性或正當(dāng)性，都必須依據(jù)主流意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)化的理論論證，這是某種社會(huì)制度產(chǎn)生及施行的合理性的理論根據(jù)。因此，重構(gòu)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)理性權(quán)威的關(guān)鍵在于堅(jiān)持合法性原則，一方面，利用真理的力量說(shuō)服和感召社會(huì)全體成員，使他們相信社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)能夠代表最廣大人民的根本利益和政治訴求。另一方面，使社會(huì)全體成員確信以社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)為社會(huì)確立的價(jià)值導(dǎo)向，能夠?qū)崿F(xiàn)社會(huì)公平和正義。只有獲得了社會(huì)成員的合法性認(rèn)同與合理性支持，社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)才能有效鞏固和支撐整個(gè)國(guó)家基本制度和社會(huì)體制，才能真正成為執(zhí)政黨統(tǒng)一思想意識(shí)、凝聚黨心民心、推進(jìn)社會(huì)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神動(dòng)力。正如哈貝馬斯所言：“任何一種政治系統(tǒng)，如果它不抓合法性，那么，它就不可能永久地保持住民眾對(duì)它所持有的忠誠(chéng)心。也就是說(shuō)，就無(wú)法永久地保持住它的成員們緊緊地跟隨它前進(jìn)。”[7]

第二，重構(gòu)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)理性權(quán)威，必須堅(jiān)持“尊重差異，包容多樣”原則。唯物辯證法告訴我們，無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，社會(huì)思潮呈現(xiàn)差異性和多樣性，都是或必將是一種客觀存在。應(yīng)該承認(rèn)，長(zhǎng)期以來(lái)，我們對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的理解和實(shí)踐存在僵化和教條化的問(wèn)題，甚至存在意識(shí)形態(tài)“唯我獨(dú)尊”，缺少科學(xué)的批判態(tài)度。事實(shí)證明，這種思維模式使社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)處于十分尷尬的境地。重構(gòu)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)理性權(quán)威，用社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)各種社會(huì)思潮，這種“引領(lǐng)”本身就蘊(yùn)含著尊重其差異性，包容其多樣性。從根本上講，把尊重差異、包容多樣作為以社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)社會(huì)思潮的重要內(nèi)涵，體現(xiàn)了一種必然性的文化自覺(jué)和民族自信。在全球化進(jìn)程日益加速的今天，各種利益盤(pán)根錯(cuò)節(jié)地交織在一起，不同民族文化、意識(shí)形態(tài)和社會(huì)思潮之間不僅有沖突與較量，還有合作與共贏的利害關(guān)系，只有與不同的國(guó)家和民族在交往中相互學(xué)習(xí)、相互比較、相互借鑒，才更能激發(fā)出現(xiàn)代主流意識(shí)形態(tài)的創(chuàng)造性和生命力。實(shí)踐證明，主流意識(shí)形態(tài)只有保持一定的彈性和張力，才能適應(yīng)社會(huì)整合的需要，在一定程度上化解不同利益集團(tuán)的對(duì)立和沖突，以維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。

三、借鑒西方國(guó)家意識(shí)形態(tài)的社會(huì)認(rèn)同模式，有效發(fā)揮高校思想政治教育層面上意識(shí)形態(tài)的滲透功能

全球化的過(guò)程中，西方國(guó)家將其意識(shí)形態(tài)嵌入在西方文化交流的框架中對(duì)中國(guó)高校大學(xué)生進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的滲透。由于粉飾和包裝，資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)偽善而又隱蔽，使我國(guó)高校思想政治理論教育出現(xiàn)了前所未有的困境，弱化了部分大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同感。借鑒西方國(guó)家意識(shí)形態(tài)的社會(huì)認(rèn)同模式，有效發(fā)揮高校思想政治教育層面上社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的滲透功能，必須對(duì)高校思想政治教育內(nèi)容和途徑進(jìn)行創(chuàng)新。

第一，構(gòu)建科學(xué)合理的課程體系，加強(qiáng)與思想政治理論課相關(guān)的課程建設(shè)，共同推進(jìn)高校思想政治教育。發(fā)達(dá)國(guó)家高校都根據(jù)自己的培養(yǎng)目標(biāo)設(shè)立了名目各異的能承擔(dān)思想政治教育任務(wù)的課程。例如，美國(guó)大學(xué)的公共基礎(chǔ)課普遍開(kāi)設(shè)美國(guó)總統(tǒng)制、歐洲政治思想、亞洲政治思想史、西方文化的三次危機(jī)與文明、語(yǔ)言和人、藝術(shù)和社會(huì)、宗教學(xué)等社會(huì)科學(xué)課程,以引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立符合美國(guó)價(jià)值理念的思想觀念。除此之外，美國(guó)還非常重視自然科學(xué)知識(shí)的傳授與思想政治教育相結(jié)合。學(xué)生無(wú)論主修哪門(mén)專業(yè)課，都必須掌握三大內(nèi)容，即這個(gè)領(lǐng)域的歷史和傳統(tǒng)是什么？它所涉及的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題是什么？要面對(duì)哪些倫理和道德問(wèn)題？以此提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)和國(guó)家意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同感。相比較而言，我國(guó)高校思想政治理論教育所實(shí)施的課程內(nèi)容比較單一，學(xué)生對(duì)課程體系的設(shè)置及內(nèi)容的反映，無(wú)論是感性認(rèn)知和還是理性認(rèn)知都不容樂(lè)觀。因此，如何構(gòu)建我國(guó)高校思想政治理論課程體系，是有效推進(jìn)高校思想政治教育的關(guān)鍵。在大力加強(qiáng)馬克思斯主義理論工程建設(shè)的基礎(chǔ)上，應(yīng)設(shè)置科學(xué)合理的教學(xué)大綱、計(jì)劃，除思想政治理論課的四門(mén)必修課程外，積極建設(shè)與思想政治理論課相關(guān)的課程，形成以四門(mén)必修課為主，各學(xué)科有機(jī)滲透的模式，將高校思想政治理論教育貫穿在高校教育教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)中，共同推進(jìn)高校思想政治教育。

第二，發(fā)展繁榮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，加強(qiáng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)傳統(tǒng)學(xué)科、新興學(xué)科和交叉學(xué)科的建設(shè)。推進(jìn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的交叉滲透，占領(lǐng)高校思想政治理論教育教學(xué)的制高點(diǎn)。主流意識(shí)形態(tài)作為統(tǒng)治階級(jí)實(shí)施階級(jí)統(tǒng)治的思想體系，是由復(fù)雜的結(jié)構(gòu)和豐富的內(nèi)容有機(jī)結(jié)合成的一個(gè)思想系統(tǒng)，其中包括一定的政治、法律、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教、道德等人文社會(huì)科學(xué)的學(xué)說(shuō)和觀點(diǎn)。當(dāng)前，西方人文社會(huì)科學(xué)著作和大眾文化產(chǎn)品在我國(guó)高校有很高的市場(chǎng)占有率。從表象來(lái)看，在我國(guó)出版的大部分西方人文社會(huì)科學(xué)著作與意識(shí)形態(tài)滲透無(wú)關(guān)。事實(shí)上，所謂“價(jià)值無(wú)涉”的西方人文社會(huì)科學(xué)在傳播西方歷史文化傳統(tǒng)的同時(shí)，無(wú)一例外的都嵌有意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容，只是表現(xiàn)方式或明或暗，或多或少而已。關(guān)于這一點(diǎn)，西方學(xué)者霍爾瓦特就明確指出，科學(xué)與價(jià)值判斷是不能分割的?？茖W(xué)需要思考，但思考本身不是目的。當(dāng)一個(gè)人思考時(shí)，他企圖做某件事情，或希望出現(xiàn)某種事情，恰是這種事情的性質(zhì)表明了任何實(shí)證判斷都不可能是價(jià)值中立的。高校是傳承文明、思想激蕩、創(chuàng)造知識(shí)的集聚地，而且文化創(chuàng)造需要自由的思想氛圍、開(kāi)放的學(xué)術(shù)視野及勇敢的探索精神，因此，引進(jìn)西方人文社會(huì)科學(xué)著作，進(jìn)行東西方文化交流，當(dāng)然是必要的。然而，更重要的是，面臨各種思潮相互激烈的碰撞，若要在高校思想政治教育中能夠把握馬克思主義的話語(yǔ)權(quán)和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；弘揚(yáng)民族精神、傳承民族文化；發(fā)揮人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)所有課程在培養(yǎng)學(xué)生思想文化素質(zhì)方面的重要作用；幫助大學(xué)生提升判斷國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的能力，使他們理性地審視和對(duì)待西方文化，去糟取精，批判繼承；在不同意識(shí)形態(tài)的比較中，增強(qiáng)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同感，有效防御西方意識(shí)形態(tài)的滲透，那么，發(fā)展和繁榮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，增強(qiáng)高校人文社會(huì)科學(xué)教育力度，是亟待建設(shè)的重要途徑。

第三，積極探索和創(chuàng)新意識(shí)形態(tài)工作的運(yùn)行方式，注重高校思想政治教育方法的科學(xué)化、藝術(shù)化。在思想政治教育方面，盡管西方國(guó)家不回避公開(kāi)的、正面的灌輸，甚至還有一定的“硬性”規(guī)定，比如，法國(guó)從1881年《費(fèi)里法案》廢除宗教課開(kāi)始，就全面開(kāi)設(shè)國(guó)民教育課，后來(lái)改稱“公民道德教育課”，重點(diǎn)講授人權(quán)、民主、國(guó)家政體、愛(ài)國(guó)主義等政治性內(nèi)容，這些內(nèi)容表現(xiàn)出了政府毫不隱瞞的強(qiáng)烈的政治傾向。美國(guó)高校的思想政治教育也有濃厚的政治色彩，比如塑造美國(guó)精神、弘揚(yáng)美國(guó)的價(jià)值觀、培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義熱情、反對(duì)共產(chǎn)主義思想，是美國(guó)以國(guó)家名義確定的大學(xué)思想政治教育的中心內(nèi)容。但是，總體上看，西方國(guó)家在思想政治教育的方式方法上更多地傾向于滲透性和隱蔽性，追求“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的效果，突出特點(diǎn)之一就是“無(wú)意識(shí)”和非強(qiáng)制性。使受教育者在充分的自主意識(shí)支配下，自覺(jué)自愿地、不知不覺(jué)地接受其教育內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)其政治目的。1995年德國(guó)教育制度委員會(huì)在《關(guān)于政治教育和社會(huì)化的報(bào)告》中提出：每一門(mén)學(xué)科……在不放棄本身特點(diǎn)的情況下，都能對(duì)政治教育做出自己較高水平的貢獻(xiàn)。明確了一門(mén)學(xué)科對(duì)于國(guó)家和社會(huì)的意義，我們就能在社會(huì)和政治生活結(jié)構(gòu)中加以傳播。創(chuàng)新思想政治理論教育教學(xué)方法，將“灌輸”這種顯性教育和其他學(xué)科的“滲透”這種隱性教育結(jié)合起來(lái)。既要理直氣壯地“灌輸”愛(ài)國(guó)主義、集體主義，大力弘揚(yáng)民族精神、社會(huì)主義核心價(jià)值觀，又要通過(guò)其他學(xué)科細(xì)流滲透，使大學(xué)生在潛移默化中認(rèn)同社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)。

總之，意識(shí)形態(tài)在當(dāng)代是一個(gè)極其重大的課題。改革開(kāi)放所引發(fā)的深刻的中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型使意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的局面錯(cuò)綜復(fù)雜；西方國(guó)家對(duì)我國(guó)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透的目標(biāo)更加確定、領(lǐng)域更加廣泛、渠道更加復(fù)雜、方式更加多樣、手段更加先進(jìn)，意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)日益激烈。早在黨的十六屆四中全會(huì)上，胡錦濤同志就特別指出，“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域歷來(lái)是敵對(duì)勢(shì)力同我們激烈爭(zhēng)奪的戰(zhàn)略要地，如果這個(gè)陣地出了問(wèn)題，就可能導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)亂甚至喪失政權(quán)”。[8]因此，深入探索高校社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的教育實(shí)效性問(wèn)題具有重大而深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。

[1]梁建新.穿越意識(shí)形態(tài)終結(jié)的幻象—西方意識(shí)形態(tài)終結(jié)論思潮評(píng)析[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2008:7.

[2]馬克思恩格斯選集(第四卷)[M].人民出版社,1995:726.

[3]列寧選集(第一卷)[M].人民出版社,1960:262.

[4]中共中央文獻(xiàn)研究室編.十六大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編(中) [G].北京：中央文獻(xiàn)出版社,2006:640.

[5]燕繼榮.政治學(xué)十五講[M].北京大學(xué)出版社,2004:144.

[6][美]道格拉斯·C·諾斯.經(jīng)濟(jì)史中的結(jié)構(gòu)與變遷[M].陳郁,羅華平,譯,上海三聯(lián)書(shū)店,上海人民出版社,1994:71-72.

[7]哈貝馬斯.重建歷史唯物主義[M].郭官義,譯,社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2000:264.

[8]十六大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編［G］.北京:中央文獻(xiàn)出版社，2000.

[責(zé)任編輯:黎峰]

G 641

A

1002-7408（2010）10-0026-04

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究專項(xiàng)任務(wù)項(xiàng)目“陜西高校思想政治理論課實(shí)效性評(píng)估及影響因素實(shí)證研究”（09 J D S Z K 057）2009—2010；陜西省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“陜西高校青年學(xué)生思想政治教育實(shí)效性研究”（09 A 009）2009—2010。

王曉方（1963-）女，山東煙臺(tái)人，西安石油大學(xué)人文學(xué)院副教授，研究方向：西方馬克思主義。