課堂是學(xué)校教學(xué)的主要場所，課堂學(xué)習(xí)是學(xué)生傳承人類文化的基本形式。文化充盈于課堂之內(nèi)、滲透于師生之間，是課堂的重要養(yǎng)分。離開文化，課堂將成為無源之水、無本之木。因此，課堂中面臨的問題實際上就是文化的問題。但課堂又是制度化、規(guī)范化色彩很濃的一個場所。一所學(xué)校的文化只有在課堂里面才是開放的，才能夠稱得上是廣泛的開放。但目前，課堂內(nèi)文化尚缺乏關(guān)注和研究。
　　課堂文化是指在長期的課堂教學(xué)活動中形成的，并為師生所自覺遵循和奉行的共同的課堂精神、教學(xué)理念和教學(xué)行為。課堂文化建設(shè)以科學(xué)的教學(xué)觀為前提，以課堂為主要空間，以行為實踐為主要形式，促使學(xué)生逐步產(chǎn)生積極的學(xué)習(xí)情感、思想品質(zhì)和行為習(xí)慣，形成民主平等、合作探究的文化意識形態(tài)?？梢哉f，課堂文化是現(xiàn)代學(xué)校文化的最高境界。
　　
　　一、目前課堂文化中存在的弊端
　　
　　(一)課堂文化的專斷現(xiàn)象
　　課堂文化的專斷主要表現(xiàn)在教師對文化的表達(dá)和闡釋的控制上。在文化的表達(dá)上，過去曾有一個較形象的詞“一言堂”來形容教師對課堂發(fā)言權(quán)的控制，而學(xué)生主要進(jìn)行的是一種“靜聽式”的學(xué)習(xí)。雖然教師有時也提供一些問題給學(xué)生回答，讓學(xué)生有一點發(fā)言的機(jī)會，但在文化表達(dá)和闡釋上的專斷并沒有改變，比如教師對于那些不符合“標(biāo)準(zhǔn)答案”卻經(jīng)過自己思考的有創(chuàng)造性、有個性的不同回答。不是忽視就是否定。學(xué)生的整個學(xué)習(xí)過程就是一個背誦“標(biāo)準(zhǔn)答案”的過程，而這種學(xué)生無需思考的學(xué)習(xí)必然是一種“被動的學(xué)習(xí)”，很多時候甚至是“被迫的學(xué)習(xí)”。文化表達(dá)和闡釋上的這種專斷帶來的必然是學(xué)生對教師、對標(biāo)準(zhǔn)答案的迎合，而學(xué)生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力則被扼殺在萌芽狀態(tài)。
　　
　　(二)課堂文化的單調(diào)現(xiàn)象
　　課堂文化是一種聚合化的文化，豐富多彩是其重要的特征，但目前課堂的單調(diào)乏味已成頑疾。
　　1.教師形象的單調(diào)。遠(yuǎn)離生活、學(xué)術(shù)化的話語系統(tǒng)，嚴(yán)肅加嚴(yán)厲的動作、表情，構(gòu)成學(xué)生腦海中教師的典型形象，這樣的教師也許可敬卻不可近、不可親。在課堂中教師把自己和生活中的自己自動隔開，戴著一副神圣的面孔走上講臺，以傳教士的心態(tài)站在學(xué)生面前。也許學(xué)生在剛開始時確有一種朝圣般的心理，但長期一面對這種模式化的形象，學(xué)生便感到單調(diào)和枯燥，由對教師本人失望導(dǎo)致對課堂失去興趣。
　　2.課堂活動的單調(diào)。課堂文化是在活動中萌發(fā)和形成的。但現(xiàn)時的課堂只有枯燥的學(xué)習(xí)活動，脫離學(xué)生的生活世界，課內(nèi)活動的單調(diào)、枯燥與課外活動的生動、鮮活形成鮮明的對比。而在學(xué)習(xí)活動中主要從事的是一種理性活動，缺乏情緒體驗和情感滲透，從而使課堂變得機(jī)械和呆板。學(xué)生將課堂學(xué)習(xí)排除在自己喜愛的生活之外，久而久之，他們便失去學(xué)習(xí)的原動力，他們盼望著放學(xué)，盼望著假期，因為只有這樣他們才能找回自己的生活樂趣，找回屬于自己的生活世界。
　　
　　二、如何重塑課堂文化
　　
　　課堂文化主要體現(xiàn)的是一種氛圍，是一種人的精神氣象，因此，課堂文化的重塑也必須注意從人的角度出發(fā)，體現(xiàn)對人的關(guān)懷和重視。它不是建立在命令和控制之上，而是建立在心與心的交流和溝通之上。
　　
　　(一)豐富課堂的文化意蘊
　　課堂是學(xué)習(xí)文化、傳授文化的場所，這些文化都是人類文明的寶貴遺產(chǎn)，是人類智慧的結(jié)晶。在課堂中它們主要以教材為載體，構(gòu)成了課堂學(xué)習(xí)的基本內(nèi)容。而課堂教學(xué)形式是應(yīng)與課堂內(nèi)容緊密聯(lián)系、和諧一致的，應(yīng)是一種與之相稱的文化形式，也就是說傳播文化的方法和手段也應(yīng)是科學(xué)和文明的，這樣才能讓文化成為文化，才能讓學(xué)生喜愛這種文化而不是走向其反面。而先于學(xué)生占有這些文化的教師，在學(xué)生眼里就是這些文化的化身和代言人，因此，他應(yīng)是文雅而可親的，他本身就應(yīng)是一種讓人想去模仿的文化。但是目前的課堂實際上是一種走樣的課堂、走樣的教師，離文化越來越遠(yuǎn)。專斷的課堂、專制的教師，負(fù)載著文化的課堂、負(fù)載著文化的教師失去了文化的形象和意蘊，課堂充斥著急功近利的效率觀。
　　
　　(二)讓課堂規(guī)范促進(jìn)課堂文化的發(fā)展
　　良好的課堂文化氛圍的形成離不開行之有效的課堂規(guī)范，但現(xiàn)有的課堂規(guī)范沒有考慮到學(xué)生的感受，而只是從管理者和教師的利益來考慮規(guī)則的制訂，故多偏于限制，并以“不”字句占多，耳熟能詳?shù)谋热纭安辉S講話、不許做小動作”、“不準(zhǔn)看課外書”、“不準(zhǔn)……”等。從某種意義上說，以處罰為主的教育不利于學(xué)生形成高尚的、更具社會價值的道德水準(zhǔn)，它只會使道德水平的發(fā)展維系在一個較低的水平。因此，如果我們對規(guī)則沒有一個正確的觀念，這些規(guī)則就會成為課堂文化發(fā)展的障礙。
　　1.讓學(xué)生參與課堂規(guī)范的制訂。當(dāng)學(xué)生參與了規(guī)范的制訂，并遵守這些規(guī)范時，會產(chǎn)生歸屬感，他們知道自己應(yīng)該怎樣做。在課堂上，學(xué)生會覺得自己是主人，他們體驗著集體生活。同時在規(guī)范中，還要明確學(xué)生在課堂中應(yīng)有的權(quán)利，比如“自由提問”、“自由發(fā)言”、“對教師和書本知識質(zhì)疑的權(quán)利”等，提倡和鼓勵學(xué)生運用他們的正當(dāng)權(quán)利，這樣民主、平等的戈化氛圍才能形成，創(chuàng)新的意識也才能萌發(fā)。
　　2.當(dāng)學(xué)生有違反規(guī)則的行為發(fā)生時，教師也不應(yīng)簡單地照章辦事，而是應(yīng)和違規(guī)學(xué)生一起來探討違規(guī)行為產(chǎn)生的動機(jī)和后果，并在如何處理時與其他學(xué)生一起進(jìn)行商討。這樣犯錯誤的學(xué)生不僅知道自己錯在何處、自己的錯誤會給其他人帶來什么后果，更能感受到課堂文化對人的成長的關(guān)懷。當(dāng)他以后面臨相同的情境時，文化的影響力就會約束他的行為。
　　
　　(三)實現(xiàn)課堂文化的共享
　　文化是課堂的養(yǎng)分，文化是最好的老師。課堂對教師和學(xué)生來說，都是一個學(xué)習(xí)和成長的過程。然而，由于課堂是教師文化和學(xué)生文化交匯的地方，由于經(jīng)歷、環(huán)境、年齡、知識的不同，他們的價值取向、思想觀念和日常行為方式都大相徑庭，文化價值觀上的差異甚至代溝是肯定存在的，然而距離并不一定就意味著彼此隔膜和對立，不同的文化之間是能找到契合點而走向融合的。這其中最重要并被人們一直強調(diào)的是主體間的理解和溝通，而教師對學(xué)生的理解恐怕是重中之重。因為，在傳統(tǒng)的課堂中教師文化相對于學(xué)生文化總是處于主流的地位，而學(xué)生則處于亞文化的位置。教師主流文化在課堂中總是主動、積極地對學(xué)生亞文化進(jìn)行雕琢。在這種雕琢過程中，教師有意無意地忽視或疏于對學(xué)生文化的理解和重視，偏于一廂情愿地從自己、家長和社會的角度去對待學(xué)生文化，并根據(jù)自己的想象去糾正、改造學(xué)生文化。自然我們不能否定其中的正確因素和教師的良苦用心，學(xué)生亞文化也并不是與教師主流文化完全對立和相斥的，但無視學(xué)生的文化地位、不尊重學(xué)生的文化形式，只會造成學(xué)生對教師文化的隔膜和逆反。特別是學(xué)生亞文化中的邊緣群體更會呈現(xiàn)出反教師文化、甚至反課堂文化的背離現(xiàn)象。融合、共生的文化是一個熔爐，經(jīng)過時間之火的淬煉，便會成為一種文化的熏陶，而這種熏陶也許比單純的知識學(xué)習(xí)更為重要和有益。文化才是最好的老師，它使身處其中的師生由共享走向共同成