在當(dāng)代社會，當(dāng)新媒介迅速崛起，特別是網(wǎng)絡(luò)傳播中各種各樣真實(shí)的或虛擬的故事甚囂塵上時(shí)，一度壟斷媒介敘事的“故事”、“故事化”手段，正在開始一點(diǎn)點(diǎn)消失，正在一步步遠(yuǎn)離我們。
　　有研究顯示，數(shù)字化語境和“視像文化”背景下，我們的傳統(tǒng)文化正在走向衰落。印刷文明在圖像文明的不斷擠壓下，人們的理性、邏輯性、思考力在下降。今天，閱讀經(jīng)典名著的人越來越少了，年輕人的文學(xué)和文化素養(yǎng)在降低，讀者不再像過去那樣追求文學(xué)和藝術(shù)的“詩性”、“有意味的形式”，崇尚“澄懷味象”的敘事境界。
　　正如媒介總是處于演化之中，敘事方式也是在歷史的流動(dòng)中不斷變化發(fā)展。敘事虛構(gòu)和講故事的能力，是昔日文明薪火中隱秘而神奇的火種，它曾經(jīng)被廣泛傳播，而今正日漸衰落，逐漸被新媒介敘及所取代。
　　
　　一、新媒介的敘事特征
　　
　　新媒介的迅速崛起，改變了媒介文化及媒介生態(tài)，也呈現(xiàn)出有別于傳統(tǒng)媒介的敘事特征，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面——
　　
　　(一)“快思手”及其“麥當(dāng)勞化”
　　傳統(tǒng)文化，“過去”總是備受關(guān)注和尊重，它們包含著世世代代的經(jīng)驗(yàn)并使之永恒不朽。無論神話故事、民間故事還是經(jīng)典小說，敘事總是與過去和傳統(tǒng)相關(guān)。“現(xiàn)在”成了缺少敘事性的時(shí)間維度的詞匯，而我們正恰恰處在“現(xiàn)在時(shí)”、“進(jìn)行時(shí)”壓倒一切的信息“快餐化”、“麥當(dāng)勞化”的消費(fèi)時(shí)刻。媒介技術(shù)的高度發(fā)達(dá)，使得原本此時(shí)此地、彼時(shí)彼地變成了即時(shí)即地，一切都圍繞著即時(shí)而連續(xù)的“在場”而運(yùn)作，“天涯若比鄰”不再只是美麗的想象，而成為直接的現(xiàn)實(shí)。
　　今天，新媒介成為人類的生存現(xiàn)實(shí)，各種媒介符號像陽光、空氣一樣充斥著每個(gè)角落，媒介信息猶如“麥當(dāng)勞”一樣每日被迅速生產(chǎn)和消費(fèi)掉。大眾被迫卷入這場盛大的媒介消費(fèi)的集體儀式中，被迫參與紛繁的消費(fèi)符號游戲。不論是面對信息商品還是關(guān)系，作為消費(fèi)者的大眾永遠(yuǎn)被刺激、被詢問、被迫回答著。媒介生產(chǎn)者一方面把敘事分解為新聞信息、新聞?wù){(diào)查、深度點(diǎn)評等，另一方面把敘事虛構(gòu)變成了一種“麥當(dāng)勞”式的大規(guī)模文化工業(yè)，以媒介符號快速生產(chǎn)和大規(guī)模復(fù)制為主要特征，不斷地拷貝、粘貼、模仿、整合等信息獲取方式閹割了故事所需要的靈感、想象力和創(chuàng)造力。在這樣無節(jié)制的信息海洋和快節(jié)奏的媒介景觀中，媒介“快思手”失去了那種娓娓道來的講述故事的耐性和興致，敘事作品更顯急功近利和同質(zhì)化。就連本應(yīng)最具原創(chuàng)性的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也在走向模式化和粗淺化。比如，號稱全球最大的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)原創(chuàng)基地的“榕樹下”，在初創(chuàng)時(shí)期還一定程度上體現(xiàn)過創(chuàng)作者的夢想和原創(chuàng)精神，今天，卻多半在工具層面上體現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)含量，未能在理解世界和人性的方式上實(shí)現(xiàn)審美創(chuàng)新。2001年的第三屆網(wǎng)絡(luò)文學(xué)大賽，由“榕樹下”與貝塔斯曼公司共同主辦，盡管在資本方面壯大了不少，不過從其獲獎(jiǎng)作品可以看出，文學(xué)的品質(zhì)和創(chuàng)造性并未提升，文學(xué)的價(jià)值本性——“文學(xué)性”被遺忘或遮蔽了。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)成為資本和利益追逐下的一個(gè)清純的幌子，它帶給文學(xué)的或許只有藝術(shù)的衰退和文化的膚淺和浮躁。文學(xué)故事的審美原本具有的詩性、想象力、彼岸性，轉(zhuǎn)化為視覺快餐、身體感覺和瑣碎的日常生活。另一方面，為了更直接而快速地抓住與自身利益相關(guān)的實(shí)用信息，他們需要與“現(xiàn)在時(shí)”效應(yīng)相應(yīng)的“新聞”，而不是“故事”。由此可見，人們正在拋棄神話、寓言、傳說等經(jīng)典故事形式。
　　
　　(二)真假邊界的消弭廈“符碼化”
　　法國哲學(xué)家鮑德里亞指出，這是一個(gè)“符號真實(shí)”比“現(xiàn)實(shí)真實(shí)”更真實(shí)的“擬像社會”，真實(shí)與虛擬的邊界消弭，實(shí)在與影像之間的矛盾消解。網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)中的蕓蕓大眾成為“無形無象之人”，網(wǎng)絡(luò)文本中充斥著媒介技術(shù)大量生產(chǎn)出來的“虛擬符號”、“仿真符號”。然而，當(dāng)大眾正在為網(wǎng)絡(luò)自由歡欣鼓舞之時(shí)，在某種程度上，網(wǎng)絡(luò)自由只是一種理想的幻覺，網(wǎng)絡(luò)媒體更自由了，新聞?wù)鎸?shí)性反而更難獲得。網(wǎng)絡(luò)敘事的虛擬與經(jīng)典小說故事的虛構(gòu)并不相同，虛擬更多依賴的是媒介技術(shù)和符號，而不是靈性、情感和想象力。在傳統(tǒng)文學(xué)中，無論是寫實(shí)文學(xué)的生活真實(shí)，浪漫文學(xué)的情感真實(shí)，還是象征文學(xué)的心理真實(shí)，都能在現(xiàn)實(shí)世界中找到參照物。而“賽博空間”締造的“虛擬真實(shí)”，既非主體，也非客體，它的“真實(shí)性”失去了現(xiàn)實(shí)的摹本和評判標(biāo)準(zhǔn)。
　　媒體為了更大程度抓取受眾眼球和搶奪利潤，憑空捏造“感動(dòng)人心的時(shí)刻”，或編造聳人聽聞的故事，使新聞敘事更像是用一點(diǎn)點(diǎn)拼湊或整合起來的真實(shí)事件構(gòu)成的謊言。大眾難以分辨和判斷真實(shí)與虛假，也不再輕易相信故事的真實(shí)性。大眾從過去故事中獲得的那種真實(shí)感、實(shí)在感，或那種與“現(xiàn)實(shí)主義”緊密相連的感覺也正在減退。我們變得既相信它，又不相信它。
　　
　　(三)敘事訴求與“非主體性”
　　我們發(fā)現(xiàn)，故事敘事形式面臨的危機(jī)在于，我們身處其中復(fù)雜的社會境況和敘事語境已經(jīng)不再能用經(jīng)典小說敘述模式來加以描述。曾經(jīng)是現(xiàn)實(shí)主義敘述模式的要素在被后現(xiàn)代文化和符號包圍的網(wǎng)絡(luò)傳播中，感覺已不再具有現(xiàn)實(shí)性和親近感。本雅明在《講故事的人》一文中，曾宣告了敘事藝術(shù)衰竭的狀況。在他看來，敘事能力的被剝奪就是在現(xiàn)代技術(shù)社會的交流中，我們自身經(jīng)驗(yàn)的喪失和經(jīng)驗(yàn)的貶值。我們知道，敘事關(guān)系到在真實(shí)的人類生活經(jīng)驗(yàn)與虛構(gòu)的事物之間建立起聯(lián)系，在真實(shí)世界與虛幻世界之間形成敘事空間。故事敘事需要保持現(xiàn)實(shí)與虛擬之間復(fù)雜的對位和張力，它深深地依賴于個(gè)人的生活和經(jīng)驗(yàn)。
　　人類社會是一個(gè)人的主體性不斷喪失與提升的過程，而網(wǎng)絡(luò)社會既促進(jìn)了人的主體性的提高，同時(shí)又“反客為主”，使“網(wǎng)絡(luò)人”處于“非主體性”和被奴役狀態(tài)。首先，一方面，由于工具理性取代了交往理性成為人的生活中心，人與人之間的主體間關(guān)系降格為單一的主客體關(guān)系；另一面，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)化使網(wǎng)絡(luò)主體身份同質(zhì)化和單一化。并且，由于網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)中的“社群效應(yīng)”和“集體心理”使網(wǎng)絡(luò)主體的個(gè)性消解出現(xiàn)自我認(rèn)同危機(jī)，個(gè)人原創(chuàng)性和獨(dú)立性也受到抑制。這些都導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)主體性地位的降低，并進(jìn)而使主體經(jīng)驗(yàn)?zāi)芰适АＦ浯?，“?shù)字化生存方式”重塑著人與人的公共空間和交往關(guān)系。數(shù)字化下的公共生活領(lǐng)域的“過度制度化”，使個(gè)人生活及私人領(lǐng)域被弱化了，“個(gè)人的故事”在今天沒有過去那么重要了。個(gè)人間的關(guān)系“至多只是一種愛好，一種休閑時(shí)的瑣碎”。在某種意義上，“自從世界大踏步地實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化和技術(shù)化以來，個(gè)人的事情不再是社會生活中的主要現(xiàn)象，代之而起的是技術(shù)的和集體的事情”。人類文明和進(jìn)步是制度和結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物，從目前網(wǎng)絡(luò)傳播中日益受到重視和強(qiáng)化的“網(wǎng)絡(luò)問政”“信息公開制度”“網(wǎng)絡(luò)陽光政府”“陽光法案”等可以看出，現(xiàn)代社會各種矛盾越來越多地不再表現(xiàn)為個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)和個(gè)人之間的關(guān)系——故事的原點(diǎn)，而是一種技術(shù)性、制度性問題，一種結(jié)構(gòu)性矛盾和社會秩序的重建。
　　
　　(四)“碎片化”的敘事廢墟
　　我們正處在一個(gè)被后現(xiàn)代文化包圍著的大眾媒介社會，“過去正在消失”，“時(shí)間碎化為一系列永恒的當(dāng)下片斷”。整個(gè)歷史、社會都是由碎片、斷裂和偶然構(gòu)成的，它們幾乎沒有時(shí)間、沒有方向，現(xiàn)實(shí)不再是一個(gè)統(tǒng)一和連續(xù)的整體，真理也是一種非邏輯化的存在，呈現(xiàn)出“不確定性”和“非連貫性”。
　　在網(wǎng)絡(luò)傳播中，網(wǎng)絡(luò)文本的超鏈接和過度鏈接不僅極大地分散了讀者的注意力，破壞了讀者閱讀的完整性，也割裂了新聞信息的連續(xù)性和完整性，使讀者的思維方式呈現(xiàn)出散亂、碎片化狀態(tài)。于是。網(wǎng)絡(luò)傳播成為一種碎片化、瑣碎化的敘事。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)傳播是一種“無中心”、“去中心化”的傳播。沒有中心，意味著“處處皆中心”。各個(gè)敘事文本之間以一種特有的聯(lián)系而進(jìn)行鏈接，使敘事的角度趨于平面化和單一化。除此以外，后現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)文本具有“互文性”，通常把兩個(gè)或幾個(gè)故事拼貼在一起，使它們互為文本。在后現(xiàn)代敘事作品中，直線敘事鏈條已經(jīng)斷裂，結(jié)構(gòu)也隨之破碎，取而代之的是固有時(shí)空觀念被打破，是零散的、非因果的、非邏輯的片斷，人物成了“思想的碎片”。
　　眾所周知，故事的講述通常需要一個(gè)完整的開頭、發(fā)展、高潮、結(jié)尾的過程，也離不開對人物形象完整性、情節(jié)的邏輯性和具體細(xì)節(jié)的塑造。網(wǎng)絡(luò)文本的這種“碎片化”、“播散化”狀態(tài)和受眾的跳躍、斷裂式思維方式，使講述一個(gè)完整連續(xù)的故事、講好一個(gè)故事變得日益艱難。再者，在一個(gè)日常生活素材變?yōu)檩W聞瑣事、現(xiàn)象變得毫無價(jià)值的世界上，敘事和敘述細(xì)節(jié)的過程猶如黑格爾眼中的笨拙的“物質(zhì)”，一點(diǎn)一點(diǎn)地消退，被越來越成熟的“精神”拋開了。人們對細(xì)節(jié)描述越來越?jīng)]耐心，似乎這些細(xì)節(jié)和現(xiàn)象都缺乏意義了。由此，人們對故事的遠(yuǎn)離也正在成為不爭的事實(shí)。
　　
　　(五)去深度化的“新民問話語”
　　在今天的主流文化描述中，網(wǎng)絡(luò)“草莓族”、“鮮花族”、“啃老族”們，是缺乏責(zé)任感、躲避崇高、理想虛無的一代。不少網(wǎng)絡(luò)作者開始習(xí)慣以游戲沖動(dòng)替代審美心理，用技術(shù)智慧替代藝術(shù)規(guī)律，用工具理性替代價(jià)值理性。形式相對簡單、淺顯的網(wǎng)絡(luò)文本，以大眾狂歡的“新民間話語”形式自娛自樂。日益遠(yuǎn)離古老文學(xué)和故事傳統(tǒng)的審美本性，人們的感性和理性凸顯分離，致使網(wǎng)絡(luò)文本更易走向“娛樂化”、“去深度化”和“非審美化”，傳統(tǒng)故事的經(jīng)典內(nèi)涵和話語呈現(xiàn)已發(fā)生了深刻變化。
　　當(dāng)現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化成種種影像和符號，我們正在告別“闡釋時(shí)代”，進(jìn)入一個(gè)“躲貓貓”的“娛樂時(shí)代”?！白屔系廴ニ伎?，讓人類去發(fā)笑”成為當(dāng)今媒介文化的主題。歷史被調(diào)侃，權(quán)威被質(zhì)疑，經(jīng)典被解構(gòu)，一切似乎都可以拿來游戲。
　　網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的核心詞匯是“感官超負(fù)荷”、“迷幻式投入”、“平面化”、“去歷史化”、“無厘頭”等，在這樣的文化語境中，人類的悲劇感、崇高感、歷史感缺失了，日常生活審美形態(tài)更多從悲劇變成喜劇、鬧劇。曾經(jīng)給人崇高感的事物顯得滑稽和荒誕。一件放在過去讓人感動(dòng)、流淚和深思的故事，在今天卻讓我們發(fā)出輕松、隨意的笑聲；過去那些古老神圣的故事一再地變成簡單、快捷的新聞信息。網(wǎng)絡(luò)媒介特有的“草根性”、“民間性”，使人們對故事英雄的崇拜和對古老儀式的膜拜開始淡化。那些制造出來的驚人的和令人震撼的敘事，不過是“用種種災(zāi)難符號(死亡、兇殺、強(qiáng)暴、革命)作為反襯來頌揚(yáng)日常生活的寧靜”。大眾在技術(shù)進(jìn)步中理想和信仰的迷失是導(dǎo)致歷史“宏大敘事體”終結(jié)的要素之一。比如一對青年男女的殉情自殺，在幾百年前，這個(gè)故事會誕生出不朽的悲劇名著《梁山伯與祝英臺》和《羅密歐與朱麗葉》，而今它只能作為新聞“快餐式”的飯后談資或是網(wǎng)絡(luò)論壇里的調(diào)侃，故事中的痛苦顯得那樣蒼白和無力，其中的欲望顯得那樣赤裸和空洞，不再放射出靈魂的、人性的光芒。正如巴赫金所言，一切當(dāng)代的“崇高事物”都是滑稽可笑的。在歷史悲劇之后，在無可奈何之后，我們學(xué)會了幽默、調(diào)侃和嘲諷一切。人們開始用娛樂替代抗?fàn)帲谩盁o所謂”的情感替代情感的專一性，這既有悲劇破滅后的清醒與理性，更具有現(xiàn)時(shí)代荒誕主義和實(shí)用主義特有的冷漠。
　　
　　二、新媒介敘事的發(fā)展趨勢
　　
　　新媒介把世界重塑成新的電子“地球村”，它改變了整個(gè)人類的生活方式、思維方式、交往方式和行為模式。并且，網(wǎng)絡(luò)正以前所未有的速度更新和改變著，以多樣化的方式不斷開辟著新的發(fā)展路徑和空間。
　　盡管在新媒介語境下，故事化敘事正在一步步消解，但是，從另一方面來看，無論是當(dāng)下盛行的故事型電視欄目形態(tài)，如遼寧衛(wèi)視《王剛講故事》、湖北衛(wèi)視《故事中國》、重慶衛(wèi)視《拍案說法》等，還是以追求“真實(shí)性效應(yīng)”為命脈的紀(jì)錄片也還在走故事化路線；無論是網(wǎng)絡(luò)上故事性的“自傳體”小說的大行其道，還是博客中“日記體”故事敘事的流行，抑或是手機(jī)小說中故事的抓人眼球，都說明我們依然需要故事，依然重視故事的敘事策略和敘述手段?？梢钥隙ǖ氖牵谖磥頃r(shí)代，故事不會消失，數(shù)字化媒介也是充滿“神話”和故事的時(shí)代。也許，正是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)時(shí)代主體性的缺失，人們才更加期待故事主體的出現(xiàn)；正是因?yàn)樽陨斫?jīng)驗(yàn)的匱乏，人們才更加渴望了解他人的故事和人生，更加期待一個(gè)能滲透人類靈魂的好故事。從古至今，故事是人類文明和文化的基石，是最有力的表達(dá)方式和易于理解的方式。正如美聯(lián)社特寫新聞部主任布魯斯·德希爾瓦強(qiáng)調(diào)的那樣：以說故事的方式向人們提供的信息更容易被理解和記憶。因?yàn)檫@種方式讓人放松，讓人覺得有趣。以這種方式整合過的新聞素材將更加有效地吸引讀者。
　　著名敘事學(xué)家杰佛里·溫思羅普在概括敘事與技術(shù)的關(guān)系時(shí)認(rèn)為：“存在于不同媒體領(lǐng)域內(nèi)的敘事模式，會隨著媒體技術(shù)的融合滲透而發(fā)生相互之間的影響。”新媒介與傳統(tǒng)媒介的敘事方式正在相互融合、相互借鑒和共同演進(jìn)。無論傳播技術(shù)和現(xiàn)代媒體形式如何發(fā)展，傳統(tǒng)新聞學(xué)中一些最基本的內(nèi)核是不會消失的。不過，新媒介時(shí)代的寫作和故事敘事與傳統(tǒng)的敘事內(nèi)容、敘述方式、話語、結(jié)構(gòu)等等都發(fā)生了改變。
　　總而言之，新媒介下的電子文本具有的載體數(shù)字化、傳播方式即時(shí)化、創(chuàng)作方式交互化、閱讀方式鏈接化等特征，將帶來故事敘事方式的一系列變化。在表現(xiàn)技巧上，要不斷從數(shù)字化語言、視覺化語言、鏈接修辭、可讀性等方面探尋故事敘述方式的創(chuàng)新；在內(nèi)容層面上，將選擇更適應(yīng)讀者的輕松、愉悅、新奇、快捷、簡潔的內(nèi)容。從故事到敘事，是一個(gè)從“好故事”到“講好”一個(gè)故事的話語呈現(xiàn)過程，如何用最有效的敘事策略為受眾講一個(gè)最動(dòng)聽的故事依然是今后新媒介文本的重點(diǎn)。
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