摘要：思想政治教育的內(nèi)隱學(xué)習(xí)是內(nèi)隱學(xué)習(xí)理論基于思想政治教育方法的特點(diǎn)在思想政治教育學(xué)科領(lǐng)域的應(yīng)用，具體地說。它應(yīng)指學(xué)生在復(fù)雜的思想教育環(huán)境中無意識(shí)地獲得思想政治教育知識(shí)并發(fā)展提高思想政治教育素養(yǎng)的一種學(xué)習(xí)方式。文章借鏊學(xué)者們對內(nèi)隱學(xué)習(xí)的界定，倒舉內(nèi)隱學(xué)習(xí)的特點(diǎn)及其優(yōu)勢。從而揭示其在思想政治教育方法中的運(yùn)用。
　　關(guān)鍵詞：內(nèi)隱學(xué)習(xí)　思想政治教育方法啟示
　　中圖分類號(hào)：G641　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
　　文章編號(hào)：1004-4914(2010)11-056-03
　　
　　在個(gè)體不斷適應(yīng)環(huán)境的過程中。人們往往沒有意識(shí)到自己正在或者已經(jīng)適應(yīng)環(huán)境中的某種規(guī)則，而這種普遍存在的認(rèn)知過程就是本文所要闡述的內(nèi)隱學(xué)習(xí)。對內(nèi)隱學(xué)習(xí)的研究。其實(shí)就是為了揭示無意識(shí)學(xué)習(xí)過程的特點(diǎn)和心理機(jī)刺。對此。本文首先介紹一下目前有關(guān)內(nèi)堪學(xué)習(xí)的各種定義，之后將具體探討內(nèi)隱學(xué)習(xí)的特點(diǎn)以及其對思想政治教育的啟示。
　　
　　一、內(nèi)隱學(xué)習(xí)的界定及其特點(diǎn)
　　
　　1.在內(nèi)隱學(xué)習(xí)的研究中，研究者們所面臨的最為關(guān)鍵的問題就是對內(nèi)隱學(xué)習(xí)的界定。即究競什么是內(nèi)隱學(xué)習(xí)。目前較有代表性的定叉大致有以下幾種。(1)Reber最早于1965年提出內(nèi)隱學(xué)習(xí)一詞，用他早期著作中的話說，內(nèi)隱學(xué)習(xí)就是無意識(shí)獲得刺激環(huán)境中的復(fù)雜知識(shí)的過程。在這一過程中，個(gè)體并沒有意識(shí)到或者陳速出控制他們行為的規(guī)則是什么，但卻學(xué)會(huì)了這種規(guī)則。(2)在Lewicki。Czyzewsh和Hoffman(1987)的眼中，內(nèi)隱學(xué)習(xí)是指被試獲得具體知識(shí)，然而說不出他們所習(xí)得的知識(shí)。甚至意識(shí)不到他們已有所學(xué)習(xí)的情況。(3)Mathews(1989)則認(rèn)為內(nèi)隱學(xué)習(xí)是不同于外顯學(xué)習(xí)的另一種學(xué)習(xí)模式。它是自動(dòng)化的、無意識(shí)的，而且能更有效地發(fā)現(xiàn)任務(wù)變量閻的不顯著的協(xié)變關(guān)系。(4)Cleeremam和TiHmenz(1996)主張如果知識(shí)是在無目的狀態(tài)下獲得的，并且能夠無意識(shí)地影響行為，那么發(fā)生的應(yīng)誼是內(nèi)隱學(xué)習(xí)。(5)seger(1998)認(rèn)為內(nèi)隱學(xué)習(xí)：以一種偶然的方式發(fā)生；無需獲得足夠的有意識(shí)的知識(shí)，它就能提高被試在測驗(yàn)中的成靖；是新材料的學(xué)習(xí)，不涉夏先前已有表征的激活；是健忘癥患者能夠進(jìn)行的學(xué)習(xí)。(6)Fremch(1998)在對內(nèi)隱學(xué)習(xí)概念實(shí)質(zhì)分析的基礎(chǔ)上提出，內(nèi)隱學(xué)習(xí)是無目的、自動(dòng)地獲得事件或客體間的結(jié)構(gòu)關(guān)系，也就是說，個(gè)體還沒有意識(shí)到環(huán)境的結(jié)構(gòu)關(guān)系。學(xué)習(xí)便發(fā)生了。(7)我國學(xué)者楊治良(1993)也于同期開始關(guān)注內(nèi)隱學(xué)習(xí)，他以無意義字母串為材料，提出了內(nèi)隱學(xué)習(xí)的“三高特征”：高選擇力、高潛力、高效性，時(shí)內(nèi)隱學(xué)習(xí)的定義予以輔助。
　　2.內(nèi)隱學(xué)習(xí)的特點(diǎn)。(1)自動(dòng)性；即內(nèi)隱學(xué)習(xí)會(huì)自動(dòng)地產(chǎn)生，無需有意識(shí)地去發(fā)現(xiàn)任務(wù)操作中的外顯規(guī)則。(2)抽象性；抽象性這一特點(diǎn)體現(xiàn)在內(nèi)隱學(xué)習(xí)可以抽象出事物的本質(zhì)屬性，所獲得的知識(shí)不依賴于刺激的表面物理形式。(3)理解性；內(nèi)隱學(xué)習(xí)具有理解性，即內(nèi)隱學(xué)習(xí)的產(chǎn)物——緘默知識(shí)在部分程度上可以被意識(shí)到。(4)抗干擾性；內(nèi)隱學(xué)習(xí)具有較強(qiáng)的抗干擾性。這一點(diǎn)在P，eber(1993)的內(nèi)隱學(xué)習(xí)生物進(jìn)化論中有詳盡的闡述，具體表現(xiàn)為：強(qiáng)健性(不易受到機(jī)能障礙和機(jī)能失調(diào)的影響)、年齡和IQ獨(dú)立性(不受年齡和IQ的影響)、平易性(個(gè)體及群體差異小)、過程的普遍性(內(nèi)隱學(xué)習(xí)的內(nèi)部機(jī)制具有跨物種的普遍性)。(5)三高特征；我國學(xué)者楊治良等(1993)也對內(nèi)隱學(xué)習(xí)的特征進(jìn)行了探討。研究采用一種測量內(nèi)隱和外顯學(xué)習(xí)的新方法，要求被試學(xué)套把相片按其組合特征分類。在研究結(jié)果的基礎(chǔ)上，研究者提出了內(nèi)隱學(xué)習(xí)的“三高特征”：高選擇力、高潛力、高效性。
　　
　　二、思想政治教育方法中為何運(yùn)用內(nèi)隱學(xué)習(xí)
　　
　　毛澤東同志早就說過：“我們不但要提出任務(wù)，而且要解決完成任務(wù)的方法問題。我們的任務(wù)是過河，但是沒有橋或沒有船就不能過河不解決橋或船的問題，過河就是一句空話。不解決方法問題，任務(wù)也只是瞎說一頓?！彼枷胝谓逃ぷ鞑粌H要有正確的方針和原則。而且還要有科學(xué)的方yiZ8G+jQ3chNryadFS4TxA==法和藝術(shù)，在當(dāng)前環(huán)境下是非常越要的。那么，一個(gè)有效的方法的實(shí)施將決定了會(huì)產(chǎn)生什么樣的效果；而我們將內(nèi)隱學(xué)習(xí)運(yùn)用于思想政治教育方法中來，也是切實(shí)地從心理學(xué)的角度出發(fā)，運(yùn)用合理的手段將心理學(xué)的知識(shí)運(yùn)用到思想政治教育學(xué)科來，已到達(dá)最佳的效果。
　　第一。思想政治教育理論課得不到學(xué)生重視、授課效果差，速在全國很多學(xué)校中是一種普遍現(xiàn)象。內(nèi)隱學(xué)習(xí)具有自動(dòng)性和無意識(shí)性，其加工過程和結(jié)果是無意識(shí)的，在不知不覺之中以自動(dòng)化方式進(jìn)行，是一種快速的信息并入過程，且不受短時(shí)記憶容量的限制。
　　第二，內(nèi)隱學(xué)習(xí)理論發(fā)源于心理學(xué)研究，它的確立有一定的心理學(xué)依據(jù)。心理學(xué)研究表明，人的品德的形成更多的是無意識(shí)的、內(nèi)隱習(xí)慣的形成。在大多教人眼里，中國人的思維方式具有重實(shí)際、輕理論、重形象、輕抽象，重感性體驗(yàn)、輕邏輯推導(dǎo)的特點(diǎn)。因此，從中國人的思堆方式來看，內(nèi)隱學(xué)習(xí)這種無意識(shí)的接受方式更符合中國人的思雛特點(diǎn)。
　　第三，當(dāng)今的思想政治教育中我們往往偏向于單一的外顯學(xué)習(xí)，這是一種有計(jì)劃、分階段、按明確邏輯程序進(jìn)行的學(xué)習(xí)活動(dòng)。然而，相對于內(nèi)隱學(xué)習(xí)而言，它沒有確定和嚴(yán)密的邏輯程序，但它具有突發(fā)性，能在短暫的時(shí)間內(nèi)通過直覺、頓悟等方式解決問題，抽象出刺激材料隱舍的潛在結(jié)構(gòu)與底層規(guī)則；且其學(xué)習(xí)結(jié)果存在于主體意識(shí)之外，主體雖不能像對外顯學(xué)習(xí)結(jié)果那樣有意識(shí)地加以提取和運(yùn)用，但卻能在適當(dāng)?shù)那榫诚伦詣?dòng)激活，自行發(fā)揮作用。
　　
　　三、運(yùn)用內(nèi)隱學(xué)習(xí)的優(yōu)勢何在
　　
　　在思想政治教育方法中，對內(nèi)隱學(xué)習(xí)的應(yīng)用可以帶來很好的教育效果，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
　　1.提高思想政治教育方法的實(shí)效性。近年來，隨著市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)信息化速度加快，多元的思想文化成為影響學(xué)生思想觀念的重要因素。但思想政治教育方法卻沒有緊跟時(shí)代發(fā)展，導(dǎo)致我國思想政治教育遭遇嚴(yán)重的實(shí)效性問題。思想政治教育方法常用的就是理論的直接灌輸教育法，通過知識(shí)體系化的過程，將思想政治教育傳授給受教育者。這種方法直接。易于操作，但這種方法往往適得其反。從結(jié)合內(nèi)隱學(xué)習(xí)的角度來看，思想政治教育需要依靠潛移默化的方法來進(jìn)行教育。因?yàn)樗枷胝谓逃彩窃谌伺c人的交往、人與人交互的實(shí)踐活動(dòng)中形成，人們主要是靠內(nèi)隱學(xué)習(xí)機(jī)制獲得精神文化從而提升品格的。如果思想政治工作者自覺主動(dòng)地研究、發(fā)揮內(nèi)隱學(xué)習(xí)的作用與功能，我們就能提高思想政治教育方法的實(shí)效性，走出當(dāng)下思想政治教育面臨的困境。
　　2.符合思想政治教育方法中教育與自我教育相結(jié)合的原則。在教育與自我教育兩種教育形式中，自我教育強(qiáng)調(diào)受教育者主體性地位，能更好地促進(jìn)個(gè)體道德素養(yǎng)的提高。因此自我教育是有效實(shí)現(xiàn)思想政治教育的最重要逢徑。在古代，教育者就十分重視“自省”、“慎獨(dú)”等個(gè)人道德修養(yǎng)的自我教育方法。內(nèi)隱學(xué)習(xí)正好符合自我教育的發(fā)生機(jī)制。首先，內(nèi)隱學(xué)習(xí)通過無意識(shí)的潛移默化產(chǎn)生非陳述性記憶，自覺形成自主的道德思想；其次，通過內(nèi)隱學(xué)習(xí)的遷移現(xiàn)象，將內(nèi)化于心的道德思想在特定情境中外顯出來，從而提高自身道德水平，并自覺運(yùn)用。
　　3.內(nèi)隱學(xué)習(xí)的高效信息處理特性有利于思想政治教育的信息收集與分析。思想政治教育過程，可以說就是思想信息的傳遞過程。內(nèi)隱學(xué)習(xí)具有自動(dòng)性與遷移性等生理特性，這就決定了內(nèi)隱學(xué)習(xí)的信息處理機(jī)制是高效低耗的，學(xué)習(xí)者基本上能在無意識(shí)中不知不覺的學(xué)習(xí)，又能在實(shí)踐中潛移默化的遷移出來。這就為思想政治教育的思想信息收集與分析提供了一個(gè)良好的途徑與方法，通過內(nèi)隱學(xué)習(xí)，思想政治教育者可以在看似與思想政治教育無關(guān)的教育過程中收集教育對象的思想信息，能夠讓教育對象在無意識(shí)下輸出信息，避免他們對思想信息進(jìn)行在再加工與選擇性表達(dá)，最大限度地避免信息的失真與滯后。
　　
　　四、如何運(yùn)用內(nèi)隱學(xué)習(xí)
　　
　　在思想政治教育學(xué)科中，內(nèi)德學(xué)習(xí)理論應(yīng)用要如何進(jìn)行，具體而言有以下幾個(gè)方面：
　　1.在學(xué)枝課程設(shè)置上。美國的高校并沒有專門的思想政治教育課程，它的思想政治教育內(nèi)客隱含在社會(huì)科和公民科的課程中，并且所有課程都是思想政治教育的栽體，任何一門專業(yè)課程的學(xué)習(xí)都要回答三個(gè)問題：這個(gè)領(lǐng)域的歷史和傳統(tǒng)是什么?它所涉及的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)問題是什么?要面對哪些倫理和道德問題?這一做法充分運(yùn)用了內(nèi)隱學(xué)習(xí)規(guī)律，抓住學(xué)生關(guān)注專業(yè)課的心態(tài)。讓學(xué)生在不知不覺中接受了思想政治教育。所以在借鑒美國的思想政治教育經(jīng)驗(yàn)。應(yīng)該：首先，拓寬“兩課”教育的領(lǐng)域，開設(shè)以理論升華為特色的歷史教育類課程，除政治軍事史外，增加民族史、城市史、文物史等教育內(nèi)容，從中滲透民族傳統(tǒng)教育。其次，進(jìn)行系統(tǒng)的國家成就教育，使我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)成就成為對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的寶貴素材，從理論教育的角度強(qiáng)化國家觀念。最后，除思想政治教育課外，在包括專業(yè)課、專業(yè)基礎(chǔ)課和公共基礎(chǔ)課等高校所有課程中隱藏思想政治教育資源，如在自然科學(xué)教育中滲透科學(xué)道德和鍥而不舍、堅(jiān)韌不拔的探索精神，在人文社會(huì)科學(xué)中貫穿民族精神、愛國主義思想等。這些隱蔽的、無意識(shí)的教育因素，不僅具有與思想政治教育課同等的教育意義，甚至能達(dá)到思想政治教育課無法達(dá)到的教育效果。
　　2.創(chuàng)設(shè)教育情境，在情境中進(jìn)行內(nèi)隱教育。思想政治教育應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生通過自己的認(rèn)知活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)獲得思想上的成熟。注重學(xué)生在參與中獲得思想道德水平的發(fā)展，有效的方法就是進(jìn)行教育情境的創(chuàng)設(shè)。思想政治教育情境是指在思想政治教育過程中，教育者予以規(guī)定和把握的環(huán)境。它是一種文化的、心理的、內(nèi)在的、精神的、主體的人際互動(dòng)。主要包括集體學(xué)習(xí)情境創(chuàng)設(shè)、認(rèn)知情境創(chuàng)設(shè)和人文感化情境創(chuàng)設(shè)等。內(nèi)隱學(xué)習(xí)在思想政治教育領(lǐng)域，不同其他科學(xué)的學(xué)習(xí)，它有著特殊的要求：外在環(huán)境刺激和材料要有利于思想道德潛能的復(fù)蘇，創(chuàng)設(shè)以當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)實(shí)為背景的教學(xué)情境有利于內(nèi)隱學(xué)習(xí)的進(jìn)行。我們應(yīng)該主動(dòng)用蘊(yùn)含真善美的情境、矛盾主動(dòng)去刺激它、施與它適宜的務(wù)件，最終形成內(nèi)隱記憶，指導(dǎo)我們的日常行為。
　　3.加強(qiáng)社會(huì)環(huán)境與制度建設(shè)。內(nèi)隱學(xué)習(xí)的特點(diǎn)決定了思想政治教育必須同整個(gè)社會(huì)環(huán)境建設(shè)、制度建設(shè)緊密結(jié)合起來，社會(huì)環(huán)境與制度應(yīng)該提供給思想政治教育學(xué)習(xí)主體盡量多的善良、正義等正面刺激。一個(gè)具有高度思想道德水平的社會(huì)制度必須建立在民主、人性和尊重和保障人權(quán)的基礎(chǔ)上。一方面，這樣的制度本身就蘊(yùn)含著一定的倫理追求、道德原則和價(jià)值判斷，構(gòu)成一個(gè)社會(huì)德育環(huán)境的重要組成部分。另一方面，這樣的社會(huì)制度能夠潛移默化影響公民，有助于他們形成良好道德的內(nèi)隱性記憶。如今，我們國家將“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”作為建設(shè)有中國特色的社會(huì)主艾奮斗目標(biāo)，提出“以人為本”的治國理念與方針，進(jìn)一步深化民主政治體制改革。這些都可以為我國的道德教育提供越來越好的社會(huì)環(huán)境。
　　
　　五、結(jié)語
　　
　　總之；面對深受多元價(jià)值取向影響的受教育者，思想政治教育只有及時(shí)更新方法，適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，充分結(jié)合內(nèi)隱學(xué)習(xí)的規(guī)律，積極改進(jìn)課程設(shè)置，創(chuàng)設(shè)教育情境，在情境中進(jìn)行內(nèi)隱教育，營造良好社會(huì)環(huán)境與制度環(huán)境，才能發(fā)揮思想政治教育方法的最高效應(yīng)，最終實(shí)現(xiàn)思想政治教育目標(biāo)的實(shí)