摘要：思想政治教育中的基本問(wèn)題是主體與客體的關(guān)系問(wèn)題。傳統(tǒng)思想政治教育中存在的以教育者為主導(dǎo)的“主體性”思想政治教育模式在現(xiàn)實(shí)中難以收到良好的效果。作為社會(huì)交往理論的一個(gè)重要思想，主體間性理論為實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)單一式的“主體性”思想政治教育模式向“主體間性”思想政治教育模式的轉(zhuǎn)向提供了新的哲學(xué)范式和方法論原則。
　　關(guān)鍵詞：高職；主體間性；思想政治教育；轉(zhuǎn)向
　　
　　思想政治教育中的基本問(wèn)題是主體與客體的關(guān)系問(wèn)題，傳統(tǒng)思想政治教育中以教育者為主導(dǎo)的主體性思想政治教育模式在現(xiàn)實(shí)中難以收到良好的效果。為提高思想政治教育的實(shí)效性，積極吸納社會(huì)交往理論的成果，用“主體間性”解讀思想政治教育，進(jìn)而確立思想政治教育“主體間性”的意義，可以還思想政治教育關(guān)系的本來(lái)面目，使教育者與受教育者的關(guān)系以新的姿態(tài)走向開放和融通，對(duì)高職思想政治教育的創(chuàng)新發(fā)展具有重大的意義。
　　一、主體間性理論的基本內(nèi)涵
　　主體間性是20世紀(jì)哲學(xué)中出現(xiàn)的用以建構(gòu)交往理論范式的核心范疇。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，主體間性范疇正式成為哲學(xué)話語(yǔ)，始于胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)，以后開始成為存在主義、哲學(xué)解釋學(xué)、語(yǔ)言分析哲學(xué)、社會(huì)學(xué)一般理論關(guān)注的主題。主體間性又稱交互主體性，是指主體與主體之間的相互性和統(tǒng)一性，是兩個(gè)或多個(gè)個(gè)人主體的內(nèi)在相關(guān)性，是自我主體與對(duì)象主體間的對(duì)話、交往，意味著主體間的權(quán)利的平等、尊重、互善和多元的價(jià)值依存。主體間性賴以生存和發(fā)展的根本動(dòng)因是主體、主體性。具體來(lái)說(shuō)，主體間性要以個(gè)人主體性為基礎(chǔ)，人不成為主體，不具有主體性，人與人之間就不會(huì)有主體間性。當(dāng)兩個(gè)或兩個(gè)以上的主體發(fā)生聯(lián)系時(shí)，就產(chǎn)生了主體間的關(guān)系。也就是說(shuō)，主體間性意味著超越了在主客關(guān)系中占有性的個(gè)人主體性，把主體性置于主體與主體之中。主體間性下的主體是超越主體任何一方、又包容了雙方的“公共主體”或“交往主體”，是主體突破封閉的“自我”，走向“他我”并與之構(gòu)成互為主體或互為主客體的一種存在關(guān)系。而作為主體間關(guān)系的規(guī)定，主體之間在語(yǔ)言和行動(dòng)上相互平等、相互理解和融合、雙向互動(dòng)、主動(dòng)對(duì)話的交往特點(diǎn)和關(guān)系，是不同主體間的共識(shí)和不同主體通過(guò)共識(shí)所表現(xiàn)出的一致性。
　　二、思想政治教育的主體間性理解
　　思想政治教育主體間性是在思想政治教育交往實(shí)踐中，和諧共處的思想政治教育主體共同作用于教育客體而構(gòu)建的思想政治教育主體間的關(guān)系屬性。它突破了傳統(tǒng)的主體性思想政治教育只抓住其中的一個(gè)關(guān)系即“主體——客體”關(guān)系，而忽視另一種關(guān)系即“主體——主體”關(guān)系的缺陷，體現(xiàn)了“主體——主體”關(guān)系和“主體——客體”兩種關(guān)系的整合與統(tǒng)一，具有更強(qiáng)的人本性、科學(xué)性和合理性。具體地說(shuō)，基于主體間性理論的思想政治教育的基本內(nèi)涵可以從三個(gè)方面進(jìn)行理解：
　　1.教育者與受教育者是主體共生的關(guān)系。傳統(tǒng)單子式的主體性思想政治教育把思想政治教育看作是“主體——客體”的存在方式，即是主體對(duì)客體的改造、塑造、征服，是主體與客體間的活動(dòng)，這樣就把受教育者客體化、物化、非人化，抑制了受教育者的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，這顯然有悖于“以人為本”的理念，是不合理的。主體間性思想政治教育強(qiáng)調(diào)受教育者不再是被馴服的對(duì)象，而是與教育者處于平等地位的有思想、有要求的另一主體。他們把教育資料和相互之間的人際交往關(guān)系作為共同客體，從而構(gòu)成一種新形式的“主體——客體”的關(guān)系。這樣，整個(gè)思想政治教育過(guò)程就體現(xiàn)為“主體——客體——主體”的關(guān)系結(jié)構(gòu)。這充分體現(xiàn)了對(duì)受教育者的尊重，從而能更好地發(fā)揮受教育者的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性，達(dá)到受教育者在自育中實(shí)現(xiàn)個(gè)體的獨(dú)立和自主的發(fā)展，從而有效提高思想政治教育的實(shí)效性。
　　2.教育者與受教育者之間在平等的基礎(chǔ)上進(jìn)行互動(dòng)交流。傳統(tǒng)單子式的思想政治教育活動(dòng)往往是教育者的單邊活動(dòng)，往往否定了受教育者的主體地位，忽視了二者的共同經(jīng)驗(yàn)和可交流性。主體間性思想政治教育則強(qiáng)調(diào)教育者與受教育者都是思想政治教育的主體，教育者與受教育者之間彼此都是與他人共在的自我，并與他人進(jìn)行交流和溝通。這是一種教育雙方共享知識(shí)、情感共鳴、智慧共建、意義共生、精神覺解的過(guò)程。
　　3.教育者和受教育者之間在相互理解的基礎(chǔ)上共同塑造思想道德。傳統(tǒng)單子式的主體性思想政治教育主要是通過(guò)硬性填鴨的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)的，一定程度上存在“主體——客體”關(guān)系的矛盾。主體間性思想政治教育強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)教育者與受教育者之間憑借對(duì)共同客體的掌握實(shí)現(xiàn)知識(shí)的共享和智慧的共建，從而在互動(dòng)中達(dá)到思想道德共育的目的。這也在很大程度上有效解決了以往單子式主客取向的主體性教育缺陷，在新的基礎(chǔ)上還原了教育的本質(zhì)。
　　三、思想政治教育的主體間性意義
　　思想政治教育主體間性的確立意味著思想政治教育過(guò)程不再是教育者施教和受教育者受教的機(jī)械疊加，而是意味著彼此形成一個(gè)真正的“思想政治教育共同體”。這種新的思想政治教育主體觀以思想政治教育主體間性對(duì)人的主體地位的認(rèn)同為基礎(chǔ)，融合人在主客關(guān)系中主體性作用的發(fā)揮，使思想政治教育主體的主體性與主體間性有機(jī)融合，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)既往思想政治教育主體觀的超越。
　　1.主體間性思想政治教育深化了人們對(duì)思想政治教育本質(zhì)和教育過(guò)程的認(rèn)識(shí)。主體間性思想政治教育將目光投射于教育者與受教育者雙方間的交互活動(dòng)，關(guān)注雙方間的交互關(guān)系，深刻認(rèn)識(shí)雙方間的互動(dòng)過(guò)程，也就深刻認(rèn)識(shí)了思想政治教育的本質(zhì)和思想政治教育的活動(dòng)過(guò)程。
　　2.主體間性思想政治教育有助于思想政治教育各主體主體性的形成與發(fā)揮。思想政治教育主體間性強(qiáng)調(diào)教育者與受教育者同為思想政治教育活動(dòng)的主體，其中體現(xiàn)出來(lái)的“主——主”關(guān)系的主體間性，使受教育者擁有了認(rèn)同自身主體身份和地位的機(jī)會(huì)。同時(shí)它在主體間關(guān)系上倡導(dǎo)的和諧共處原則促進(jìn)了思想政治教育主體間、尤其是教育者和受教育者主體間的相互理解與溝通，實(shí)際上也就從外部進(jìn)一步強(qiáng)化和固化了受教育者的主體地位。此外，受教育者對(duì)自身價(jià)值被肯定和認(rèn)可的感受，也有助于激發(fā)他們煥發(fā)出積極進(jìn)取的精神與動(dòng)力。
　　3.主體間性思想政治教育能夠更好地指導(dǎo)政治實(shí)踐活動(dòng)。思想政治教育活動(dòng)既是一種科學(xué)活動(dòng)，同時(shí)又是一種藝術(shù)活動(dòng)。思想政治教育主體間性所認(rèn)同的復(fù)數(shù)教育主體和所開辟的“主——主”關(guān)系，客觀上消解了二元論在人與人之間設(shè)置的對(duì)立，凸顯了思想政治教育中語(yǔ)言的對(duì)話性意義，從而為思想政治教育主體之間的關(guān)系擺脫“我——它”的格局，進(jìn)入“我——你”格局掃清了障礙。
　　四、高職主體間性思想政治教育的實(shí)現(xiàn)路徑
　　主體間性理論的提出，為思想政治教育的轉(zhuǎn)型和發(fā)展，為提高思想政治教育的科學(xué)性和針對(duì)性，提供了強(qiáng)有力的理論借鑒。思想政治教育中所表現(xiàn)出的主體間性，要求高職院校在進(jìn)行思想政治教育活動(dòng)時(shí)必須增強(qiáng)教育對(duì)象的主體意識(shí)，發(fā)展他們的主體能力，塑造他們的主體人格。只有這樣，才能使正確的理想信念深入人心，才能培養(yǎng)出自由全面發(fā)展的人，從而提高高職思想政治教育的實(shí)效性。
　　1.加強(qiáng)教育與實(shí)踐，推動(dòng)思想政治教育走向生活世界。“生活世界”一詞最初是由胡塞爾提出的，是針對(duì)“科學(xué)世界”而言的。由于受到科學(xué)世界的宰割和技術(shù)理性的支配，高職院校傳統(tǒng)的思想政治教育在某些方面失去了生活的底蘊(yùn)。一個(gè)典型的表現(xiàn)就是脫離實(shí)際，搞“兩張皮”，導(dǎo)致學(xué)生缺乏對(duì)教育內(nèi)容的切身體驗(yàn)，對(duì)思想政治教育心懷質(zhì)疑，甚至產(chǎn)生“無(wú)用論”。我國(guó)著名教育家陶行知說(shuō)，“教育要通過(guò)生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育”。一方面，高職思想政治教育作為一種有組織、有目的、有計(jì)劃的教育活動(dòng)，雖然屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，但它本身應(yīng)立足于社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，以人們的日常生活世界為基礎(chǔ)，同時(shí)又是對(duì)日常生活世界的一種提升。也就是說(shuō)，正是在對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的提煉中，才產(chǎn)生出思想政治教育的正確理論、方針、政策。離開了人們?nèi)粘Ｉ畹乃枷胝谓逃蜁?huì)成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。從這個(gè)意義上講，高職思想政治教育要密切聯(lián)系日常生活、關(guān)注日常生活，真正把日常生活作為思想政治教育的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，不斷從日常生活中汲取現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的營(yíng)養(yǎng)，關(guān)注和回答人們?nèi)粘Ｉ钪刑岢龅膶?shí)際問(wèn)題，把遠(yuǎn)大理想和社會(huì)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一起來(lái)，把“應(yīng)是”和“實(shí)事”結(jié)合起來(lái)，真正實(shí)現(xiàn)教育世界和生活世界的融通。另一方面，高職思想政治教育作為一種培養(yǎng)人的思想教育活動(dòng)，應(yīng)在實(shí)踐中進(jìn)行。高職學(xué)生的思想道德素質(zhì)不僅是教師在課堂上教出來(lái)的，也不僅是學(xué)生在課堂上學(xué)出來(lái)的，更重要的是在生活實(shí)踐中形成的。因此，在高職院校思想政治理論課程體系建設(shè)中，不僅要搞好第一課堂教學(xué)，在其中滲透德育思想，解決學(xué)生的成長(zhǎng)、發(fā)展等共性問(wèn)題，而且要開發(fā)第二課堂，用各種交往活動(dòng)、實(shí)踐活動(dòng)，滿足學(xué)生成長(zhǎng)中的個(gè)性需求。
　　
　　2.增進(jìn)教育與理解，突出思想政治教育的人文關(guān)懷。在傳統(tǒng)單子式的思想政治教育中，人們?cè)趶?qiáng)調(diào)教育者絕對(duì)主體地位的同時(shí)無(wú)形中把受教育者置于一種絕對(duì)客體的地位，教育者以“物”的方式來(lái)對(duì)待人。而思想政治教育從本質(zhì)上講，應(yīng)該是一種培養(yǎng)人、塑造人、發(fā)展人、完善人的社會(huì)性教育活動(dòng)，具有深厚的人文關(guān)懷內(nèi)涵。所謂人文關(guān)懷，就是要關(guān)注每個(gè)個(gè)體生命的存在與發(fā)展，關(guān)注個(gè)體生命的尊嚴(yán)、意義與價(jià)值。高職思想政治教育向主體間性的轉(zhuǎn)向，就是在高職思想政治教育中要更加體現(xiàn)“以人為本”的精神，從人的主體存在出發(fā)來(lái)重構(gòu)思想政治教育的模式，在教育中關(guān)注主體與主體之間的理解。這種理解是主體對(duì)主體的理解，是一種雙向互動(dòng)的理解，是“推己及人”、“將心比心”的情感活動(dòng)。這種理解不僅是對(duì)話之間的理解，它更多的是指教育者與受教育者之間靈魂深處的理解與交流，不是—個(gè)說(shuō)服與被說(shuō)服的過(guò)程，而是雙方的情感、意識(shí)、人格力量溝通的過(guò)程。這就要求高職思想政治教育者要改變?cè)趥鹘y(tǒng)教育中的那種居高臨下的形象，充分尊重學(xué)生的話語(yǔ)權(quán)，營(yíng)造和諧的教育氛圍，讓學(xué)生在愉悅的教育環(huán)境中接受教育，讓思想政治教育的過(guò)程成為—個(gè)不斷理解的過(guò)程。
　　3.注重教育與對(duì)話，提高語(yǔ)言對(duì)話交流的藝術(shù)性。主體間性理論的核心部分就在于強(qiáng)調(diào)它的交往性。哈貝馬斯把交往看成是“達(dá)到理解為目標(biāo)的行為”。所謂交往，就是“共在的主體”之間的相互作用、相互交流、相互溝通、相互理解。而交往、溝通的實(shí)現(xiàn)，對(duì)話是一個(gè)必不可少的手段與工具。這里所說(shuō)的“對(duì)話”，是在平等的基礎(chǔ)上相互作用的一種形式，它強(qiáng)調(diào)的是雙方的“敞開”與“接納”，是一種在相互傾聽、接受和共享中實(shí)現(xiàn)視界融合、精神互通、共同去創(chuàng)造意義的活動(dòng)，它是符合人的心理發(fā)展規(guī)律和思想政治教育內(nèi)在的本質(zhì)要求的一種心與心的交往活動(dòng)?；氐礁呗毸枷胝谓逃膶?shí)踐，一方面，教育者與高職學(xué)生之間通過(guò)對(duì)話與交往達(dá)成意義共識(shí)、德性共進(jìn)，這樣的交流與對(duì)話應(yīng)是以人格平等、相互尊重為基礎(chǔ)的。另一方面，教育者與高職學(xué)生在交流溝通的過(guò)程中，要更加注重交流雙方的語(yǔ)言對(duì)話藝術(shù)，要?jiǎng)又郧?，曉之以理，使交流?duì)話的雙方獲得德性知識(shí)增長(zhǎng)與品德素質(zhì)提升的滿足感與幸福感，從而達(dá)到精神的建構(gòu)與意義的理解。只有這樣，高職學(xué)生才能將道德準(zhǔn)則與行為規(guī)范進(jìn)一步內(nèi)化為自己的人生信念，成為品德知識(shí)結(jié)構(gòu)組成的一部分，不僅能夠知性化育，而且還能躬行實(shí)踐。
　　4.倡導(dǎo)教育與交流，增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)資源的信息共享。在高度開放的現(xiàn)實(shí)世界，人們交往的深度和廣度在無(wú)限擴(kuò)展，人們的交往方式也發(fā)生了巨大的變化，交往活動(dòng)開始突破地域、時(shí)空限制。網(wǎng)絡(luò)化的認(rèn)識(shí)系統(tǒng)，擴(kuò)大了人的認(rèn)識(shí)范圍，增長(zhǎng)了人的知識(shí)創(chuàng)新能力，促進(jìn)了人的思想觀念乃至認(rèn)識(shí)方式和思維方式的變革，也擴(kuò)展了人的交往能力。聯(lián)系高職思想政治教育，網(wǎng)絡(luò)也為思想政治教育開辟了一個(gè)新的陣地，使其有可能利用這個(gè)陣地來(lái)擴(kuò)大覆蓋面，增強(qiáng)影響力。一方面，在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，人人都是主體，人人都有發(fā)言權(quán)，人人都是平等的，這些特點(diǎn)使教育者能利用網(wǎng)絡(luò)最大限度地調(diào)動(dòng)高職學(xué)生獲取信息的主動(dòng)性，充分挖掘他們的潛能，為自我教育提供平臺(tái)。另一方面，網(wǎng)絡(luò)上豐富的共享信息為開展思想政治教育提供了巨大的信息資源，高職學(xué)生可以充分利用網(wǎng)絡(luò)的這種信息共享性，加強(qiáng)和教育者的交流，縮短在現(xiàn)實(shí)生活中的距離，吸收新的內(nèi)容豐富自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，使自己有所提高，加強(qiáng)其主體性。但網(wǎng)絡(luò)同時(shí)也是把“雙刃劍”，尤其對(duì)尚未完全成熟的高職學(xué)生而言，網(wǎng)絡(luò)上不良信息極易對(duì)他們的身心發(fā)展產(chǎn)生負(fù)面影響。作為教育者要重視這種情況，及時(shí)進(jìn)行正確的價(jià)值引導(dǎo)，幫助學(xué)生提高辨別是非的能力，幫助他們學(xué)會(huì)選擇和自律，使他們樹立正確的網(wǎng)絡(luò)交往觀念，不斷強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)倫理意識(shí)。
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