什么是閱讀?加拿大學(xué)者阿爾維托·曼古埃爾是這樣認為的，“閱讀，幾乎就如同呼吸一般，是我們的基本功能?！敝袊鴮W(xué)者王余央等認為，閱讀是“人類特有的文明行為和社會現(xiàn)象?？梢哉f，人類文明史也是一部閱讀史”。
　　
　　一　關(guān)于閱讀
　　
　　說到閱讀，我們對它需要有一個全面的認識。
　　
　　(一)閱讀概念的界定
　　長期以來，人們把閱讀與讀書等同起來。其實，閱讀是閱讀主體(讀者)與文本(可以是一本書，也可以是整個宇宙)相互影響的過程，是閱讀主體實踐活動與精神活動的一種體現(xiàn)。首先，閱讀是人類的一種認知過程。在猶太教與基督教的傳統(tǒng)觀念中，宇宙如同一部由數(shù)字與字母寫成的“書”。了解宇宙的關(guān)鍵在于適時閱讀這些數(shù)字與字母，并精于組合它們，由此學(xué)會賦予那部異常巨大的文本其部分生命，模仿我們的造物主的作為。所以，閱讀書頁上的字母只是它的諸多面相之一。天文學(xué)家閱讀一張不復(fù)存在的星星圖，玩紙牌者閱讀伙伴的手勢，以打出獲勝之牌……精神科醫(yī)生幫助病人閱讀他們自己飽受困擾的夢；夏威夷漁夫?qū)⑹植迦牒Ｖ幸蚤喿x海流；農(nóng)民閱讀天空的天氣。這一切閱讀都和書本的讀者共享閱讀與翻譯符號的技巧。由此可見，閱讀的對象——文本的范疇極其寬泛，而閱讀的終極目標(biāo)則是認知我們所處的環(huán)境乃至世界。
　　長期以來，人們對于閱讀的理解仁者見仁，智者見智。概括起來說，對于閱讀的概念界定可以分為三大類。
　　(1)狹義的閱讀，即傳統(tǒng)的文字閱讀，如《現(xiàn)代漢語詞典》中的定義——看(書報)并領(lǐng)會其內(nèi)容。持這種觀點的學(xué)者認為，閱讀作為一種文化現(xiàn)象和人類行為，伴隨文字符號的產(chǎn)生而出現(xiàn)。傳統(tǒng)的閱讀文本主要是印刷型的文字文本，包括圖書、報紙、期刊等媒介形式。
　　(2)相對廣義的閱讀，包括“對視聽產(chǎn)品的消費”，即信息時代人們通過包括書、報、刊、電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)、手機等傳統(tǒng)媒體和新媒體進行的比較廣泛的信息選擇、獲取和瀏覽，它涵蓋了傳統(tǒng)的文本閱讀和對數(shù)字文本的閱讀。
　　(3)廣義的閱讀，即對世界的廣泛認知，如加拿大著名小說家和出版家阿爾維托·曼古埃爾在其博大精深的《閱讀史》中對閱讀進行泛化的理解；心理學(xué)家道林和萊昂認為閱讀是對于記號的解釋，而記號有兩種，一種是自然現(xiàn)象，例如，看手相的人閱讀的手上的線條，打獵的人閱讀的野獸的足跡和老農(nóng)閱讀的天象；另一種則是任意的符號，如地圖上的標(biāo)志、文字、盲文等等。
　　鑒于當(dāng)前已經(jīng)處在信息時代，數(shù)字技術(shù)和通信技術(shù)等高新技術(shù)的應(yīng)用和普及，促進和加快了傳統(tǒng)媒體和新媒體的融合，可供閱讀的信息內(nèi)容呈現(xiàn)爆炸式增長，本文就采用相對廣義的定義，即認為閱讀包括傳統(tǒng)閱讀和數(shù)字化閱讀。
　　
　　(二)中國閱讀史概述
　　眾所周知，我國是一個有著悠久閱讀歷史的國家。閱讀是人類文化保存和傳播的根本途徑，是傳承文明、更新知識和提高民族素質(zhì)的基本方式，一個民族的思想基礎(chǔ)和核心價值體系的建設(shè)離不開閱讀。
　　縱觀中華文明發(fā)展史，自從祖先發(fā)明文字作為日常信息的記錄方式進行交流以來，從歷史上的甲骨、青銅器、莎草紙、羊皮、竹簡、木版、簡帛、紙張到今天的膠片、磁帶、光盤、網(wǎng)絡(luò)和手機，承載和記錄信息的載體也在不斷地發(fā)展和創(chuàng)新之中。期間尤其是造紙術(shù)的發(fā)明和紙張的普遍應(yīng)用，開啟了人類閱讀的新時代，使得書籍成為長期以來知識保護和傳播的主要載體。至今，紙質(zhì)文獻已有1900多年的歷史，其使用時間之長是迄今為止其他類型文獻所無法比擬的。在歷史的長河中，紙質(zhì)文獻的流傳為人類文化的存儲、繼承以及創(chuàng)造提供了條件，而閱讀則使文化的繼承和創(chuàng)造成為可能。
　　在20世紀(jì)90年代個人計算機和網(wǎng)絡(luò)普及之前的相當(dāng)長時期里，傳統(tǒng)的紙質(zhì)閱讀是閱讀文化的主流。我們在閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典時，“哲人的思想滌蕩著我們的靈魂，在知識和智慧的指引下，我們更容易識別美與丑、善與惡，我們的生命也因此一次又一次向前拓展”，閱讀“使我們的心靈變得遼闊而寬廣、堅韌而頑強，也能使我們獲得一個溫煦寧靜的內(nèi)心世界，以對抗外部世界的喧嘩與浮躁。”由此可見，傳統(tǒng)閱讀在個人精神發(fā)育、素養(yǎng)提高乃至民族精神的塑造和國民素質(zhì)的提高上所體現(xiàn)的決定意義。
　　
　　二　新媒體環(huán)境對閱讀的影響
　　
　　然而，隨著信息與傳播技術(shù)的發(fā)展，新媒體的產(chǎn)生給人們帶來了全新的感官刺激，使人們獲得了不同于紙媒時代的新的“讀寫能力”(literacy)，它包括依托一定的硬件和軟件來加工和獲取內(nèi)容的一整套信息技能，這種能力被看做現(xiàn)代人工作、生活、學(xué)習(xí)和社交的基礎(chǔ)。與此相應(yīng)，人們必須重新分配用于各種媒體的時間，或者更明確地說，人們必然會把相當(dāng)一部分時間花在新媒體上。從發(fā)達國家的經(jīng)驗來看，這種讀寫能力的演化和新媒體的滲透并不是一種暫時的現(xiàn)象，而是一種發(fā)展趨勢。
　　客觀地說，對于人類的閱讀，新媒體環(huán)境是一把雙刃劍，它的影響體現(xiàn)在以下幾個方面——
　　1.新媒體與傳統(tǒng)媒體的融合，使得閱讀文本泛化
　　作為知識和信息的載體，文本在形態(tài)、數(shù)量、質(zhì)量、傳播規(guī)模乃至內(nèi)容上的每一次變革，必然帶來閱讀的方式、數(shù)量、規(guī)模和功能的變化。在傳統(tǒng)媒體環(huán)境下，文本是閱讀的對象，包括一切可讀的文字信息材料。然而新媒體的出現(xiàn)，打破了傳統(tǒng)媒介之間涇渭分明的固有邊界，媒體形態(tài)日益模糊，媒體融合成為現(xiàn)代傳播發(fā)展的主流，其突出表征是“以影視圖像符號作為基本表意系統(tǒng)，以憑借光電信道的影視及電腦多媒體作為傳播介質(zhì)，與傳統(tǒng)印刷文化相對應(yīng)”的視覺文本大量出現(xiàn)。與之相對應(yīng)，人類的閱讀對象和閱讀主體發(fā)生了重大的變化，尤其是閱讀對象的變化，視覺文本占據(jù)了文化的主導(dǎo)地位，從而使得傳統(tǒng)的閱讀的動機、閱讀心理機制、閱讀性質(zhì)、閱讀效應(yīng)、閱讀價值等受到了嚴(yán)重的消解。另一方面，社會競爭的激化導(dǎo)致生活節(jié)奏加快，使得人們的閱讀欣賞口味日趨休閑化、功能化、大眾化和簡單化，為了免除升學(xué)與就業(yè)的壓力而提高學(xué)業(yè)水平的深閱讀，與為了娛樂和放松或為了獲取分類信息的淺閱讀，相互交融，相互推進，使得閱讀文本從內(nèi)容到表現(xiàn)形式均出現(xiàn)了空前的繁榮和泛化。
　　閱讀文本泛化的深層原因在于，任何事物的發(fā)展都是相互借鑒、相互融合的演進過程。從傳播史的發(fā)展軌跡來看，傳播形式是向著越來越豐富而非越來越單一的趨勢發(fā)展的。根據(jù)保羅·萊文森的補償性媒介理論，任何一種后繼的媒體都是對過去某一種媒體或某一種先天不足的功能的補救或補償。事實上，種種體現(xiàn)了補償性的技術(shù)現(xiàn)在已經(jīng)呈現(xiàn)出融合的趨勢，這在手機媒體上表現(xiàn)得尤其明顯。在此基礎(chǔ)上，人際傳播、組織傳播和大眾傳播相互重疊，有機結(jié)合。這種趨勢發(fā)展的結(jié)果，將是多維傳播的形成。可見，在閱讀文本泛化的環(huán)境下，不同的文本在知識的系統(tǒng)性、獲取的便利性、閱讀效果以及對人類認知的影響等方面都有著明顯的差別?？梢灶A(yù)見的是，數(shù)字文本和印刷型文本將經(jīng)過不斷的融合，揚長避短，最終達到長期共存共榮局面。
　　2.基于新媒體的開放式信息存取，使得淺閱讀逐漸成為大眾閱讀的主流 開放存取(Open Access)一詞首先廣泛應(yīng)用于信息領(lǐng)域，它的原意是指一種不考慮版權(quán)和授權(quán)的限制、通過互聯(lián)網(wǎng)讓科學(xué)研究成果能夠自由傳播的運動，在該運動模式下，允許用戶把經(jīng)過同行評議的學(xué)術(shù)論文放到互聯(lián)網(wǎng)上，以利于學(xué)術(shù)成果的快速傳播。1995年凱勒最早界定開放存取時指出，它不僅是指網(wǎng)絡(luò)物理連接的建立，而且還意味著要保證這些連接易于使用、收費合理，并能提供一整套基本的信息資源。更為重要的是，這一環(huán)境應(yīng)該是開放、分散和易于漫游的，即使是最為基本的連接也應(yīng)使用戶既可成為信源，又可成為信宿。
　　開放存取的精神，基于新媒體的信息在社會化生產(chǎn)模式中得到了放大。正如萬維網(wǎng)的發(fā)明者伯納斯·李所言，在新媒體環(huán)境下，任何人都是一個沒有執(zhí)照的電視臺。傳統(tǒng)媒體環(huán)境下，由于資金、資源、設(shè)備和社會角色等因素的影響，用戶參與信息生產(chǎn)的機會微乎其微，但是以網(wǎng)絡(luò)和手機為代表的新媒體為個人和組織發(fā)布信息提供了許多便利條件。這直接造成了信息的無限膨脹。因為信息海量，為了尋找、選擇所需要的信息需要付出比以往更高的時間成本和精力成本。
　　所以，在這種基于新媒體的開放式信息存取環(huán)境下，盡管人們感覺到信息越來越豐富，但與信息的豐富性趨勢相反的是，人們的閱讀時間并沒有增加反而可能因為生活節(jié)奏的加快而減少。于是，在信息的低經(jīng)濟成本獲得和高精力成本利用的消費模式下，淺閱讀成為必然的趨勢，并逐漸成為大眾閱讀的主流。
　　淺閱讀的出現(xiàn)有其深刻的社會原因。首先，媒介的技術(shù)特性決定了信息的形態(tài)和性質(zhì)，也左右著人類的感知方向及方式。在新媒體環(huán)境下，人們的信息消費發(fā)生了深刻的改變，其中包括淺閱讀帶來的讀寫能力下降、獨立思考能力喪失以及價值觀錯亂等社會問題。
　　閱讀的淺化除了媒介的影響，還有社會、經(jīng)濟、歷史以及文化等多方面、多層次的復(fù)雜因素。當(dāng)然，從某種意義上說，淺閱讀也體現(xiàn)了時代的一種進步，畢竟隨意選擇信息的自由是人類一直以來的追求。
　　目前來看，基于新媒體的淺閱讀將成為大眾閱讀的主導(dǎo)，主要分擔(dān)對實用的信息乃至敘事文化信息的獲取，而純粹的文化傳承和思想的積淀則多數(shù)經(jīng)由傳統(tǒng)的紙質(zhì)閱讀來進行。
　　3.新媒體建構(gòu)的虛擬世界，極大地滿足了人們閱讀休閑化的信息需求
　　文字的抽象性特點決定了傳統(tǒng)閱讀是一個從概念領(lǐng)悟到情景想象的循序漸進的心路歷程。文本閱讀建構(gòu)主義理論認為，閱讀是一個積極的策略加工過程，讀者會對文本的事件、主人公的行為和狀態(tài)進行解釋，根據(jù)當(dāng)前閱讀的內(nèi)容主動地激活背景知識，將當(dāng)前的信息與先前的信息進行整合形成文章的情景模擬，以獲得連貫的心理表征。因此閱讀和理性、反思有著必然的聯(lián)系，傳統(tǒng)閱讀也被看做是一個完整的、獨立思考的過程。
　　隨著電影、電視的相繼產(chǎn)生和普及，視覺文本直觀、淺白的傳播特性再加上聲音對聽覺系統(tǒng)的刺激，使得人們可以享受另一種更為輕松的閱讀，在感官上得到極大的滿足。及至網(wǎng)絡(luò)和手機等新媒體的出現(xiàn)，視覺文本和閱讀的符號進一步多元化。新媒體結(jié)合了文字、圖片、圖像、聲音、語言、動畫等一切可以運用的符號形式和介質(zhì)，使人們獲得了前所未有的視聽美感和審美通感。同時，信息的跨時空傳播也使得全球成了大一統(tǒng)的多媒體世界。在這種新媒體建構(gòu)的虛擬世界中，閱讀主體追求感官愉悅的信息需求得到了極大的滿足，閱讀的動機也發(fā)生了潛移默化的轉(zhuǎn)移，休閑化成了很多閱讀主體的主導(dǎo)動機。今天的人們更多地“偏好選擇輕松的信息提供方式，愿意在比較輕松的心態(tài)下，欣賞以輕松形式提供的，哪怕是非常嚴(yán)肅的信息。”這種偏好還體現(xiàn)在具有時代特征與體現(xiàn)生活潮流的文化產(chǎn)品上。
　　可以說，閱讀休閑化已經(jīng)不僅僅是信息時代的一種特征，它還深深地影響著媒體與人之間的關(guān)系，影響著社會心理的指向與形成，這是與閱讀相關(guān)的包括媒體領(lǐng)域、信息領(lǐng)域以及文化領(lǐng)域等在內(nèi)的組織在生產(chǎn)和經(jīng)營時必須注意的一個大背景。
　　在閱讀休閑化的大背景下，我們周圍出現(xiàn)一些過去人們難以理解的現(xiàn)象。比如，許多被視為高端產(chǎn)品的嚴(yán)肅作品因為通俗易懂的組織方式而大范圍暢銷：由英國偉大的物理學(xué)家、黑洞理論和“大爆炸”理論的創(chuàng)立人史蒂芬·威廉·霍金撰寫的有關(guān)宇宙學(xué)的經(jīng)典著作《時間簡史》；第一位在自然環(huán)境中研究昆蟲的法國著名科學(xué)家、文學(xué)家法布爾推出的科學(xué)與文學(xué)完美結(jié)合的典范《昆蟲記》……我們應(yīng)該看到這樣的規(guī)律：越是追求全面小康，越是要高度注意更好地滿足人們的精神需求。
　　4.經(jīng)濟、技術(shù)的發(fā)展和媒體的移動化，使得閱讀移動化
　　經(jīng)濟的高速發(fā)展和人們生活方式的變化，使得出行時間增加，出行范圍擴大，信息內(nèi)容需求與提供方式需求也發(fā)生了明顯的變化。在信息時代，信息的空前膨脹和信息獲取渠道的暢通為人類提供了前所未有的信息選擇自由權(quán)，而移動技術(shù)的發(fā)展則為人們拓展了另一種自由——真正實現(xiàn)了隨時隨地的移動閱讀。
　　閱讀移動化并不是一種理論的假說，而是對已經(jīng)發(fā)生的諸多現(xiàn)象與事件的抽象與概括，它是一個在技術(shù)與需求推動下的發(fā)展過程。媒體的移動化是為了適應(yīng)那些移動中的人們的信息需求?！安还苋藗冊趺丛u估數(shù)字技術(shù)發(fā)展的深刻影響，導(dǎo)致媒體移動化的最重要的因素來源于人們對擺脫束縛、實現(xiàn)自由的強烈渴望。”由于包括移動互聯(lián)網(wǎng)和手機在內(nèi)的新媒體實現(xiàn)了信息的海量存儲，并具備便攜性特點，在強大的用戶基礎(chǔ)上，移動閱讀在人們閱讀生活中的位置將會越來越重要，并漸趨主流，成為人們的閱讀常態(tài)。可以說，移動閱讀將是人們的“一種新的生存狀態(tài)”。
　　人類具有自由行動和自由獲取外部信息的本能渴望，而移動閱讀符合這兩種需要。更重要的是，其產(chǎn)品和相關(guān)服務(wù)的價格水平將會隨著技術(shù)的進步和社會經(jīng)濟水平的上升而降低。在使用效果更佳和價格壁壘逐漸消除的情況下，人們將會根據(jù)自己的需要隨時隨地進行閱讀?？梢韵胂螅坏┘夹g(shù)瓶頸和價格壁壘被突破，人們將以極大的熱情擁抱這種集行動自由和信息傳遞自由于一體的更大意義上的自由。
　　需要引起注意的是，移動閱讀使得人們可以根據(jù)自己的需要實現(xiàn)隨時隨地的閱讀，更好地了解和認知世界，但是移動化的閱讀過程由于受到的干擾因素太多，不利于閱讀主體思考和作出較為復(fù)雜的判斷，從而使得移動閱讀的文本呈現(xiàn)出淺顯化和碎片化的特征。
　　5.新媒體技術(shù)的支撐，使得閱讀過程互動化
　　在著名的施拉姆和奧斯古德傳播模式中，傳統(tǒng)的大眾傳播過程具有循環(huán)性，但其薄弱環(huán)節(jié)是反饋過程，消極的反饋具體表現(xiàn)為“接收者不再購買出版物，或者不再收聽節(jié)目，或者停止購買廣告宣傳的產(chǎn)品?！痹谶@種情形下，互動的過程被明顯地區(qū)分為信息傳播過程和意見反饋過程一強一弱的兩個階段，它是由媒體主導(dǎo)的，雙方的聯(lián)系并不密切，反饋的一方力量非常微弱，互動的實效、范圍、規(guī)模和方式都具有很大的局限性。
　　但是正如符號學(xué)學(xué)者卡西爾曾經(jīng)說過的，人是符號的動物。在新媒體環(huán)境下，數(shù)字化符號的運作、多種傳播符號的綜合使用以及諸如在線聊天室、BBS討論組、公告欄等虛擬空間符號的創(chuàng)設(shè)，把越來越多的人推入到一個數(shù)字化的虛擬空間中。身處這樣一個新媒體的傳播語境，人們的生存方式和接受心理都受到了前所未有的沖擊，新媒體的交互性使得人們對信息的需求和傳受心理發(fā)生了變化，數(shù)字閱讀的互動性大大增強，并呈現(xiàn)出平行式交流的特點。
　　網(wǎng)絡(luò)和手機媒體中的超文本，使得讀者可以以非直線的、跳躍式的方式隨意閱讀，可以在任何一個地方開始，在任何一個地方停止或無窮無盡地鏈接下去，使作者和讀者之間的界線被模糊化。在新媒體創(chuàng)造的閱讀空間里，閱讀很多時候是為了交流而不是獨自的心靈感受，它與傳統(tǒng)閱讀中作者與讀者之間的對話方式迥然相異。
　　新媒體環(huán)境下多向的、無序的互動并非某個人可以控制的，或者說其控制權(quán)落在每個參與互動的閱讀者手里，他們的相互作用使閱讀超越了個人性的行為而成為一種群體性的活動，交流成為閱讀的精髓，互動閱讀導(dǎo)致了一種具有運動態(tài)勢的交流。
　　6.新媒體環(huán)境下，人們閱讀需求的個性化特征更加顯著
　　社會學(xué)認為，需求有著無限豐富和發(fā)展的上升規(guī)律：人們在生產(chǎn)時也生產(chǎn)著自己新的需求，并為滿足這種需求而不斷創(chuàng)造新的更高級的滿足手段，這種相互作用形成了需求無限豐富的上升規(guī)律，即需求嬗變規(guī)律。在新媒體環(huán)境下，人們對信息的閱讀需求呈現(xiàn)出個性化的發(fā)展趨勢，這得益于它與以數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)、推送技術(shù)、智能代理技術(shù)等關(guān)鍵技術(shù)為代表的信息技術(shù)的相長。
　　新媒體的使用是個性化的，虛擬空間為個人之間的交流提供了廣闊的場所，并給個體交往帶來了諸多方便和樂趣。例如，博客就初步體現(xiàn)了這種個性化的傳播模式，其讀者根據(jù)不同的興趣、職業(yè)等因素高度細分，信息的傳播和接收都更多地體現(xiàn)傳者和受者的個性，而傳者與受者角色互換的隨意性更增強了信息需求的個性化。互聯(lián)網(wǎng)上很多個人網(wǎng)站、BBS討論組等都呈現(xiàn)出這種特征。
　　每一種傳播媒介都有其偏向，網(wǎng)絡(luò)、手機等作為傳播載體本身具有的自由屬性決定了他們更偏向于個性化的信息和內(nèi)容。通過這些媒體，人們得以進一步張揚個性，從自己的興趣和需要出發(fā)，選擇和利用信息。目前，雜志等傳統(tǒng)媒體己經(jīng)體現(xiàn)了讀者的進一步細分，網(wǎng)絡(luò)雜志和手機報紙等已經(jīng)在分眾傳播中有所作為。隨著新技術(shù)的逐漸應(yīng)用和新媒體的不斷發(fā)展，這一趨勢將日益強化，尼葛洛·龐帝所描繪的“真正個人化”的后信息時代即將到來，而人們根據(jù)不同的需求訂閱《我的日報》或《我們的日報》的景象將會成為現(xiàn)