電影是人類科技進(jìn)步的產(chǎn)物，自產(chǎn)生之時(shí)，就嵌入到了社會(huì)的方方面面，甚至引領(lǐng)著時(shí)尚與時(shí)代的步伐。電影來源于生活，卻不等同于生活，《電影之于人生》(山東畫報(bào)出版社2008年1月版)就是一部宗教、哲學(xué)與電影相互碰撞交融的結(jié)晶。它并不是從專業(yè)電影人角度進(jìn)行的應(yīng)景式的評(píng)論，而是從哲學(xué)與信仰的層面，對(duì)電影及電影所反映的人生進(jìn)行剖析與解讀。
　　
　　一、哲學(xué)思想的引領(lǐng)
　　
　　作者石衡潭試圖通過電影講述的故事來觀照人生，剖析人生，探索人生，揭示日常生活中的世俗精神與平凡人性，并進(jìn)而對(duì)愛情婚姻、性格命運(yùn)、人生意義、價(jià)值信念等諸多重大問題從哲學(xué)的高度進(jìn)行深入探討。全書共對(duì)33部電影、1部話劇、1部電視連續(xù)劇進(jìn)行了分析，并章節(jié)的安排上獨(dú)具特色，是按照人生經(jīng)歷的幾個(gè)階段來編次的。存在主義、功利主義、宗教哲學(xué)、道家思想等哲學(xué)思想不時(shí)在文章中閃現(xiàn)，矛盾的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律也在多篇評(píng)論中得到體現(xiàn)。在《還有比國(guó)家利益更高的目標(biāo)嗎——戚健電影<天狗>》一文中，作者肯定了以李天狗為代表的為國(guó)家利益而戰(zhàn)的英雄群體的積極意義，他們保護(hù)了國(guó)家山林的安全，也懲治了盜伐國(guó)家森林欺壓百姓的罪犯，但同時(shí)也發(fā)出了更深層次的質(zhì)疑，李天狗的行為是否解決了所有的矛盾，并能最終保護(hù)國(guó)家山林的安全?在這部影片的評(píng)論中，作者從國(guó)家利益與個(gè)人利益二維對(duì)立統(tǒng)一的角度，認(rèn)為影片“把國(guó)家利益擺到了至高無上神圣不可侵犯的位置。國(guó)家利益固然崇高，可它也是眾多集體利益、個(gè)人利益的綜合，而不應(yīng)與之相對(duì)立。在維護(hù)國(guó)家利益的同時(shí)，也應(yīng)該適當(dāng)考慮和照顧集體利益與個(gè)人利益”。然而，這也正是影片中李天狗之所以悲愴的原因。在《現(xiàn)代法律與古老傳統(tǒng)的雙重變奏——?jiǎng)⒔茈娪?lt;馬背上的法庭)》一文中，作者提出了現(xiàn)代管理思維與地方文化傳統(tǒng)的對(duì)立，同時(shí)對(duì)于法律對(duì)于治理人心的能力也提出了懷疑，“無論是現(xiàn)代法律，還是古老的傳統(tǒng)都只是在解決人們現(xiàn)實(shí)的問題與糾紛中具有有限的效力，不能真正解決人心靈的問題”。而對(duì)于《滿城盡帶黃金甲》《無極》等褒貶不一的影片，作者更是站在倫理與秩序的角度敘述之。
　　
　　二、基督教信仰悲·憫情懷的滲入
　　
　　在本書中，作者創(chuàng)造性地將宗教著作的經(jīng)典篇章引入到作品中來。通過電影解讀人生，作者將自己的信仰自覺不自覺地注釋于文章的字里行間，既反映了他對(duì)自己信仰的執(zhí)著追尋，也凸顯了從信仰關(guān)照現(xiàn)實(shí)的良好用意。作者明確地采取了基督教思想的立場(chǎng)，形成了自身獨(dú)特的編輯學(xué)特點(diǎn)。書中每一篇影評(píng)的起首末尾，作者都煞費(fèi)苦心地引用了《圣經(jīng)》，正如作者在自序中談到的，“我所依據(jù)的主要思想資源是《圣經(jīng)》。它給了我看待問題的眼光與角度，也給了我解決問題的方法與途徑……《圣經(jīng)》是人生至寶，讀懂了《圣經(jīng)》也就會(huì)讀懂世上的一切”。在《致命的誘惑——張一白電影(好奇害死貓)》的篇首，作者就引用了哥林多前書的內(nèi)容：“你們中間若有人在這世界上自以為有智慧，倒不如變作愚拙，好稱為有智慧的。因這世界的智慧，在神看是愚拙。如經(jīng)上記著說‘主叫有智慧的，中了自己的詭計(jì)’。又說‘主知道智慧人的意念是虛妄的”’。
　　
　　三、人性關(guān)懷思想貫穿始終
　　
　　作者并沒有分析電影的拍攝技法，而是將討論的重點(diǎn)放在電影中展示的人生。全書用樸素而深刻的平民化語言進(jìn)行解讀，拒絕對(duì)電影人生的偶像式推崇抑或玩偶式的漠視，既反映了作者的真誠(chéng)，也是對(duì)讀者的平等。人生是大電影，電影是小人生。國(guó)家、家庭、親情等問題的糾結(jié)都在電影中濃縮。而電影中反映最多的婚戀故事，在這部著作中也討論得較多。在《孤獨(dú)，現(xiàn)代人永遠(yuǎn)的痛——徐靜蕾電影(一個(gè)陌生女人的來信)》中，作者對(duì)“陌生女人”與“負(fù)心男人”之間的無望愛情，進(jìn)行解讀，指出無論女人的畸形自戀還是男人的逢場(chǎng)作戲，都有其合理性的成分?！度毕母笎邸獜垞P(yáng)電影<向日葵>》一文，批判了人性的弱點(diǎn)放任到極致便會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)闆]有被意識(shí)到的殘酷，“無論是過去父親處理兒子情人腹中非婚姻的胎兒，還是現(xiàn)在丈夫(張向陽)對(duì)待妻子腹中婚姻中的胎兒，都同樣出于一己之利益，而腹中的胎兒則被完全忽略了，他的權(quán)利則被完全剝奪了”。在《愛是一種心痛的感覺——電視連續(xù)劇<中國(guó)式離婚>》《理想于男人在哪里——話劇<有多少愛可以胡來>》中，對(duì)于后現(xiàn)代語境下的婚姻與家庭的解讀，作者站在價(jià)值中立的角度，分析了諸多婚姻問題的癥結(jié)，達(dá)到了鞭辟入里的境界。然而，這正是作者寫作目標(biāo)的體現(xiàn)，“以生命傳遞生命，用心靈碰撞心靈，從信仰關(guān)照現(xiàn)實(shí)，祈神圣改變凡庸”。
　　這本電影文化隨筆集中，作者以哲學(xué)思想突出了思想的深度，以基督教的觀點(diǎn)審視電影和濃縮在影片中的生活百態(tài)，更增添了文章的靈性，而文字風(fēng)格則游走于學(xué)院派與逍遙派之間，兼具思想性與可讀性。該書編輯特色與方法既是作者思想與原則的體現(xiàn)，也是電影評(píng)論作品的創(chuàng)新之處。
　　
　　參考文獻(xiàn)：
　　
　　[1][2][3][4][5][6]石衡潭，電影之于人生[M].濟(jì)南：山東畫報(bào)出版社，2008：172，183，12，93，193，