雷國(guó)宏

身體話語(yǔ)在沈從文創(chuàng)作中扮演著不可忽視的作用，身體作為文學(xué)的表現(xiàn)對(duì)象，成為沈從文借以表現(xiàn)生命思想的一種力量資源。沈從文不僅僅具有文體意識(shí)，而且還有很強(qiáng)烈的身體意識(shí)，對(duì)身體形式與意義的表述成為考察沈從文創(chuàng)作的一個(gè)重要維度。

一、身體話語(yǔ)的多重向度

縱觀沈從文的小說創(chuàng)作，身體話語(yǔ)貫穿于創(chuàng)作的整個(gè)歷程。通過對(duì)身體的言說，既構(gòu)成了小說的敘事動(dòng)力和邏輯力量，又成為作家透視生命的一個(gè)潛在視角。因此，身體話語(yǔ)成為沈從文小說存在的一種獨(dú)特現(xiàn)象，并且以不同的形態(tài)存在于文本中。

1.政治性的身體

人的身體往往被各種權(quán)力規(guī)訓(xùn)和懲罰，成為負(fù)載政治權(quán)力意義的工具。?？抡J(rèn)為權(quán)力和身體之間是支配和被支配的關(guān)系，“權(quán)力關(guān)系直接控制它，干預(yù)它，給它打上標(biāo)記，訓(xùn)練它，打磨它，強(qiáng)迫它完成某些任務(wù)，表現(xiàn)某些儀式和發(fā)出某些信號(hào)。”[1]在某種意義上，身體成為認(rèn)識(shí)政治的一個(gè)視角。沈從文小說中政治權(quán)力體系具有強(qiáng)大的約束力和處置權(quán)，從而構(gòu)筑起符合自我政治權(quán)力的身體秩序。軍閥為了爭(zhēng)奪湘西控制權(quán)給民眾造成了血腥的悲劇，《我的教育》里軍閥隊(duì)伍假借剿匪之名，敲詐勒索，把殺人當(dāng)做是一種欺騙和愚弄人們的手段。那些百姓被殺后，人頭被拋來(lái)拋去，成為玩物?！缎梁ジ锩囊徽n》中城防軍更是把殺人當(dāng)做一種游戲，把捉來(lái)的鄉(xiāng)民拉到天王廟前，以擲竹茭的方式?jīng)Q定生死?！短以磁c沅州》里姓唐的青年率領(lǐng)四鄉(xiāng)農(nóng)民上城請(qǐng)?jiān)福Y(jié)果他和四十多個(gè)請(qǐng)?jiān)刚弑槐坑么痰夺斣陂T板上示眾。這些被蔑視的身體被打上了深深的政治烙印，因?yàn)檎蔚脑蚨蔀楸┝Φ氖茈y場(chǎng)。湘西幾十年來(lái)，統(tǒng)治者的更替，帶來(lái)的只是苗民和其他農(nóng)民群眾的無(wú)辜犧牲，他們的死成了政治的獻(xiàn)祭?！饵S昏》描寫了“犯人”被砍的場(chǎng)面，只見“那個(gè)無(wú)辜的頭顱，就遠(yuǎn)遠(yuǎn)的飛去，發(fā)出沉悶而鈍重的聲音墮到地下了，頸部的血就同小噴泉一樣射了出來(lái)，身腔隨即也軟軟的倒下去”[2]。當(dāng)權(quán)者當(dāng)眾實(shí)行砍頭式身體表演，把痛苦強(qiáng)加在罪犯身上，把威嚴(yán)延及觀看者身上。顯然，這樣的身體不僅僅是一種巡禮式展示，更多的轉(zhuǎn)化為一種身體形象?！缎屡c舊》中雖然時(shí)代在向前發(fā)展，但殺人仍然在繼續(xù)。湘西民眾的生命被政治權(quán)貴所控制，他們的被殺只是滿足了軍閥的權(quán)力欲望。在這種政治環(huán)境中，身體被政治化了，“身體的政治化，實(shí)際上也就是日常生活的政治化，它扼殺的是個(gè)體的自由，私人的空間，真實(shí)的人性。”[3]

一旦身體的權(quán)威話語(yǔ)形成某種身份表達(dá)時(shí)，社會(huì)便會(huì)滋生出一種身體霸權(quán)力量，不斷加強(qiáng)對(duì)人身體的控制。當(dāng)然，一些作品中也講述了在政治權(quán)力關(guān)系中身體的反抗，正如伊格爾頓所言:“肉體中存在反抗權(quán)力的事物”[4]但這種“反抗權(quán)力的事物”所依托的依然是身體的抗?fàn)帯！洞笮∪睢分羞M(jìn)行革命的小阮，《除夕》里刺殺警察的雷卿以及《黑夜》中為保住同伴而獻(xiàn)身的羅易等等。政治權(quán)力的濫用所產(chǎn)生的殺戮，以及對(duì)無(wú)辜生命的戕害使得沈從文感到深深的厭惡，這也是沈從文在實(shí)際生活中看到的殺人體驗(yàn)在文本中的反映，那種血腥的殺人場(chǎng)面對(duì)沈從文的身體認(rèn)知觀念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

2.審美性的身體

沈從文相當(dāng)多的小說都描繪了湘西人的生命形態(tài)，這種生命形態(tài)“表現(xiàn)的本是一種‘人生的形式’，一種‘優(yōu)美，健康，自然而又不悖乎人性的人生形式’”。[5]5這種“人生形式”更多的是依靠身體的負(fù)載表現(xiàn)出來(lái)。通過對(duì)“鄉(xiāng)下人”身體和愛情的書寫，追求“愛”與“美”的和諧統(tǒng)一，凸顯了他們自在隨性、自由灑脫的生命形式。

沈從文小說中對(duì)身體形態(tài)的刻摹，更多的投射在“美”和“力”的方面?！哆叧恰防锏拇浯洹霸陲L(fēng)日里長(zhǎng)養(yǎng)著，故把皮膚變得黑黑的，觸目為青山綠水，故眸子清明如水晶。自然既長(zhǎng)養(yǎng)她且教育她，為人天真活潑，處處儼然如一只小獸物”[6]?！洱堉臁分械凝堉鞊碛泻玫膬x表和德行，“年齡在這個(gè)神工打就的身體上，加上了些更表示‘力’的東西，應(yīng)長(zhǎng)毛的地方生長(zhǎng)了茂盛的毛，應(yīng)長(zhǎng)肉的地方增加了結(jié)實(shí)的肉。”[7]龍朱身體的“力”成為湘西特質(zhì)的一種能指，喻示著生命的張揚(yáng)與狂歡?！傲Α笔且环N身體本能和生命本體的結(jié)合，突出了人最本質(zhì)的力量。沈從文也一再?gòu)?qiáng)調(diào)：他“崇拜朝氣，歡喜自由，贊美膽量大的，精力強(qiáng)的”[8]。沈從文筆下的“力”凸顯的是一種話語(yǔ)力量，也是對(duì)湘西獨(dú)特生命形態(tài)的注腳。

除了對(duì)身體的“美”和“力”的展示外，沈從文還通過湘西自然健康的性愛書寫來(lái)表達(dá)湘西人們?cè)忌妥匀蝗诵?。如《雨后》里四狗和自己喜歡的女子在雨后的山野上打情罵俏，享受著性愛所帶來(lái)的歡娛，感受靈與肉相統(tǒng)一的美?！栋⒑谛∈贰分邪⒑诤臀迕髟谟曛写竽懚挥诩で榈那閻郏匀欢收?，表現(xiàn)了生命的旺盛?！稄N子》中的男子，甚至將性愛當(dāng)作醫(yī)治傷風(fēng)、頭痛等各種病癥的良方?！栋⒑谛∈贰贰堵玫辍贰肚尚闩c冬生》等小說大都描寫男女之間的情愛，將這種情愛上升到生命和人性。湘西人物身上所體現(xiàn)的性愛純凈而優(yōu)美，更趨向于原始的自然狀態(tài)。沈從文借助性愛的自然形態(tài)來(lái)肯定湘西人這種生命活動(dòng)的自在性。

沈從文對(duì)身體話語(yǔ)的建構(gòu)，并不是要說明身體僅僅是身體的命題，而是把身體作為一種生命存在的符號(hào)，用身體體現(xiàn)湘西的原始生命力，這種力量“是一切生命肯定自身，確證自身，持存自身和發(fā)展自身的內(nèi)在動(dòng)力”[9]。正是以此為邏輯基點(diǎn)，完成與湘西社會(huì)歷史以及現(xiàn)實(shí)人生有著特殊淵源關(guān)系的人性構(gòu)筑。人性是沈從文創(chuàng)作的審美追求，是建立在“唯美”和“尚力”兩個(gè)價(jià)值尺度之上的，同時(shí)他自覺不自覺地把人性的理念轉(zhuǎn)化到湘西的生命氣質(zhì)里。

3.病態(tài)化的身體

在沈從文都市小說中，許多人物都是以身體的病態(tài)樣式呈現(xiàn)出來(lái)，他們多患有癆病、胃病、性無(wú)能、神經(jīng)衰弱癥、性病和精神病等疾病。但無(wú)論何種疾病，都是表述身體和思想的一種語(yǔ)言，帶有病癥的肌體背后隱藏著復(fù)雜的文化意義?！度分猩驈奈慕枞谡劦剑骸俺抢锶藲g喜害各種病，所以病的名字特別多?！盵5]2可見，他把都市人和病人放在同一意義上看待，甚至把生理上出現(xiàn)病癥的城里人戲稱為“閹寺性人格”?！都澥康奶分械募澥恳?yàn)榛贾偘c病，又失去了性功能，每天只能躺在椅子上半死不活，成為一個(gè)名副其實(shí)的“廢物”?！陡癄€》中在都市惡劣的環(huán)境下生存的小孩子滿頭疥瘡，像豬一樣骯臟?！侗『分斜慌映爸S為沒有性能力的男子、《三三》中患癆病的城市青年和《八駿圖》中患有腎功能衰弱以及性功能缺失等病癥的教授們。這種城市病象常常以疾病的形式存在，被賦予了一種隱喻色彩。像蘇珊·桑塔格說的:“疾病是通過身體說出的話，是一種用來(lái)戲劇性地表述內(nèi)心情狀的語(yǔ)言:是一種自我表達(dá)?！盵10]沈從文正是借助身體上的各類疾病批判都市文明對(duì)人類生命形態(tài)的扭曲。

身體是靈與肉的統(tǒng)一體，因此，沈從文除了以身體疾病揭示置于都市環(huán)境中人物生命力的萎縮，還對(duì)社會(huì)階層的精神扭曲進(jìn)行了無(wú)情的批判。沈從文筆下的都市人大多數(shù)是知識(shí)分子，他們?cè)诰裆铣霈F(xiàn)了嚴(yán)重的病態(tài)化現(xiàn)象?！栋蓑E圖》《若墨先生》《自殺》《或人的太太》等小說中都表現(xiàn)了這群知識(shí)分子的“虛偽人性”?！栋蓑E圖》教授甲偷偷躲在蚊帳中觀看半裸體的美女廣告畫，以滿足自己的性欲望，教授乙把自己的性沖動(dòng)移植在女人踩過的蚌螺殼上。

沈從文對(duì)都市文明帶來(lái)的種種弊端尤其是人性墮落的批判主要是通過對(duì)病象都市人的批判實(shí)現(xiàn)的。他認(rèn)為城市人從肉體到精神都是不健全的，在一定意義上，他們的種種病象也是都市文明的病態(tài)，他對(duì)城市的病態(tài)進(jìn)行了深刻的批判和反思。

二、身體話語(yǔ)建構(gòu)的矛盾性

沈從文小說中的身體話語(yǔ)交織著政治、社會(huì)、倫理、審美和文化的因素。身體呈現(xiàn)的方式也具有多維性，無(wú)論是政治性的還是審美性的，甚至是病態(tài)化的，都是作家借助身體的不同存在方式表達(dá)自我話語(yǔ)權(quán)的一種策略。也就是說，“人類是通過其身體來(lái)構(gòu)想自然和社會(huì)的。”[11]沈從文一方面利用身體話語(yǔ)建構(gòu)著都市，一方面又在構(gòu)造著湘西，兩者形成一種對(duì)峙，兩個(gè)世界中呈現(xiàn)的身體形態(tài)各異。一般而言，那種有著“唯美”、“尚力”傾向的身體代表著湘西的生命形態(tài)，病態(tài)的、委頓的身體與都市世界相對(duì)映，湘西和都市都被身體化了。然而，在沈從文筆下的身體話語(yǔ)建構(gòu)充滿著邏輯的悖論。

沈從文對(duì)湘西優(yōu)美的自然景觀以及和諧人際關(guān)系的塑造，是以現(xiàn)代都市物質(zhì)文明對(duì)人的異化和人性的扭曲為敘事基點(diǎn)的。沈從文講述湘西和都市的故事是建立在湘西和都市對(duì)立的敘事模式中，進(jìn)而對(duì)現(xiàn)代文明進(jìn)行了反思?！度分袕某抢飦?lái)的人是癆病第三期，“白臉”、“白褲白鞋”的身體修辭隱喻了城市文明的現(xiàn)代性特征，這一現(xiàn)代性首先由身體傳達(dá)出來(lái)，但這樣的修辭也透漏出其附帶的病態(tài)性。小說以三三對(duì)城市青年朦朧的愛，暗示了湘西對(duì)都市文明的渴求，又以城市青年的死，三三城市夢(mèng)的破滅，隱喻著城市現(xiàn)代文明接納不了湘西的文化形態(tài)，湘西也無(wú)法治療城市所患的“病”。《蕭蕭》中的女學(xué)生在鄉(xiāng)下人眼中，在裝扮和行為上都異于他們生活的世界，每當(dāng)蕭蕭的小丈夫哭了，她就用女學(xué)生咬人嚇唬他?！芭畬W(xué)生”在文本中已經(jīng)不是簡(jiǎn)單的一種身體形態(tài)，而是被編碼成為文化符號(hào)?！芭畬W(xué)生”的身體在鄉(xiāng)下人的視野中，與都市文明形成映射關(guān)系，她們不僅擁有知識(shí)者的身份，也是都市文化身份的代言人。蕭蕭做夢(mèng)都想成為女學(xué)生意味著她希望實(shí)現(xiàn)自我身份的轉(zhuǎn)變，當(dāng)她懷了花狗的孩子，想真正獲得城市身份，追求城里的自由時(shí)，實(shí)現(xiàn)身體的變遷，卻不具備現(xiàn)實(shí)的可能性。由此可見，“女學(xué)生”的“面孔”已然是現(xiàn)代性的表征，背后連接著一個(gè)與蕭蕭生存環(huán)境完全不同的世界，也就是現(xiàn)代形態(tài)下的都市世界。

沈從文懷著對(duì)現(xiàn)代文明的向往，從湘西走向都市，不僅身體空間發(fā)生了地理上的位移，而且情感和精神也隨之發(fā)生了變化?，F(xiàn)代都市讓他看到了都市人的墮落和病態(tài)，因此，他雖然大部分時(shí)間生活在都市中，享受著現(xiàn)代性帶來(lái)的便利，但那片崇尚人性善與美的湘西世界在他的精神世界里是缺席的。于是，他在精神上構(gòu)想出一個(gè)“湘西世界”來(lái)寄托自己的心靈，對(duì)抗著都市的異化。沈從文試圖通過建構(gòu)一個(gè)想象的湘西世界來(lái)對(duì)抗病態(tài)的都市世界，兩個(gè)世界構(gòu)成兩種對(duì)立的敘事模式。但值得注意的是，沈從文筆下都市和鄉(xiāng)村往往構(gòu)成一對(duì)矛盾體，構(gòu)成二元對(duì)立的模式。

沈從文通過身體話語(yǔ)建構(gòu)想象的湘西世界來(lái)對(duì)抗都市世界，同時(shí)，都市世界也以現(xiàn)代的方式消解著湘西世界。但在湘西世界的內(nèi)部也存在著一種解構(gòu)性的話語(yǔ)力量即現(xiàn)實(shí)的湘西世界。因此，建構(gòu)性和解構(gòu)性的身體話語(yǔ)同時(shí)存在于湘西世界中，形成一種張力性的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)。換言之，沈從文筆下存在著兩個(gè)湘西世界。沈從文正是發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)的湘西落后和閉塞而走出湘西，他離開湘西的真正原因“并不是湘西的‘生氣與活力’推動(dòng)他走出湘西，而恰恰是湘西的生存困境把他逼出來(lái)的”[12]。湘西在沈從文的記憶中并不美好，充滿著愚昧、野蠻和殘忍，尤其是殺人者的冷漠和被殺者的麻木和無(wú)奈，在《從文自傳》中我們可以看到近乎實(shí)證性的反映?！稇鸦?zhèn)》《辛亥革命的一課》《清鄉(xiāng)所見》等都可以看到砍頭式殺人的情景。大革命失敗后，國(guó)民黨對(duì)人民群眾的殘酷屠殺，從《菜園》《黑夜》《新與舊》等小說中可見一斑。不難看出，真正的湘西并不是一片人性自由的樂土，除了政治方面的因素外，還有封建宗法制度的存在。《巧秀和冬生》中巧秀母親因?yàn)榫芙^族長(zhǎng)的戲弄，與打虎匠相好，最后被沉潭?！对孪滦【啊防镏荒芎偷谝粋€(gè)男人戀愛，和第二個(gè)男人結(jié)婚的惡俗。這些都是封建宗法制度對(duì)人身控制的畸形產(chǎn)物。

沈從文自己也曾談到，“在一個(gè)小小的天地(湘西-筆者加)中度過了二十年噩夢(mèng)般恐怖黑暗生活?！笨梢?，真正的湘西在沈從文的記憶中猶如“噩夢(mèng)”。這使沈從文筆下的現(xiàn)實(shí)湘西世界在其理想的湘西世界中具有了異質(zhì)性，對(duì)他的理想化湘西構(gòu)成消解。由此，這兩個(gè)湘西世界在相互闡釋、相互消解中產(chǎn)生一種分裂性悖論。

三、與“五四”身體話語(yǔ)的離合

在中國(guó)文學(xué)中，身體與國(guó)體同構(gòu)共生。如“正身安國(guó)”(《荀子·樂論》)、“國(guó)猶身也”(《資治通鑒》)。自晚清以來(lái)，身體與國(guó)家、民族的存亡休戚相關(guān)，身體話語(yǔ)被納入到國(guó)家話語(yǔ)的范疇中?！独蠚堄斡洝贰段拿餍∈贰贰读魱|外史》等出現(xiàn)了“病體中國(guó)”的隱喻。梁?jiǎn)⒊缎旅裾f·論尚武》把衰落的中國(guó)寫成“不數(shù)年間，遂頹然如老翁，靡然如弱女”[13]。到了“五四”時(shí)期，新文化運(yùn)動(dòng)者把晚清身體話語(yǔ)自覺納入到啟蒙話語(yǔ)的范疇之中，身體話語(yǔ)基本上在兩個(gè)層面上展開。一是延續(xù)晚清身體國(guó)家化的思維，借身體的改造，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)國(guó)家民族的改造。陳獨(dú)秀談到的“青年之于社會(huì)，猶新鮮活潑細(xì)胞之在人身”[14]，注重青年人對(duì)于社會(huì)的意義。李大釗在《青春》里呼吁：“以青春之我，創(chuàng)造青春之家庭，青春之國(guó)家，青春之民族?！盵15]把國(guó)家、民族希望建立在自我的個(gè)體生命之上，使身國(guó)成為一體。二是以身體作為“批判的武器”來(lái)否定和激烈抨擊封建傳統(tǒng)文化，追求個(gè)性的解放和自由?！犊袢巳沼洝分薪柚袢睡偘d揭示出封建社會(huì)幾千年來(lái)“吃人”的歷史，《阿Q正傳》中阿Q頭上的“爛瘡疤”隱喻中國(guó)人精神的痼疾。這兩個(gè)層面都是把身體當(dāng)做“載道”的工具，通過建構(gòu)現(xiàn)代的身體，反抗封建專制制度，實(shí)現(xiàn)啟蒙的目的。

總體上來(lái)說，沈從文繼承了“五四”“人的文學(xué)”的傳統(tǒng)，試圖把文學(xué)當(dāng)做改造社會(huì)，重造國(guó)家的工具，而在重塑中不可避免地利用了身體話語(yǔ)?！栋Ⅺ愃褂斡洝防锝柚煌w色的身體言說批判了國(guó)民的劣根性，《夫婦》中看客在被抓夫妻面前的種種反應(yīng)?！稄奈淖詡鳌贰缎屡c舊》《菜園》等作品中的看客，他們精神麻木，沒有絲毫的同情心，顯示了封建文化對(duì)人的精神的桎梏?！拔逅摹睍r(shí)期，新文化運(yùn)動(dòng)者提倡自然人性以反抗封建倫理對(duì)人性的壓制，突出了人的本能欲望的合理性。如周作人“凡是人欲，如不事疏通，而妄去阻塞，終于是不行的”[16]。沈從文對(duì)“五四”時(shí)期的人性進(jìn)行了繼續(xù)的思考，他選擇了性愛作為透視人性的一個(gè)視角。沈從文以性愛為媒介聯(lián)系起來(lái)兩個(gè)世界：都市世界里那些知識(shí)分子生命力的萎縮，《如蕤》中女主人渴望熾熱的愛欲，可是面對(duì)的卻是一群缺少血性、萎靡的男性，《薄寒》《記一大學(xué)生》《如蕤》等意在揭示都市男性的病象特征。相比較而言，湘西世界里卻是生命勃發(fā)，人們盡情張揚(yáng)著生命力?！堵玫辍分械睦习搴谪垖?duì)大鼻子客人大膽而率真的“撒野”，《阿黑小史》中阿黑和五明在自然中盡情放縱情欲。

沈從文贊美湘西富有活力的自然人性，批判丑惡的都市人性。這種建立在身體話語(yǔ)基礎(chǔ)上的自然人性恰恰契合了“在對(duì)傳統(tǒng)文化的批判中，五四那一代人贊美人的自然情欲和生命本能，肯定人的感性生命力的自由創(chuàng)造的價(jià)值和快樂，呼喚自然的生命力、原始的蠻性”[17]。“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的目的是國(guó)民性的改造，啟蒙成了其鮮明的標(biāo)志。沈從文一方面從文化批判的角度對(duì)傳統(tǒng)禮教文化展開批判，另一方面通過鄉(xiāng)村和都市的分野透視“唯美”、“尚力”的湘西，達(dá)到民族的重造。蘇雪林評(píng)價(jià)沈從文： “想借文字的力量，把野蠻人的血液注射到老態(tài)龍鐘，頹廢腐敗的中華民族身體里去，使他興奮起來(lái)，年青起來(lái)，好在20世紀(jì)舞臺(tái)上與別個(gè)民族爭(zhēng)奪生存權(quán)利?！盵18]可謂切中肯綮。

沈從文在繼承“五四”所倡導(dǎo)的啟蒙思想的同時(shí)又保持了深刻的警醒和反思，呈現(xiàn)出疏離的態(tài)勢(shì)。沈從文雖然是在接觸到了《新潮》《改造》《創(chuàng)造周報(bào)》等刊物后萌生了去新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地北京接受新知識(shí)的念頭，但他是在“五四”落潮后走出湘西的。他到北京尋求知識(shí)的啟蒙，結(jié)果除了物質(zhì)的困頓，就是精神的迷茫，最后，他看到了“五四”新文化運(yùn)動(dòng)最終走向了與政治和商業(yè)的聯(lián)姻，發(fā)生了質(zhì)的變化，喪失了最初的啟蒙功效。沈從文從鄉(xiāng)村到都市，也看到了城鄉(xiāng)之間巨大的反差，但他認(rèn)識(shí)到掌握著啟蒙話語(yǔ)權(quán)的都市知識(shí)分子卻是精神上空虛墮落、生殖力不足、缺少生命的活力。《八駿圖》中那個(gè)自稱是“人類靈魂的工程師”的醫(yī)生也是患病的人，他的病態(tài)暗示著啟蒙的荒謬性。于是，他開始構(gòu)建理想的湘西。這個(gè)理想世界里，以野性和力以及人與自然的和諧為主要特征，而不是理性和智慧，帶有原始主義因素?！镀邆€(gè)野人和最后一個(gè)迎春節(jié)》里的七個(gè)野人不愿意自己身體被約束，就上山到山洞去住了，生活在“山洞”代表著對(duì)原始的向往。“五四唾棄野蠻，呼喚文明，沈從文卻崇拜野蠻，嘲笑文明;五四文學(xué)對(duì)鄉(xiāng)土的描寫，永遠(yuǎn)在批判愚昧的思想啟蒙模式中進(jìn)行，沈從文的鄉(xiāng)土，卻是自由理想的境界。”[19]這段論述不無(wú)道理地說明了沈從文的反啟蒙傾向。《虎雛》中的“我”試圖用知識(shí)改造來(lái)自湘西的小兵虎雛，使他走出野蠻的狀態(tài)融入到現(xiàn)代性的城市生活，虎雛卻打死人后逃回湘西去了，對(duì)他改造的計(jì)劃隨之流產(chǎn)?；㈦r作為湘西文化的化身，對(duì)其改造的失敗，進(jìn)一步說明了湘西文化和都市文化的不可調(diào)和性。幾年之后的《虎雛再遇記》中寫到虎雛在湘西身心的自然發(fā)展，他慶幸以前“既不曾把他的身體用學(xué)校錮定，也不曾把他的性靈用書本固定”，并認(rèn)為 “這人一定要這樣發(fā)展才象個(gè)人”。[20]這顯然是和“五四”啟蒙相對(duì)立的。沈從文在書寫現(xiàn)實(shí)湘西的落后愚昧?xí)r，堅(jiān)持一種啟蒙的姿態(tài)，在建構(gòu)理想湘西時(shí)，注入了原始主義的因素，顯示出反啟蒙的特質(zhì)。當(dāng)然，沈從文的反啟蒙建立在他的生活經(jīng)歷和鄉(xiāng)下人特有的判斷人事的標(biāo)準(zhǔn)之上。沈從文作品的身體話語(yǔ)對(duì)“五四”啟蒙既有認(rèn)同，又有疏離，他建構(gòu)理想的湘西就是對(duì)“五四”啟蒙的反叛，對(duì)原始生命活力的張揚(yáng)有原始主義的因素，但并沒有滑入到原始主義的泥淖之中。

[1] ?？?規(guī)訓(xùn)與懲罰[M].劉北成，楊遠(yuǎn)嬰,譯.上海：三聯(lián)書店，2003.27.

[2] 沈從文.黃昏[M]∥沈從文全集:第7卷.太原：北岳文藝出版社，2002.423.

[3] 謝有順.身體倫理的變遷[J].作家，2003(1):1-3.

[4] 伊格爾頓.美學(xué)意識(shí)形態(tài)[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社，1997.17.

[5] 沈從文.習(xí)作選集代序[M]∥沈從文全集:第9卷.太原：北岳文藝出版社，2002:5.

[6] 沈從文.邊城[M]∥沈從文全集:第8卷.太原：北岳文藝出版社，2002:64.

[7] 沈從文.龍朱[M]∥沈從文全集:第5卷.太原：北岳文藝出版社，2002:3.

[8] 沈從文.蕭乾小說集題記[M]∥沈從文全集:第16卷.太原：北岳文藝出版社，2002:324.

[9] 羅洛·梅.愛與意志[M].馮川,譯.北京：國(guó)際文化出版公司，1998:125-126.

[10] 約翰·奧尼爾.身體形態(tài)——現(xiàn)代社會(huì)的五種身體[M].張旭春,譯.沈陽(yáng)：春風(fēng)文藝出版社，1999:17.

[11] 高玉.論都市“病相”對(duì)沈從文“湘西世界”的建構(gòu)意義[J].文學(xué)評(píng)論，2007(2):137-141.

[12] 凌宇.沈從文傳[M].北京：北京文藝出版社.2003:113.

[13] 梁?jiǎn)⒊?新民說·尚武[M].黃珅,評(píng)注.鄭州：中州古籍出版社，1998:188.

[14] 陳獨(dú)秀.敬告青年[M]∥獨(dú)秀文存.合肥：安徽人民出版社，1987:3.

[15] 李大釗.青春[N].新青年,1916-09-01(第2卷第1號(hào)).

[16] 周作人.讀《欲海回狂》[M]∥鐘叔河.周作人文類編·上下身:第5卷.長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，1998:30.

[17] 李蓉.論“五四”時(shí)期的身體話語(yǔ)及其歷史處境[J].云南社會(huì)科學(xué)，2008(6):153-158.

[18] 蘇雪林.沈從文論[M]∥蘇雪林選集.合肥：安徽文藝出版社，1989:456.

[19] 楊聯(lián)芬.沈從文的“反現(xiàn)代性”[J].中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，2003(2):133-150.

[20] 沈從文.虎雛再遇記[M]∥沈從文全集:第11卷.太原:北岳文藝出版社，2002:301.