王玄瑜 趙 凱 高繪菊 牟志美

(山東農(nóng)業(yè)大學(xué)林學(xué)院,山東泰安 271018)

絲綢文化及在社會發(fā)展中的作用

王玄瑜 趙 凱 高繪菊 牟志美

(山東農(nóng)業(yè)大學(xué)林學(xué)院,山東泰安 271018)

闡述了絲綢文化的含義、起源與發(fā)展過程,以及絲綢文化、絲綢所具有的歷史悠久、精美豐富、雍容華貴、環(huán)保自然的特征,敘述了絲綢之路及對絲綢文化傳播的影響,絲綢文化對紡織業(yè)、文字文學(xué)、工藝美術(shù)的發(fā)展、民俗文化的衍生以及世界文化的融合所產(chǎn)生的積極作用。提出我們要繼承并在創(chuàng)新中發(fā)展傳統(tǒng)絲綢文化,加速確立與形成新時期絲綢文化,使其更具生命力并對社會發(fā)展發(fā)揮其更加積極的作用。

絲綢文化;特征;傳播;作用

絲綢文化是人們在絲綢生產(chǎn)和生活實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和,至今已有五、六千年的歷史。絲綢文化作為一門獨(dú)立的文化,與中國古代文化的發(fā)生發(fā)展有著密不可分的關(guān)系。絲綢文化一直是中華民族文明的先導(dǎo),為中華民族文化織繡了光輝的篇章［1］。世界絲綢文化起源于中國,漢武帝時期開辟的“絲綢之路”把中國絲綢商品源源不斷地運(yùn)往世界各地的同時,也把中華民族的偉大創(chuàng)造——絲綢文化帶到了世界各地,推動了中國和世界各國在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、社會和日常生活等方面的交流與發(fā)展。絲綢是中華民族與世界各國人民進(jìn)行交流的友好使者,對促進(jìn)人類文明作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)［2］。研究絲綢文化,既有利于我們把握絲綢文化的發(fā)展脈絡(luò),又有利于我們發(fā)掘絲綢文化對我國新時期發(fā)展所能發(fā)揮的現(xiàn)實(shí)意義。

1 絲綢文化的含義

文化是一個含義極廣的概念,廣義的文化是指人類在社會生活和生產(chǎn)實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。狹義的文化特指精神財(cái)富,是指社會意識形態(tài)以及與之相適應(yīng)的社會制度和組織結(jié)構(gòu)。

絲綢文化是人們在絲綢生產(chǎn)和生活實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。它集中反映在與絲綢相關(guān)的歷史記載、文物遺跡、詩歌文章、人物傳記、工藝美術(shù)、織繡產(chǎn)品、雕刻繪畫、宗教信仰、風(fēng)俗禮儀、桑蠶絲綢生產(chǎn)等各個領(lǐng)域之中［3］。絲綢文化是亞文化的一種,是中華文化和世界文化的重要組成部分。

2 絲綢文化的起源

中國絲綢文化始于新石器時代。中華祖先栽桑養(yǎng)蠶、制絲織綢已有 5 000～6 000年的歷史,中國絲織技術(shù)產(chǎn)生于父系氏族公社的發(fā)達(dá)時期,已有 5 700年的歷史,而人工養(yǎng)蠶也大致可追溯到這一時期,其年代為公元前 3 500年,距今也有 5 500年的歷史［4］。中國絲織技術(shù)的出現(xiàn)與人工養(yǎng)蠶技術(shù)的出現(xiàn)在時間上幾乎是相繼發(fā)生的,其間隔時間很短,絲綢文化伴隨著蠶絲業(yè)的發(fā)展而發(fā)展。

我國考古成果揭示了中國蠶絲業(yè)以及絲綢文化發(fā)源的時間與地點(diǎn)。1927年山西夏縣西陰村仰韶文化遺址中出土的半個人工切割下來的蠶繭,被確認(rèn)為中國絲綢發(fā)展史中的重要實(shí)物證據(jù)［5］;1960年江蘇省吳縣梅堰遺址出土的繪有“蠶紋”的黑陶［3］;1980年河北省正定縣南楊莊仰韶文化遺址中出土的 2件陶蠶蛹［4］;1984年河南滎陽青臺村仰韶文化遺址出土的絲織物殘片,距今 5 630年,是至今黃河流域發(fā)現(xiàn)最早的絲織品［6］;1958年浙江湖州吳興錢山漾新石器時代遺址出土了一批距今 4 750年的絲線、絲帶和平紋綢片,專家們據(jù)此推斷當(dāng)時可能已有原始的織機(jī)［7］。

3 絲綢文化的發(fā)展

3.1 萌生期

氏族社會時期是絲綢文化的萌生期。此時期屬于絲綢文化的初級階段,野蠶被馴化成家蠶,人們開始利用蠶絲,與蠶絲生產(chǎn)相關(guān)的技術(shù)和工具也大量出現(xiàn),與此同時產(chǎn)生了圖騰崇拜等精神活動。在此時期,萌生出人類可觀察的絲綢文化的 3種基本形態(tài),即以絲織生產(chǎn)為主題的物質(zhì)文化、以蠶作為崇拜的精神文化以及由對蠶的信仰導(dǎo)致的制度文化［8］。

3.2 成熟期

夏、商、周時期是絲綢文化的成熟期。在這個時期,絲綢文化在生態(tài)適應(yīng)性和社會適應(yīng)性 2個方面均取得了巨大的發(fā)展,直到周代已經(jīng)發(fā)展到了制式化,趨于成熟,幾乎所有的地方都能生產(chǎn)絲綢,絲綢的花色品種也豐富起來,形成了絹、綺、錦 3大主要絲織品類型。其中,錦的出現(xiàn)是中國絲綢史上的一個重要的里程碑,大大提高了絲綢產(chǎn)品的文化內(nèi)涵和歷史價值,影響非常深遠(yuǎn)［9］。

3.3 興盛期

秦、漢、隋、唐時期是絲綢文化的興盛時期。此時期繼承了前期文化的成果,并在此基礎(chǔ)上取得了更大的發(fā)展。唐朝是絲綢生產(chǎn)的最鼎盛時期,產(chǎn)量、質(zhì)量和品種都達(dá)到了前所未有的水平,生產(chǎn)規(guī)模較前代大大擴(kuò)充。絲綢品種、圖案紋飾、織造工藝、印染技術(shù)都達(dá)到輝煌燦爛的鼎盛境界。絲綢的對外貿(mào)易也得到了巨大的發(fā)展,“絲綢之路”增加到了 3條,貿(mào)易的頻繁程度空前高漲,促進(jìn)和擴(kuò)大了東西方不同民族的文化交流和融合,絲綢文化也在兼容中取得發(fā)展。此時期的文學(xué)、藝術(shù)、宗教、民俗等都受到絲綢文化的巨大的影響,絲綢文化滲透到日常生活的方方面面。

3.4 遷化期

宋、元、明、清時期屬于絲綢文化的遷化期,絲綢文化開始慢慢遷化。此期制度型文化逐漸簡約、潛隱,絲綢文化向民間性遷化。全國絲綢的重心南移,絲綢民俗文化更加濃郁,表現(xiàn)出明顯的地區(qū)文化特色［10］。明清時期隨著資本主義萌芽的產(chǎn)生,絲綢生產(chǎn)的商品化趨勢日漸明顯,絲綢的海外貿(mào)易發(fā)展迅速。但由于封建制度和洋綢傾銷的影響,中國絲綢進(jìn)入艱難的境地。

3.5 復(fù)興期

復(fù)興期是指清末至今。中國要從絲綢大國變成絲綢強(qiáng)國,必須更加注重文化方面的建設(shè)和發(fā)展,要根據(jù)新時代的特點(diǎn)來創(chuàng)新發(fā)展,尤其是中華人民共和國成立后,絲綢業(yè)進(jìn)入了一個新的歷史時期。經(jīng)過多年的努力,我國爭得了在世界絲綢市場上的主導(dǎo)地位,絲綢業(yè)成為國家出口創(chuàng)匯的支柱產(chǎn)業(yè)［9］。

4 絲綢文化及絲綢的特征

4.1 歷史悠久

絲綢文化起源于中國,史實(shí)證明中華祖先在新石器時代晚期就已認(rèn)識了蠶,并產(chǎn)生巫術(shù)崇拜,有了衣著服飾。隨著時間的遷移,絲綢慢慢滲透到歷代社會的各個方面,對人民生活產(chǎn)生了重大影響,從而逐漸形成具有獨(dú)特風(fēng)格的中國絲綢文化。同時絲綢文化不斷地向國外傳播,在不同的文化背景下形成了具有地域特點(diǎn)卻又一脈相承的世界范圍內(nèi)的絲綢文化。它以獨(dú)特的風(fēng)格成為世界民族文化寶庫中的精華,伴隨著文化的傳承而不斷發(fā)展。

4.2 精美華貴、豐富

精美華貴是絲綢的重要特征。絲綢中最華貴精美的產(chǎn)品要屬錦和繡。戰(zhàn)國中期的“舞人動物紋錦”、東漢的“五星出東方利中國”錦、唐代的緯錦、花鳥紋錦、宋代的宋錦、元代的織金錦、明代的云錦以及清代的漳緞及漳絨等織物都是華麗高貴的絲織品。這些雖來自不同的文化背景而各具特色,但同樣具有珠光寶氣、高貴華麗的特質(zhì),顯示了絲綢精美華麗的特點(diǎn)。

絲綢歷經(jīng) 5 000多年的傳承與發(fā)展,品種結(jié)構(gòu)之復(fù)雜,花色名目之豐富,令人驚嘆。按不同組織和工藝特點(diǎn),絲綢織物可分為 14大類,即綾、羅、綢、緞 、絹 、紡 、縐 、紗 、絨 、綃 、錦 、呢 、葛 、綈 ,還有 36 小類［3］?，F(xiàn)代的紡織業(yè)應(yīng)用了新纖維、新工藝、新技術(shù),使絲織物的種類更是層出不窮,名目繁多。絲綢的紋樣和色彩也是種類繁多,千變?nèi)f化。單單漂染絲綢所用的染料就有 200多種,分色更是達(dá)到成百上千種。另外,在精神方面,絲綢的發(fā)展不僅豐富了人們的服飾,而且還豐富了其它諸多藝術(shù)表現(xiàn)形式和內(nèi)涵,在很多領(lǐng)域內(nèi)總能找到與絲綢文化千絲萬縷的聯(lián)系［11］。

4.3 高雅華貴與自然環(huán)保

絲綢素有“軟黃金”之稱,先天具有高貴典雅的氣質(zhì),以其柔軟舒適、光澤優(yōu)美的自然特性在所有紡織纖維中被尊為“纖維皇后”。絲綢雍容華貴,飄逸輕柔;以其透氣保濕、防霉護(hù)膚被譽(yù)為“人體第二肌膚”,是其它纖維無法媲美和不可替代的。自古以來,為歷代帝王將相,達(dá)官貴人所享受,并加上了森嚴(yán)的等級制度,不能作為交換商品在市場上出現(xiàn),特別是龍袍、官服之類,因它是皇權(quán)、官職品級高低之分的標(biāo)志和權(quán)威的象征［12］。絲綢進(jìn)入西方各國,被上層貴族所喜愛,是高貴身份的象征。同時,在桑蠶絲生產(chǎn)和消費(fèi)的過程中,始終保持著原始的生產(chǎn)方式與制作工藝,注重綜合循環(huán)利用,秉承自然環(huán)保的理念,不會對環(huán)境保護(hù)與生態(tài)平衡帶來壓力。

5 絲綢之路及絲綢文化的傳播

國外絲綢文化起源于中國,伴隨著中國絲綢的輸出,絲綢文化在國外發(fā)生并發(fā)展。絲綢及絲綢文化大規(guī)模的傳播是依靠漢唐時期形成規(guī)模的絲綢之路［13］。古絲綢之路有多條,通常認(rèn)為主要有北方絲綢之路、南方絲綢之路、海上絲綢之路 3條。

5.1 北方絲綢之路

北方絲綢之路形成時間早、覆蓋范圍廣、溝通國家多、影響力較大。其前身是游牧民族所溝通的中國絲綢西傳的空洞,以后隨著漢武帝的西進(jìn)政策而成為通途大道。漢武帝于建元三年派張騫率領(lǐng)百余人的使團(tuán)從長安出發(fā),取道隴西,通往西域。隨后張騫的多次出使,使以絲綢為代表的絲綢文化以及中華文明迅速向西傳播,直達(dá)羅馬帝國,北方絲綢之路逐漸形成［14］,成為溝通歐亞大陸東西兩端的歐洲和中國的一座橋梁。

中國絲綢進(jìn)入外國后引起巨大的反響,各國產(chǎn)生了具有本土特色的絲綢文化,并反饋回中國。中亞腹地絲綢文化的回饋以新異豐富為特征。西域國家的紡織業(yè)起源于毛紡,絲綢和蠶絲傳入之后,人們把絲綢紡織和原來的毛、麻紡織結(jié)合起來,創(chuàng)造出許多質(zhì)地和性能皆稱奇特的產(chǎn)品,如人們泛稱為“胡錦”、“西錦”等。西域的織物花紋也與中原織物具有較大差別。斜紋組織和緯線起花等紡織手段,具有西域傳統(tǒng)文化特色的花紋圖案以及原料混紡的特色,都對中原的絲織技術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響［15］。

5.2 南方絲綢之路

南方絲綢之路則是由四川成都出發(fā),經(jīng)云南西部的大理,通往緬甸和印度,然后改乘船舶,一直延伸到歐洲的羅馬帝國。這條絲綢之路始于何時尚待考證,史料記載漢武帝元狩元年,張騫出使大夏后建議開通這條四川到印度的西南絲路。漢武帝于元封六年,從內(nèi)地征集了大批士卒和壯丁,在滇西大規(guī)模開鑿博南道［16］。中國大量的蜀錦就是從這條絲綢之路輸出,換回緬甸、印度等地的寶石、象牙、犀角等珍貴特產(chǎn)。16世紀(jì)后明清實(shí)行禁海政策,但東南亞各國商人依然用貢使的名義進(jìn)行朝貢交易。這些地區(qū)絲綢文化的回流較遲,對中國近代絲綢發(fā)展影響較大,如:西洋閃金緞、西洋金花緞、西洋錦緞帶、大西洋闊宋錦、絞綃及撒哈拉、大西洋諸布等［15］。

5.3 海上絲綢之路

海上絲綢之路主要航行朝鮮、日本、東南亞地區(qū)、南亞地區(qū)和阿拉伯地區(qū),其發(fā)展到清初達(dá)到極盛,成為中外文化交流的重要渠道［16-17］。東方的朝鮮、日本等國,在地理位置上距離中國最近,絲綢文化的發(fā)展與回流都要早于其他國家,其特點(diǎn)與中國的絲綢文化極其相近。朝鮮半島諸國絲綢文化的回流開始在東漢以前。這些國家的絲綢文化中,比較有地方特色的有新羅生產(chǎn)的朝霞綢,女王國的魚油錦和龍油綾［18］。日本的絲綢文化對中國的影響最大。日本生產(chǎn)的錦有軟錦、東京錦等,絹有阿波絹、珍珠絹等,其他如絕、緞、綾、羅等也各有不同品種;同時,日本的絲綢文化也影響著荷蘭等地,荷蘭在順治十二年和康熙二十五年等年份的進(jìn)貢都有倭緞［15］。

近代以來,資本主義列強(qiáng)對我國絲綢產(chǎn)業(yè)及絲綢文化的影響巨大。16—17世紀(jì),以緞類為主的西洋絲綢大量涌入中國。更為重要的是機(jī)器紡織的技術(shù)進(jìn)入中國。新技術(shù)的進(jìn)入使得傳統(tǒng)的絲織技術(shù)得到全新的改革,絲綢的種類增多、品質(zhì)有了較大的提高;另外,隨著生產(chǎn)力的提高,新的絲綢生產(chǎn)組織形式也隨之出現(xiàn)。絲綢生產(chǎn)及絲綢文化都進(jìn)入一個新的時期［19］。

6 絲綢文化的作用

6.1 促進(jìn)了紡織業(yè)的發(fā)展

絲綢文化對紡織業(yè)的促進(jìn)作用是非常明顯的。本土的絲綢文化反作用于本土的紡織業(yè),使其在原來的基礎(chǔ)上進(jìn)行了一系列的創(chuàng)新與改革,從而提高了勞動生產(chǎn)效率,創(chuàng)造出新的織物類型,進(jìn)一步豐富了絲綢文化。

外來絲綢文化對本土紡織業(yè)的發(fā)展與革新所產(chǎn)生的作用更為巨大。中國的絲綢進(jìn)入歐洲各國后,各國君主們紛紛建立與發(fā)展本國的絲織業(yè)。在此過程中絲綢文化的傳播不是簡單的復(fù)制,而是不斷完善、不斷豐滿的。例如西歐抽絲織綢工人把他們豐富的想象力和對色彩的感受,融于中華民族祖先的創(chuàng)造力之中,使紡織技術(shù)日益精湛、科學(xué),成為近代工業(yè)的先導(dǎo)。正是由于這種極富創(chuàng)造性的糅合,極大地豐富與促進(jìn)了紡織技術(shù)的發(fā)展。國外絲綢文化形成后又反饋給中國,對中國的紡織業(yè)的發(fā)展進(jìn)步起到了重要的推動作用,尤其是近代的機(jī)器紡織技術(shù),對中國紡織業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。

6.2 促進(jìn)了漢語言文學(xué)的發(fā)展

絲綢文化在漢字的產(chǎn)生、發(fā)展中起到了很大作用,反映到漢字中表現(xiàn)為與桑、蠶、帛和大量“纟”部字及與其有關(guān)的漢字的產(chǎn)生和應(yīng)用?！墩f文解字》中,收錄篆文 9 353字,其中含“纟”部的,共有 248字,約占其篆文總數(shù)的 3%［20］。漢語中還有大量與這些字相關(guān)的詞語,如:桑蠶、桑麻、桑梓、蠶種、繅絲、紡絲、絲綢之路、帛畫、玉帛、財(cái)帛等［1］。這些詞語大都與蠶絲業(yè)生產(chǎn)有著緊密的聯(lián)系。此外,還有許多與絲綢文化有關(guān)的成語和典故,如作繭自縛、錦囊妙計(jì)、衣錦夜行、衣錦還鄉(xiāng)等［21］。

另外,大量文學(xué)作品也以描寫蠶桑絲綢來抒發(fā)情感或反映社會現(xiàn)實(shí)。如,李白的《陌上?！?杜甫的《白絲行》,陸游的“龍骨車鳴水入塘,雨來猶可望豐穰。老農(nóng)愛犢行泥緩,幼婦憂蠶采葉忙”,李絳的《省試恩賜耆老布帛》等。與絲綢文化有關(guān)的詩詞歌賦出現(xiàn)在歷代的文學(xué)作品的角角落落［22］。

6.3 促進(jìn)了民俗文化的衍生

絲綢文化中民俗色彩濃郁,中國人的蠶神崇拜具有數(shù)千年的歷史,數(shù)千年來有關(guān)蠶神的神話傳說綿綿不絕,而且蠶神眾多,各地正宗的蠶神不下 10種［1］。眾多有關(guān)絲綢文化的歌謠、諺語、方言俗語,是歷史的活化,積淀著濃郁的民俗色彩。中國人的許多習(xí)俗都被打上了絲綢文化的烙印。許多歲時習(xí)俗、社會習(xí)俗和人生禮儀習(xí)俗都與絲綢文化有關(guān)。如蠶鄉(xiāng)人的習(xí)俗中所提到的催生禮、討蠶花［10］;中原地區(qū)在一年收完蠶花以后,還要到廟里謝蠶神,祈求來年蠶業(yè)豐收;在江蘇蠶區(qū),鄉(xiāng)間婦女有祈蠶豐收的祭祀;浙江湖州 3月要表演“蠶花鼓”,蠶期要拜蠶花五圣;安徽潞安在上元節(jié)要蒸面繭祭祀蠶姑,等等。中國人的文化觀念或多或少都要受到中國絲綢文化的整合［23］。

6.4 促進(jìn)了工藝美術(shù)的發(fā)展

絲綢文化深入到文化生活的方方面面,對人們的審美情趣產(chǎn)生了很大影響,進(jìn)而影響著其它的藝術(shù),甚至促進(jìn)一些新的藝術(shù)門類的產(chǎn)生。先秦絲綢紋樣的風(fēng)格是造型質(zhì)樸、大方、富于變化,這些紋樣與同代陶器、金屬器、漆器等紋飾互相影響,并與當(dāng)時織造技術(shù)水平相適應(yīng)。東周的彩繪漆器,可以見到豐富的間色與復(fù)色,與當(dāng)時的絲織品色彩特點(diǎn)遙相呼應(yīng)。“十二章紋”的起源與絲綢手繪與刺繡有著緊密的聯(lián)系。“十二章紋”后來演變?yōu)榛实埤埮凵系膶Ｓ眉y樣,成為古代服飾文化中重要的組成部分。

中國書畫宣紙的發(fā)明與古代絲綢“縑帛”、“絹布”有著直接的關(guān)系,實(shí)際上紙的發(fā)明還是受到絲綢的影響,紙的初意是絲在漂洗過程中積淀的絲屑,積淀成薄薄的一層,稱為紙。由此受到啟發(fā),人們再用纖維代替絲纖維造紙,成為中國的一大發(fā)明［24］。另一個重大的發(fā)明印刷術(shù)也是發(fā)源于蠶絲業(yè)。經(jīng)考證,中國古代絲綢的凸版印花是雕版印刷的前身,傳統(tǒng)的印刷工藝中,有很多部分直接來自印花技術(shù)［25］。紙和印刷術(shù)的發(fā)明大大的促進(jìn)了書法繪畫等多門藝術(shù)的發(fā)展。

6.5 促進(jìn)了世界文化的交流融合

絲綢作為中國古代偉大的發(fā)明之一,通過古老的絲綢之路對世界文明貢獻(xiàn)很多,同時,國外文化也通過絲綢之路進(jìn)入中國,使本土的文化更加豐富多彩［2］。例如中國與日本在絲綢文化上的交流。日本曾多次接納中國移民進(jìn)入本國生活或是派遣使者進(jìn)入中國學(xué)習(xí)絲織技術(shù)。中國移民、大批的日本留學(xué)生和學(xué)問僧隨同使團(tuán)到日本后,對日本的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的改革和發(fā)展發(fā)揮了重要的作用。特別是在隋唐時期,隋唐文化對日本的社會和文化形成一次強(qiáng)烈的沖擊。在日本形成了規(guī)?？涨暗摹胺绿莆幕?并持續(xù)了 200多年［24］。作為回饋的日本文化進(jìn)入中國以后,開闊了人們的精神視野,不少文化也成為詩詞歌賦的主題,一些絲綢以異域神祈祥瑞或傳說故事為圖案,更是被中國工匠所吸收,豐富了中國百姓的文化情趣。另外,絲綢也作為各國的“和平使者”,曾在各國外交中起到關(guān)鍵作用［10］。各國以絲綢貿(mào)易或互贈絲織品為突破口,加強(qiáng)各國之間的聯(lián)系,維持和平穩(wěn)定的國際關(guān)系,為世界文明進(jìn)步發(fā)展提供了良好的條件和環(huán)境。

我國絲綢文化已有五、六千年的歷史,對中國文明乃至世界文明做出了巨大的貢獻(xiàn),對世界社會發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在日益擴(kuò)大和頻繁的思想文化接觸和交流過程中,如何開拓心智、充實(shí)自我,進(jìn)一步豐富文化內(nèi)涵并融入全球文化競爭的大潮,更具生命力和影響力并對社會發(fā)展發(fā)揮更積極的作用,是絲綢工作者和文化工作者努力的方向［26］。

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［S88-9］

C

1007-0982(2011)02-0083-05

2011-02-23;

2011-03-10

王玄瑜(1962—),男,山東棲霞,研究生。

Tel:0538-8241315,E-mail:zhaokai51020@sina.com

牟志美,女,山東棲霞,教授,博士生導(dǎo)師。

Tel:0538-8249561,E-mail:zmeimu@sdau.edu.cn