藍 顏

文化南移的表征

中華民族悠久的歷史，創(chuàng)造了光輝燦爛的文化。從文化地理學(xué)的角度翻閱中華民族的歷史，距今5000年前，我們的祖先就已經(jīng)在黃河下游兩岸生活，他們以捕魚、狩獵、采果為生，經(jīng)過母系社會，漢族生齒日繁（繁衍）于黃河中游的中原腹地。大約在公元前3000年以前，或者更早一些時候，先民們就告別了茹毛飲血，赤身裸體的時代。這個時期經(jīng)歷了黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜五個時期，史稱五帝時代。先民們知道熟食，有了粗笨的工具，生產(chǎn)方式由漁獵進步到畜牧，創(chuàng)造了奴隸社會燦爛的文化。到了商代，我們的祖先移居到黃河中下游，這里氣候溫和，植物繁茂，生產(chǎn)方式已由畜牧業(yè)進步到農(nóng)業(yè)，并開始了定居生活，文化與教育在先民的實際生活中產(chǎn)生。生活是學(xué)習(xí)，勞動是學(xué)習(xí)，長者、父母就是教師，獵場與田野就是學(xué)校，文化教育與生產(chǎn)生活水乳交融。到了春秋戰(zhàn)國時期，奴隸制正向封建制過渡，各種矛盾縱橫交錯，尖銳復(fù)雜，迫使人們醞釀、討論，并且盡快做出答案。于是各階級、各階層的思想應(yīng)運而生，他們從各自的立場出發(fā)，提出各種各樣的治國牧民方略。他們之間激烈的論爭，也有微妙的相互吸收和滲透，從而促進了各學(xué)派的進一步發(fā)展，繁榮了學(xué)術(shù)。這個時期，百花齊放，百家爭鳴，以洛陽為中心，方圓五百里為半徑，創(chuàng)造了豐富多彩的中原文化。在教育上，百家爭鳴豐富了教育理論，促進了教育理論的發(fā)展，各個學(xué)派的代表人物大多是著名教育家。如儒家有孔、孟、荀；墨家有墨子；道家有老、莊；法家有商、韓、李，他們都有很多論著，其中《論語》、《墨子》 、《孟子》、《荀子》、《管子》、《呂氏春秋》等，蘊含著深刻豐富的思想內(nèi)涵，是中原文化中璀璨奪目的奇葩。

可以說從東晉開始，經(jīng)濟格局發(fā)生了戲劇性的變化，長年征戰(zhàn)，北方破敗不堪，南方沿海各國卻有了較大的發(fā)展，過去南蠻的荒蕪之地一派欣欣向榮景象。到了十二世紀，金的入侵和南宋的偏安，進一步強化了封建經(jīng)濟南盛北衰的格局。這種經(jīng)濟重心的轉(zhuǎn)移是值得注意的，如同火藥對于軍器制造，指南針對于航海，活字印刷術(shù)對于文化教育一樣，有著不可低估的意義。五代相對活躍，多極化發(fā)展和兼融并存的文化思想形態(tài)隨著經(jīng)濟的南移開始注意南方，絢麗多姿的中原文化地域也隨著經(jīng)濟的南移，開始向南移動。加之楚文化的興起，屈原、宋玉等一大批文化名人的出現(xiàn) ，楚辭、繪畫、詩詞、歌賦、建筑與園林藝術(shù)在長江流域有著不同程度的發(fā)展，促使文化開始向南移動。從東晉開始的“文化南移”現(xiàn)象，到了宋代文化重心已經(jīng)由黃河中下游移到長江中下游，這種文化重心的變遷至南渡以后完成。

從西晉、東晉到北宋、南宋，書院是文化變遷的重要組成部分。長江兩岸，地肥水美，氣候溫暖，有利于農(nóng)作物的生長，沿江的商賈之事也日逐昌盛起來。隨著經(jīng)濟的繁榮，沿江出現(xiàn)了一個個熱鬧非凡的港口和繁華的城鎮(zhèn)，人們休養(yǎng)生息、安居樂業(yè)，文化教育事業(yè)也蓬勃發(fā)展起來，加之長江兩岸名山大川甚多，一些文人志士開始在大江兩岸興建書院，教育子孫，傳承文明。經(jīng)唐、宋、元、明、清五個朝代的變遷，長江流域共產(chǎn)生了一千多所書院，不僅從數(shù)量上大大高于黃河流域，從質(zhì)量上看，中國著名的書院也大都建在長江中下游地區(qū)。

這種文化南移的結(jié)果是繁榮了長江流域的文化教育事業(yè)，促進了社會的文明和國民素質(zhì)的提高。以清代的一百一十四名狀元為例，長江中下游的狀元共有八十九人，占總?cè)藬?shù)的百分之八十以上；其它地區(qū)不過二十五名，還是封建皇帝為了照顧那里的情緒而特賜的。從東晉伊始至今，經(jīng)過文化的兩次南移，長江中下游經(jīng)濟文化始終長盛不衰，沿江的上海、南京、武漢、重慶成了著稱于世的繁華都市，中國各大學(xué)派、流派也以長江兩岸為中心分布開來。

宋明理學(xué)的昌熾

宋代教育，盛況空間?！皩W(xué)校之設(shè)遍天下，而海內(nèi)文治彬彬矣。”學(xué)生總數(shù)之多，有時竟達16.7萬多人，確實“視古無愧”。史稱：“宋有天下三百載，視漢唐疆域之廣不及，而人才之盛過之?！边@種人才輩出局面的形成，一是有范仲淹、王安石等志士仁人的卓越教學(xué)改革 ；二是與宋明理學(xué)的昌熾不無關(guān)系。理學(xué)又名道學(xué)，它是以儒學(xué)作為精神主體的，所以現(xiàn)代中國和西方學(xué)者往往將它稱之為“新儒學(xué)”。儒學(xué)經(jīng)歷過先秦的初瀾期之后，在漢代掀起了第一次經(jīng)學(xué)化高潮，對先秦儒學(xué)進行了改鑄，使之更接近于宗教。其后，隨著佛教的傳入和道教的興起，儒術(shù)獨尊的地位動搖，尤其是魏晉玄學(xué)的興盛，使儒、釋、道三教并立、并尊的局面確立。隨著封建一統(tǒng)化的再次完成，隋王通主張“三教歸一”，唐韓愈主張“恢復(fù)道統(tǒng)”。道學(xué)之名淵源于韓愈的道德說，三教各有其道，但理學(xué)以仁義為本，承儒道的精神顯然無疑。

理學(xué)家們撇開漢儒，直承古圣的思想，他們構(gòu)建了一套縝密的哲學(xué)體系，跳過韓愈，“續(xù)夫千載不傳之”（朱熹語）直承“思孟學(xué)派”。若深究宋儒的哲學(xué)觀念和辨證思維方法，可以發(fā)現(xiàn)，他們與佛、老的思想有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)。在理學(xué)的探源中，除勘定儒學(xué)的主源外，對釋、道影響的存在也不可低估。理學(xué)是儒學(xué)復(fù)興的第二次高潮。宋理學(xué)的開山鼻祖是周敦頤，以“太極圖說”名世，弟子程顥、程頤襲其衣缽并加以發(fā)展，創(chuàng) “理氣說”和“居敬窮理說”。及至南宋，陸九淵發(fā)展了“大程”的主觀唯心主義傾向；朱熹發(fā)展了“小程”的客觀主義傾向，并集前代理學(xué)之大成，成為著名的客觀唯心主義哲學(xué)家 。從純粹哲學(xué)的角度劃分，宋代理學(xué)可分三類：“理”一元論，以“小程”和朱熹為代表；“氣”一元論，以張載為代表；“心”一元論，以“大程”和陸九淵為代表，明代王守仁是其集大成者。由此可見，“陸王心學(xué)”和“程朱理學(xué)”的流變與對立已初見端倪。而作為宋明理學(xué)的代表人物周敦頤、張載、程顥、程頤、朱熹、陸九淵和王守仁，個個都是教育家，每人都有近乎完整的教育學(xué)說，他們將教學(xué)、學(xué)術(shù)研究、文化人格的建設(shè)和傳遞三者融為一體，無一例外地參與了書院教育這一冶煉工程，書院名副其實地成了他們向生徒們傳道授業(yè)和弘揚學(xué)術(shù)的載體。其中以朱熹、陸九淵、王守仁最為突出。

朱熹自登進士第至告老的50年中，總計做官不過10年，其余則全為私人講學(xué)，他是一個一輩子熱衷于教育的大學(xué)者，一位踐履篤實的教育家。他的教學(xué)實踐場所幾乎遍布宋口大書院，其中，以白鹿洞書院時間為最長，其循循善誘、孜孜不倦的精神令人欽佩。朱熹的“復(fù)性 ”教育作用論，“醇儒”人格模式的設(shè)想，“居敬”的道德教育論，“窮理”的知識教學(xué)論，以及“朱子讀書法”都對后世產(chǎn)生了極為深廣的影響。至于陸九淵和王守仁，也都是著名思想家和教育家。前者43歲來南康訪朱，并登上白鹿洞書院的講臺，主講“君子喻于義，小人喻于利”，朱熹將此講義刻于石碑，以警后世；44歲赴國子學(xué)講《春秋》，其后一邊為官，一邊講學(xué)。王守仁也十分重視教育工作，曾建龍崗書院，主講文明書院，并修復(fù)了濂溪書院和白鹿洞書院，還利用手中的行政權(quán)發(fā)布告諭，制訂鄉(xiāng)約，開辦社學(xué)，實施鄉(xiāng)村教化工作。另外，王守仁的“知行合一”是中國教育思想史上的重要命題，對后世也有深刻影響。

可以說，宋明理學(xué)的昌熾促進了書院教育的發(fā)展，而書院教育的發(fā)展對于弘揚宋明理學(xué)，傳播其思想和文化精髓起到了不可估量的作用。

考據(jù)學(xué)派的復(fù)盛

清入關(guān)之初，不少具有民族氣節(jié)的前明知識分子，不與新政權(quán)合作。為鞏固政權(quán)，以武功取得中原的滿人統(tǒng)治者急需大批文官來管理朝政，于是 他們籠絡(luò)漢人，采取了一些懷柔政策來收買漢族知識分子。對于名聲較大的前明文人，他們多次“書征”，裝扮成“禮賢下士”的面孔；對“山林隱逸”，他們特設(shè)“博學(xué)鴻詞科”，以誘騙漢族知識分子參與朝政，其對書院“官學(xué)化”的管理也是基于此種指導(dǎo)思想。但最初努爾哈赤對明末知識分子深惡痛絕，認為“種種可惡，皆在此輩”，對俘虜中的知識分子，“盡行處死”。后來，對知識分子又愛又怕，想利用他們?yōu)檎?quán)服務(wù)又害怕其思想活躍危害朝廷的矛盾心理，促使清政府一方面使書院官學(xué)化，極力培植適合自己口味的“新型知識分子”，另一方面大設(shè)“文字獄”，動輒因文字問題屠殺知識分子。

在如此高壓之下，漢族知識分子退避三舍，噤若寒蟬。學(xué)者“避席畏聞文字獄，著書只為稻粱謀”，遠離政治，“家有智慧，大湊于說經(jīng)”，以復(fù)古求真為手段。加之滿清皇帝以為此與統(tǒng)治無礙，遂大加提倡，將知識分子的畢生精力吸引到編纂古籍上面來，從而為“漢學(xué)”的復(fù)興、“干嘉學(xué)派”考據(jù)之風(fēng)的盛行提供了溫床。滿清幾位皇帝對于中國古代學(xué)術(shù)文化的整理都十分重視，在他們的倡導(dǎo)下，大批知識分子轉(zhuǎn)而學(xué)術(shù)復(fù)古，在古籍的編纂與整理方面，做出了重大成績。如《四庫全書》從乾隆三十七年（公元1772年）開館編修至乾隆四十七年（公元1782年）始成。歷時10年，共收書3503種，計8900余卷，裝訂成書36000 余冊，分經(jīng)史子集四部，保存和整理了大量歷史文獻，這是考據(jù)學(xué)派復(fù)盛的直接后果。

清代書院，受總的政治氣氛與文化教育管理政策的影響極大，書院逐步官學(xué)化，受政府遏制，幾近沉寂，書院特質(zhì)基本消亡。滿清政府為防止“東林書院事件”的重演，曾令：“各提學(xué)官督率教官生儒，務(wù)將平日所習(xí)經(jīng)書義理著實講求躬行實踐。不許別創(chuàng)書院，群聚徒黨及號召他方游食無行之徒，空談廢業(yè)”。同時，為表“開明統(tǒng)治”姿態(tài)，表示對書院教育的不無關(guān)心。順治十四年，順治帝同意修復(fù)石鼓書院，但這只不過是裝點太平盛世之舉，實質(zhì)上從清開國后的90余年，書院一直處在被禁或停滯的狀態(tài)，除去考據(jù)之風(fēng)帶來的文獻古籍的豐碩成果之外，學(xué)術(shù)研究、書院教育幾乎就沒有什么發(fā)展。