趙華，胡永翔

（中共山西省委黨校，山西太原030006）

巴斯卡元實(shí)在哲學(xué)研析

趙華，胡永翔

（中共山西省委黨校，山西太原030006）

元實(shí)在哲學(xué)是巴斯卡在其批判實(shí)在論思想基礎(chǔ)上提出的新學(xué)說，是一種更加新穎的認(rèn)識(shí)論和方法論。批判實(shí)在論思想是元實(shí)在哲學(xué)的理論基石，非二元性和基態(tài)是元實(shí)在哲學(xué)的基本思想，解放與自由是元實(shí)在哲學(xué)的核心精神。元實(shí)在哲學(xué)在個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)與社會(huì)改造之間架設(shè)了一座認(rèn)識(shí)通達(dá)的橋梁，為社會(huì)科學(xué)哲學(xué)的研究，提供了一種嶄新的視角。

元實(shí)在哲學(xué)；批判實(shí)在論；非二元性；解放與自由

批判實(shí)在論在英美是一個(gè)很有影響力的哲學(xué)流派，倡導(dǎo)者為英國(guó)著名哲學(xué)家羅伊·巴斯卡。元實(shí)在哲學(xué)是巴斯卡在前期批判實(shí)在論思想基礎(chǔ)上提出的新學(xué)說。眾所周知，歐洲近代哲學(xué)留給我們的是關(guān)于主客關(guān)系及其一些相關(guān)的二元思維模式，這種思維模式正愈來愈表現(xiàn)出它的局限性。而元實(shí)在哲學(xué)嘗試著從超越二元性的角度把握基態(tài)等認(rèn)識(shí)論的問題，并在此基礎(chǔ)上提出以一種更為激進(jìn)的方式達(dá)致解放與自由。元實(shí)在哲學(xué)致力于對(duì)超越二元性、解放與自由的探索與研究，是一種更加新穎的認(rèn)識(shí)論和方法論，對(duì)于我們當(dāng)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的建設(shè)具有非常重要的啟迪意義。

一、元實(shí)在哲學(xué)的理論基石：批判實(shí)在論思想

批判實(shí)在論是一門肇始于英國(guó)、發(fā)揚(yáng)于歐洲的社會(huì)科學(xué)哲學(xué)，是關(guān)于世界、人類行動(dòng)者及二者之間相互作用的理論，對(duì)社會(huì)科學(xué)哲學(xué)的研究具有重要意義。批判實(shí)在論的理論淵源，是通過對(duì)實(shí)證主義及詮釋學(xué)的批判，從人文社會(huì)科學(xué)的視角出發(fā)，架構(gòu)起有別于二者的哲學(xué)理論，是一種超越中道的第三條路徑。批判實(shí)在論最重要的思想在于建立了“分層的本體論”，世界是結(jié)構(gòu)化、差異化和變化的，〔1〕即科學(xué)研究至少面對(duì)“經(jīng)驗(yàn)”（經(jīng)歷與印象）、“實(shí)際”（事件和事物狀態(tài)）和“真實(shí)”（結(jié)構(gòu)、機(jī)制）三個(gè)不同層面。其中真實(shí)層面的事件雖然無法觀察到，但是它們構(gòu)成了我們經(jīng)驗(yàn)中的實(shí)在事件的基礎(chǔ)，創(chuàng)造出并統(tǒng)治著現(xiàn)實(shí)中的世界，如一根火柴能夠引起燃燒的機(jī)制，存在于火柴本身的化學(xué)結(jié)構(gòu)中。批判實(shí)在論還認(rèn)為，“人的自由”是人的內(nèi)在本性，自我的實(shí)現(xiàn)或解放，是我們實(shí)存的最基本層次，因此它特別強(qiáng)調(diào)解放與自由的精神。自發(fā)性的解放功能，生成于高度結(jié)構(gòu)及階層化的真實(shí)之中，自發(fā)性解放的必要前提是結(jié)構(gòu)化的分層的真實(shí)，并以科學(xué)工作的理性為基礎(chǔ)，憑借突現(xiàn)力量自發(fā)地產(chǎn)生出來。因而，解放所表現(xiàn)出來的是突現(xiàn)、解釋和結(jié)構(gòu)的變化，而并非事件狀況的變化和改善?！?〕通俗地來講，就是社會(huì)存在著諸多假象與謬誤，科學(xué)研究者的主要任務(wù)，便是要穿越感官與直覺的經(jīng)驗(yàn)表象，探究潛伏在經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象之下的各種結(jié)構(gòu)、機(jī)制與趨勢(shì)，通過解釋性理論，批判并且揭露那些引發(fā)錯(cuò)覺與苦難的機(jī)制，來幫助人們?cè)趯?shí)踐上努力用其他的結(jié)構(gòu)來取代這些結(jié)構(gòu)，使得我們把不想要、不需要的“限定性因素”，轉(zhuǎn)變?yōu)橄胍暮托枰囊蛩?。因此，巴斯卡自己也說到，批判實(shí)在論是一種實(shí)在論，它是幫助我們研究自然科學(xué)，特別是研究人文社會(huì)科學(xué)的一個(gè)人類自我解放計(jì)劃。

二、元實(shí)在哲學(xué)的基本思想：非二元性與基態(tài)

巴斯卡的元實(shí)在（Meta-Reality）哲學(xué)，主要見于巴斯卡近些年來發(fā)表的一些論著：《元實(shí)在的反思：超越、解放與日常生活》、《從科學(xué)到解放：文明的異化和啟蒙的現(xiàn)實(shí)》等。元實(shí)在哲學(xué)是在批判實(shí)在論思想基礎(chǔ)上形成的，它保留了批判實(shí)在論的核心精神——解放與自由，且以一種更為激進(jìn)的方式來達(dá)致解放與自由。簡(jiǎn)言之，它的主旨就是以個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)為基礎(chǔ)的社會(huì)改造或解放計(jì)劃。它由批判實(shí)在論的內(nèi)在批判理論發(fā)展形成，是關(guān)于現(xiàn)實(shí)的實(shí)在論，包含了批判實(shí)在論的自我超越?！?〕

元實(shí)在哲學(xué)中最基本的思想就是非二元性與基態(tài)。傳統(tǒng)思想認(rèn)為二元性是社會(huì)生活中普遍存在的一種狀態(tài)，如我們常提到的真與假、自然與人文、個(gè)體與整體等。巴斯卡認(rèn)為，這種二元性表象陳述的是解放之前社會(huì)所具有的一種狀態(tài)，即一種矛盾狀況，兼含真實(shí)與虛假。我們細(xì)細(xì)體會(huì)這種二元性的思維模式：盡管它是目前最廣泛的一種思維方式，然而隨著二元對(duì)立思維方式世界觀的節(jié)節(jié)向前推演，我們?cè)絹碓礁械蕉季S模式限制了我們的思想，桎梏了我們的潛能，阻礙了我們的發(fā)展。我們經(jīng)常會(huì)感到自己生活在一個(gè)不能真實(shí)體會(huì)、理解的世界中，離他人、社會(huì)和自然都越來越遠(yuǎn)。如自然與人文的二元，引發(fā)了人類對(duì)自然界的無情掠奪,人類生存的自然環(huán)境也因此不再和諧。因此，我們要自身發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，就必須去除二元思維模式施加于我們的一切阻礙，超越二元對(duì)立，走向解放、自由。

巴斯卡認(rèn)為，雖然我們所處的世界是一個(gè)以二元為常態(tài)的世界，任何事物都可以解釋為二元的存在，但是非二元卻是不可或缺的。非二元一直是亞洲哲學(xué)及宗教思想中重要且含混費(fèi)解的概念。在漢語中，非二元被理解為“不二”的意思，即主客不二、心物不二、天人不二等。元實(shí)在哲學(xué)深受印度哲學(xué)思想的影響，認(rèn)為非二元就是對(duì)二元思維的否定，是基于我們意識(shí)的直接體驗(yàn)。非二元狀態(tài)構(gòu)成我們的經(jīng)驗(yàn)時(shí)刻，只要我們能夠深入它，就能夠體會(huì)到非二元性的深層境界。如人們?cè)诨囊奥眯袝r(shí)能深深體會(huì)到的寂靜，這時(shí)傳統(tǒng)二元性的感知自我與自然分離的習(xí)慣漸漸喪失，內(nèi)與外的固定界限似乎變得模糊不清，有時(shí)讓位給了與環(huán)境融為一體的生動(dòng)感覺。

元實(shí)在哲學(xué)中所提出的基態(tài)（ground state），是一種最自然最基本的狀態(tài)，即每一個(gè)人置身其中，能夠進(jìn)步、發(fā)展，不斷獲得快樂的狀態(tài)，也是唯一能夠讓個(gè)人獲得解放、自由的狀態(tài)。因?yàn)榘退箍ㄏ嘈?，人的?nèi)在天然存在一個(gè)完美的、毋需改變的基態(tài)。憑借對(duì)基態(tài)的發(fā)掘、喚醒與啟蒙，讓其成為個(gè)人的具體個(gè)性，并由此追求自我解放?；鶓B(tài)的基本表現(xiàn)方式便是自我的啟蒙與實(shí)現(xiàn)。巴斯卡認(rèn)為，一個(gè)人只有具備了以下五個(gè)條件，才能稱得上是一個(gè)“實(shí)現(xiàn)了”的實(shí)在體。這五個(gè)條件是：拋棄原有自我、心靈的凈化、健康的身體、充沛的精力、精神世界的凈化。〔4〕通過凈化，人的潛能顯露，感覺充滿了活力、專注與快樂，這便是基態(tài)。〔5〕因此，非二元狀態(tài)和基態(tài)是解放、自由的必要條件。

三、元實(shí)在哲學(xué)的核心精神：解放與自由

關(guān)于解放，巴斯卡是這樣定義的：“解放是指某種在性質(zhì)上特別的自由狀態(tài)，這種自由必須建立在行為者從一種他不需要也不愿意的因果決定環(huán)節(jié)中，轉(zhuǎn)化與自我解放到一種需要與愿意的環(huán)節(jié)中。而解釋性的科學(xué)理論，不僅在因果上預(yù)示了此種轉(zhuǎn)化，邏輯上也隱含了此種轉(zhuǎn)化。這種定義下的解放，必須依賴對(duì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)化而不僅僅是事態(tài)的改善而已”?！?〕批判實(shí)在論是通過對(duì)管束和便利人類行動(dòng)的結(jié)構(gòu)性條件有見識(shí)的轉(zhuǎn)變，從而達(dá)到人類的解放。即在特定歷史條件下，批判并揭露那些引發(fā)錯(cuò)覺和苦難的機(jī)制，來幫助人們?cè)趯?shí)踐上努力用其他的結(jié)構(gòu)來取代這些結(jié)構(gòu)，以給社會(huì)各階層提供更大的和更平等的發(fā)揮創(chuàng)造潛力的機(jī)會(huì)。人們對(duì)于社會(huì)現(xiàn)象不僅是描述性的，更重要的是批判性的、評(píng)價(jià)性的，最終的目的是解放性的?？梢哉f，分層的、結(jié)構(gòu)化的本體論提供了解放的必要生成環(huán)境和條件，解釋性批判理論則提供了解放的理論基礎(chǔ)。

我們通常所接受的二元狀態(tài)，是一種矛盾的狀態(tài)。其中真實(shí)與虛假并存相隨：真相的存在，必然伴隨著許多虛假的狀況；反之，一個(gè)虛假的觀念，為了使它運(yùn)作也隱含著許多真實(shí)的狀況。因此，元實(shí)在哲學(xué)反對(duì)二元性的理由，最重要的就是二元性這種狀態(tài)嚴(yán)重阻礙、桎梏了我們通往解放與自由之路，使得我們看不清真相與假象；僵化的二元思維同時(shí)也嚴(yán)重阻礙了我們的潛能、積極性與創(chuàng)造性的發(fā)揮，阻礙了真相的辨識(shí)，妨害了社會(huì)整體的進(jìn)步與改造。因而，巴斯卡更提倡一種非二元性的思維方式，就如同美國(guó)人類學(xué)家露絲·本尼迪克特所說：“常人都以一種社會(huì)和個(gè)體之間的必然對(duì)立的方式在思考。實(shí)際上，社會(huì)和個(gè)體不是對(duì)抗的東西”?！?〕

巴斯卡認(rèn)為，解釋性批判、非二元性與基態(tài)應(yīng)相互聯(lián)系，共同作用，由個(gè)人的解放達(dá)致社會(huì)的解放。實(shí)踐上，具體可以分為兩個(gè)步驟：首先，要獲得個(gè)人的解放與自由，即把不想要、不需要的“限定性因素”轉(zhuǎn)變?yōu)橄胍暮托枰囊蛩?，我們就要?duì)社會(huì)世界進(jìn)行層化的分析與研究，探究潛伏于表面之下的結(jié)構(gòu)、趨勢(shì)和機(jī)制，通過解釋性批判，揭露社會(huì)所產(chǎn)生的一些虛假信念。其次，在個(gè)人層面，憑借凈化除去非良知，令個(gè)人內(nèi)在完美的狀態(tài)和外在表現(xiàn)出來的不完美的個(gè)性意識(shí)相結(jié)合，使個(gè)性意識(shí)越來越清楚，成為基態(tài)的一部分，達(dá)到超越的同一；〔5〕在社會(huì)層面，以反對(duì)桎梏我們的二元狀態(tài)為起點(diǎn)，以個(gè)人的凈化開始，讓自我越磨越亮，達(dá)到非二元狀態(tài)，再將個(gè)人的非二元狀態(tài)加以延伸到社會(huì)層次，達(dá)到真正的自由與解放。

四、對(duì)元實(shí)在哲學(xué)的思考

目前，我們哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究尚停留在傳統(tǒng)二元爭(zhēng)論的思維模式下，缺乏一種自省與超越思考的社會(huì)科學(xué)理論。二元方式?jīng)芪挤置鞯默F(xiàn)行思維已越來越不適應(yīng)中國(guó)思想文化建設(shè)的需要，同一將逐漸成為未來思維的發(fā)展趨勢(shì)。我們需要一種能夠真正指導(dǎo)實(shí)踐的理論方法去改造這個(gè)世界，以使得最終將人類從那些壓迫與限制人們的外在結(jié)構(gòu)中解放出來。元實(shí)在哲學(xué)正是這種理論，它主張消弭哲學(xué)中二元對(duì)立、涇渭分明的狀況，以個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)為核心，再向外擴(kuò)展達(dá)致社會(huì)解放或社會(huì)改造，具有以個(gè)人實(shí)際行動(dòng)改造社會(huì)的雄心。它以個(gè)人實(shí)踐為改造世界的起點(diǎn)，形成由個(gè)人到社會(huì)的改造計(jì)劃。方法就是憑借個(gè)人自發(fā)的正確行動(dòng)，改變我們的行為、習(xí)慣及其與社會(huì)整體的關(guān)系，而這也是普遍的人類自我實(shí)現(xiàn)和自我解放的途徑?！?〕通過全人類的自我實(shí)現(xiàn)，以期對(duì)社會(huì)進(jìn)行改革與解放，為社會(huì)科學(xué)哲學(xué)研究和實(shí)踐帶來新契機(jī)。

在研究中，筆者發(fā)現(xiàn)，元實(shí)在哲學(xué)中有許多思想和中國(guó)傳統(tǒng)思想不謀而合。巴斯卡認(rèn)為，二元性思維模式使得我們離他人和自然都越來越遠(yuǎn)，這個(gè)世界正日益走向危機(jī)和毀滅，因此更提倡一種非二元的思維模式。我國(guó)傳統(tǒng)天人合一思想也提倡人與社會(huì)自然的和諧共生，共同發(fā)展，也是一種強(qiáng)調(diào)整體同一性的非二元思維方式。再如，元實(shí)在哲學(xué)中提出的由個(gè)人的實(shí)踐到社會(huì)的實(shí)踐以達(dá)到解放的方法，在中國(guó)傳統(tǒng)思想中也有類似的提法?？鬃诱f：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”在孔子看來，社會(huì)政治目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，必自修身正己開始。個(gè)人通過修身，為社會(huì)政治改革作出了貢獻(xiàn)，也為他人樹立了榜樣?！洞髮W(xué)》說：古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)，欲治其國(guó)者，先齊其家，欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。格物而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。很明顯，通過個(gè)人的格物致知、正心誠(chéng)意的修身功夫，達(dá)到齊家、治國(guó)、平天下的政治目的，與元實(shí)在哲學(xué)中由個(gè)人解放達(dá)致社會(huì)解放的方法、途徑是何其相似！

需要說明的是，元實(shí)在哲學(xué)中所提到的由個(gè)人到社會(huì)的解放目標(biāo)，雖然是革命性的，但是這種革命并非是對(duì)社會(huì)體系各部分的全然改變，它只是部分結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，哪怕這種社會(huì)變革僅僅是向前推進(jìn)了一小步，都應(yīng)該是有價(jià)值的。巴斯卡自己則很謙虛地表示，對(duì)于研究來說，他的理論并不是作為永久性的立場(chǎng)聲明，而僅僅是研究實(shí)踐和研究成果的一個(gè)條件或與其有密切關(guān)系，它更體現(xiàn)一種小工的作用。總之，元實(shí)在哲學(xué)對(duì)傳統(tǒng)思維的反思與批判，由個(gè)人的解放達(dá)致社會(huì)的解放，更加注重人本關(guān)懷，等等，都將為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展研究提供另外的理解角度與空間，為傳統(tǒng)與今后的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作架起一座溝通的橋梁。

〔1〕Norris Chritopher.Roy Bhaskar Interviewed〔J〕.The Philosopher’s Magazine，1999（Issue-8）.

〔2〕Roy Bhaskar.Philosophy and the Idea of Freedom〔M〕.UK:Oxford,1991：160.

〔3〕Ray Bhaskar.Reflections on Meta-Reality:Transcendence,Emancipation,and Everyday Life〔M〕.New Delhi：saje publications，2002：165.

〔4〕Ray Bhaskar.The Philosophy of meta-Reality Part Ⅰ:Identity,Spirituality,System〔J〕.Journal of Critical Realism，2002（May）.

〔5〕Ray Bhaskar.The Philosophy of Meta-reality Part Ⅱ:Agency，Perfectibility，Novelty〔J〕.Journal of Critical Realism，2002（Nov）.

〔6〕Ray Bhaskar.Scientific Realism and Human Emancipation〔M〕.London:verso，1986：171.

〔7〕露絲·本尼迪克特.文化模式〔M〕.王煒，等.譯.北京：三聯(lián)書店，1988：232.

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1009-1203（2011）06-0110-03

2011-11-03

趙華（1976-），女，山西太原人，中共山西省委黨校黨史教研部講師，南開大學(xué)哲學(xué)博士。胡永翔（1972-），男，山西太原人，中共山西省委黨校文化基礎(chǔ)教研部講師。

責(zé)任編輯 雨文