余 濤，楊文茹，涂傳飛，余 靜

在蕪湖縣某些村落，春節(jié)期間依然流行著一種驅(qū)除疫鬼的儺祭活動(dòng)——穿馬燈，同時(shí)它也是一種具有多層次文化結(jié)構(gòu)的傳統(tǒng)體育文化。在全球化和城市化為背景的現(xiàn)代化進(jìn)程中，我國(guó)眾多傳統(tǒng)體育文化，或是無奈不情愿地被邊緣化，或是欣然地順應(yīng)潮流來改變自我。在馬林諾夫斯基的觀點(diǎn)中，人本身的需要被看做是文化存在的基礎(chǔ)，而文化的功能在于滿足人類生活需要。[6]依據(jù)馬林諾夫斯基的理論，穿馬燈活動(dòng)能從過去延續(xù)到今天，背后必有其實(shí)在意義，并在當(dāng)?shù)卮迕裆罾铩⒋迓涞奈幕w系中發(fā)揮著重要的功能。課題組在蕪湖縣選取了一個(gè)叫崔墩的自然村，以探析穿馬燈活動(dòng)的文化功能和使其發(fā)揮作用的影響因素。自2008年12月至今，課題組先后4次赴崔墩，對(duì)該村穿馬燈活動(dòng)進(jìn)行積累時(shí)間約一個(gè)月的田野作業(yè)。研究策略是，從對(duì)一個(gè)村落、一種活動(dòng)、一伙人的關(guān)注開始，感受村落社區(qū)生活與傳統(tǒng)體育的自然律動(dòng)，在描述時(shí)盡量從基本生活事實(shí)出發(fā)，圍繞崔墩“為何要穿馬燈”這一問題為思考的主線，捕捉其中的文化功能顯現(xiàn)，以此為基點(diǎn)呈現(xiàn)其文化邏輯，企望在更廣泛的意義上探討社會(huì)變遷中村落傳統(tǒng)體育的傳承和發(fā)展問題。

1 對(duì)崔墩穿馬燈“現(xiàn)代時(shí)態(tài)”的田野考察

1.1 崔墩的基本情況

崔墩位于蕪湖縣的西南部，青弋江下游西岸，是蕪湖縣陶辛鎮(zhèn)倪家行政村的一個(gè)自然村，距蕪湖縣城10公里。目前，該村共有241戶，1 026人，其中96％的家戶姓崔，是一個(gè)典型的主姓村。據(jù)村中老年人介紹，這個(gè)村子的崔姓本是同祖，宋元時(shí)期崔姓祖先因避戰(zhàn)亂，從現(xiàn)在的河南省遷入。崔氏宗族和祠堂文革前還一直存在，不過在文革中都被破壞了，至今也未恢復(fù)。對(duì)該村考察中發(fā)現(xiàn)，崔墩村民之間出入相友、守望相助，禮俗道德在該村處處可見，村民對(duì)崔氏家族的觀念并沒有被磨滅，因而崔墩還一直依舊維持著以血緣和地緣相互交錯(cuò)為基礎(chǔ)的熟人社會(huì)。

1.2 穿馬燈活動(dòng)開展紀(jì)實(shí)

儺是人面戴面具、執(zhí)兵器，按照固定的周期，公開為一定范圍群體驅(qū)邪逐疫的儀式活動(dòng)。據(jù)史料記載，儺始于周代。[4]在數(shù)千年的傳承中，儺在中國(guó)很多地方都有其存在形式，并具有其獨(dú)具特色的文化內(nèi)涵、哲學(xué)思想、表演形態(tài)、相關(guān)文化背景、產(chǎn)生與維系機(jī)制等。崔墩穿馬燈就是一種儺。其淵源可上溯至《詩經(jīng)》中記載的“祃祭”，即出師前祈禱勝利的“出師祭”。但根據(jù)當(dāng)?shù)氐臒魩熕f，穿馬燈的起源還有兩種傳說，其一，明朝初期，一位歸隱此地的將軍根據(jù)戰(zhàn)場(chǎng)上的兵法布陣和對(duì)古代英雄將領(lǐng)的敬仰而創(chuàng)作。其二，清代太平天國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，受傷天平軍士兵流散隱居鄉(xiāng)間后，遭遇“瘟疫”流行，便將穿馬燈活動(dòng)傳授給當(dāng)?shù)匕傩眨源藖眚?qū)逐瘟神。

1.2.1 穿馬燈活動(dòng)人員組成與裝備

穿馬燈活動(dòng)人員包括：神家、馬夫、八家云。神家由17或19人組成，一般是未婚青年男子，這些表演者身穿類似戲服的馬燈服，畫著臉，所扮人物多為“三國(guó)演義”與“楊家將”故事中的英雄，如陳經(jīng)師（玉皇大帝的傳令官）、李靖王、劉皇叔、張飛、趙子龍、周瑜、孔明、黃忠、夏侯淵、薛丁山、楊六郎、楊宗保、楊再興、岳飛、穆桂英、樊梨花、甘糜二夫人、關(guān)公（關(guān)公為主神）。武將有靠旗翎毛。神家所垮之馬都是竹蔑扎成，前面馬頭是布蒙蔑扎的，長(zhǎng)兩尺，系在腰間，只有胳膊粗細(xì)，表演時(shí)用左手拎起抖動(dòng)為馬跑。后面馬臀部也是布蒙蔑扎的，也系在腰間。神家右手持有兵器及一支竹根編的馬鞭，腿佩帶鈴鐺。竹馬的前后點(diǎn)燈制成“馬燈”。“八家云”是由8個(gè)10歲左右的男性兒童扮演，在穿馬燈活動(dòng)中開場(chǎng)鑼鼓后他們將手拿“云朵”上場(chǎng)走陣，進(jìn)行穿插伴舞；馬夫是神家的跟班，手執(zhí)小燈籠和龍旗；其他參與人員包括：引燈，由村里一位有聲望的男性擔(dān)任，他挎著香籃，挑著貼了村名的引燈；燈師，他是神家、八家云和馬夫的領(lǐng)路人，手拿令旗；坐場(chǎng)鑼鼓3人；扛門燈2人；扛彩旗閑人6人；承擔(dān)各項(xiàng)雜差的閑人20多人。

1.2.2 穿馬燈：興燈、發(fā)檄、圓燈

1.2.2.1 興燈

到了臘月里，由年輕人們敲打著鑼鼓召集村民，捧紅紙牌位，上寫“供奉敕封玉泉山得道馬明大王位”，之后到土地廟，咬雞喉瀝血粘毛，立起“馬明大王”牌位。下跪祈禱說“我村今年敬神興燈，恭請(qǐng)菩薩顯靈保佑風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)泰民安”。并將雞血涂在各人臉上?；氐酱謇锖?，村長(zhǎng)召開全村大會(huì)，成立馬燈會(huì)（村子為穿馬燈活動(dòng)而組建的臨時(shí)組織）。并請(qǐng)燈師對(duì)挑選來參加馬燈活動(dòng)的村民進(jìn)行馬燈套路訓(xùn)練，這個(gè)過程稱為“較燈”。

1.2.2.2 發(fā)檄

發(fā)檄類似于軍隊(duì)出征之前，將討伐的理由寫檄文布告天下。穿馬燈的發(fā)檄是請(qǐng)正乙派道士來發(fā)，以祈借神靈來幫助驅(qū)邪逐疫。正月初四，道士設(shè)壇，分天壇、中壇、下壇。天壇立一塊牌位——馬明大王牌位。中壇分兩層，上層設(shè)3塊牌位，分別供奉三界伏魔關(guān)圣協(xié)天大帝、地藏王和送子觀音；下層設(shè)5塊牌位，分別供奉9天應(yīng)元雷聲普化天尊、9天雷祖除災(zāi)濟(jì)物天尊、上清正乙龍虎玄壇趙元帥、陽元13道4府享祀尊神和家堂香火門神灶神。下壇供奉和合部下崔剛5福財(cái)神位。地上擺放5個(gè)代表著東西南北中5路神兵的兵碗，以及一盞佛燈。

圖1 設(shè)壇

圖2 馬燈隊(duì)

圖3 4馬親嘴

發(fā)檄開始后。道士誦《開壇誦寶經(jīng)》、《香煙贊》；請(qǐng)神、召將；宣讀《檄文》，踩罡作法；讀載有全村戶主和馬燈隊(duì)員姓名的疏文，剪彩（殺雞）犒神，將神請(qǐng)來附在扮演神家身上，使這支馬燈隊(duì)伍具有戰(zhàn)魔驅(qū)疫的神力。接著“甲馬”綁在腿上。燈師揮動(dòng)令旗，出燈開始了。

出燈前還須有“報(bào)子”提前出去“傳燈”，“報(bào)子”會(huì)在沿途及事先約好要去穿馬燈的村子里貼符刷報(bào)子。刷報(bào)子相當(dāng)于在墻面上貼廣告紙，報(bào)子為16開紅紙，上寫“送子神燈今日到府。崔墩。”按照慣例，第一場(chǎng)穿馬燈活動(dòng)就在崔墩進(jìn)行，而且，本村的村民家門上都會(huì)貼上了黃符。

圖4 8馬親嘴

圖5 16匹馬親嘴

圖6 關(guān)公掃堂

離開崔墩后，穿馬燈每到一個(gè)村子，接燈的村子一般由本村村長(zhǎng)迎接，他也提著一個(gè)寫了村名的燈籠，并放鞭炮迎燈，向門燈作揖，從而完成迎神儀式。之后他帶領(lǐng)馬燈隊(duì)去拜謁本村土地廟。離開土地廟后，馬燈隊(duì)在村中繞道走八卦陣，這在當(dāng)?shù)亟小巴跓簟薄Ｈ缓?，馬燈隊(duì)來到大稻場(chǎng)，進(jìn)行整個(gè)活動(dòng)高潮階段——穿燈。首先出場(chǎng)的是“八家云”，在鑼鼓聲中8個(gè)孩子手拿云朵狀道具走陣變換隊(duì)形，先后組成“人口平安、天下太平”8個(gè)大字。接著是被稱為“馬”的神家出場(chǎng)。走的陣式有“8盞燈”、“雙破蔑”、“龍蝦戲水”、“梅花5瓣”、“4馬親嘴”、“8馬親嘴”、“16匹馬親嘴”、“烏龍盤錦”、“跑單馬”、“五馬破曹”和“關(guān)公掃堂”等。“馬”不斷變換排列隊(duì)形，猶如千軍萬馬馳騁疆場(chǎng)一般，讓人仿佛身臨古老戰(zhàn)場(chǎng)，浮想連翩。

1.2.2.3 圓燈

從正月初四到正月十五，馬燈會(huì)都會(huì)到附近村子穿燈。到了正月十五，就要開始圓燈了。圓燈，即收壇儀式，進(jìn)行誦經(jīng)、作法和酬送神靈。首先，馬燈隊(duì)員著裝上妝在本村穿新年里最后一次馬燈。這一過程結(jié)束后，道士采用類似發(fā)檄時(shí)的儀式，誦《傾光回駕經(jīng)》、《送駕文疏》請(qǐng)神召將。之后，收壇儀式轉(zhuǎn)入村外。神家們各捧燈壇牌位，在道士搖鈴引路下來到村外一片寬敞的空地上。全體馬燈隊(duì)員在鑼鼓伴奏下，從一字長(zhǎng)陣開始逐漸收攏架起成圓盤狀，即“烏龍盤錦”。最后，道士通過搖鈴發(fā)出信號(hào)，神家們聽到信號(hào)后趕緊跳下來卸裝、破妝。道士將戲服、門燈、燈壇牌位架在草紙上燒之。卸完裝、破完妝的馬燈隊(duì)員們迅速離開此地，在田野里繞路快速跑回家，以防止神靈繼續(xù)附體。同時(shí)，為防止神靈留戀本村，規(guī)定圓燈后3天內(nèi)村里不可響鑼鼓，也不讓外村的燈會(huì)進(jìn)村。

2 文化功能：維持傳統(tǒng)體育的生命力

通過田野考察，可以發(fā)現(xiàn)穿馬燈活動(dòng)中一些表面上看似荒誕的行為背后卻有著重要的文化功能，并且這些文化功能成為維持穿馬燈活動(dòng)的生命力。近3年中，我們對(duì)崔墩以及周邊村落的眾多村民進(jìn)行訪談，所見、所聞、所感、所悟不斷加深著我們對(duì)穿馬燈活動(dòng)的物質(zhì)、制度和精神3個(gè)層面文化結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)，這為總結(jié)其文化功能內(nèi)容奠定了重要基礎(chǔ)。對(duì)于課題組來說，我們是“局外人”，而崔墩的村民們是“局內(nèi)人”。因?yàn)樯矸莸牟煌?，?duì)馬燈所具有的意義或文化功能的見解可能不盡相同，為了盡可能接近“真相”，我們將從“局內(nèi)人”和“局外人”兩個(gè)維度來認(rèn)識(shí)它的文化功能。

2.1 “局內(nèi)人”的穿馬燈文化功能觀

對(duì)于春節(jié)期間“為何要穿馬燈”這個(gè)問題，難住了很多村民，也許他們從來沒有考慮過這個(gè)問題，因此，一部分村民沒有回答上來，另一部分村民雖有回答，但也都是片言碎語，有的說“熱鬧、好玩”，也有的說“祖上傳下來的，代代如此，年年如此”，還有的說“可以辟邪驅(qū)魔，保佑平安”、“保佑人丁興旺”、“保佑風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登”等等?？梢?，穿馬燈在村民的心目中的功能并非單一，而是多元性。2011年2月6日，筆者再次造訪崔墩，對(duì)村長(zhǎng)進(jìn)行了訪談。村長(zhǎng)今年56歲，也是馬燈會(huì)的會(huì)長(zhǎng)，雖然他讀書較少，但他在村中也算是見過世面較多的人物。他的回答比其他村民更加復(fù)雜，令人深思。以下是對(duì)村長(zhǎng)有關(guān)該問題的訪談筆錄。

問：你們村子春節(jié)時(shí)為什么喜歡穿馬燈?

答：主要還是圖個(gè)熱鬧，否則過年冷冷清清。

問：為什么只穿馬燈，而不選擇其他民俗活動(dòng)呢?

答：其實(shí)過去，除了穿馬燈，過年開展的民俗活動(dòng)很多，如疊羅漢、打鐘馗等。就拿疊羅漢和打鐘馗來說，已經(jīng)十多年不玩了。主要是這兩種活動(dòng)技術(shù)難度大，要玩的話，主要靠年輕人，而且，現(xiàn)在年輕人幾乎都到外地打工去了，年前才回來。所以，缺少時(shí)間進(jìn)行訓(xùn)練，為了保證安全，也就不玩了。但是穿馬燈可不一樣，簡(jiǎn)單一些，排演起來也方便。

問：據(jù)我所知，貴村去年端午節(jié)時(shí)，還參加了鎮(zhèn)上組織的賽龍舟，你們?cè)敢鈪⒓訂?

答：是有這件事，不過是鎮(zhèn)上要求的，說上級(jí)部門要檢查，我們也是配合一下工作，再說了，鎮(zhèn)上給錢，為什么不去。

問：若鎮(zhèn)上不組織，你們就不會(huì)參加嗎?

答：那肯定。

問：但穿馬燈不是鎮(zhèn)上不組織，你們卻是非常愿意玩呢?

答：說實(shí)在的，穿馬燈是一種儺，過去據(jù)村子老人都講，穿馬燈有驅(qū)邪避災(zāi)和祈福的作用。要是過年不玩，新的一年里村子會(huì)遇到有很多麻煩事，我們不敢不信。雖然，我也知道，這有點(diǎn)封建迷信，但穿馬燈還是有很多善的一面。

問：有哪些善的一面呢?

答：除了過年熱鬧和祈福辟邪外，現(xiàn)在村子里年輕人一年里難得見一面。通過過年穿馬燈，不僅可以見見面，而且，還可以互換很多外面世界的信息，只是其一。其二，現(xiàn)在政府不是大力提倡保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)嗎，穿馬燈就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，再不保護(hù)就沒有了，疊羅漢的消失就是例子。其三，過年了，年輕人回鄉(xiāng)后手上都有點(diǎn)錢，其中的一些人聚在一起總愛耍錢（賭錢）?，F(xiàn)在我們將他們組織起來去穿馬燈，這樣他們就沒時(shí)間去耍錢了，而且，還可以好好活動(dòng)活動(dòng)。

從以上訪談資料，可以發(fā)現(xiàn)穿馬燈在村民心目中具有多種功能，由此可以管窺“局內(nèi)人”穿馬燈復(fù)雜性之一斑。

2.2 “局外人”的馬燈文化功能觀

通過多次田野調(diào)查，課題組通過所見、所聞、所感、所思、所悟，對(duì)穿馬燈的功能性認(rèn)識(shí)也在不斷深化。當(dāng)然，課題組并不諱言這里主要是“局外人”的觀點(diǎn)，但也有部分內(nèi)容屬于“局內(nèi)人”和“局外人”的共識(shí)。以下是課題組歸納的穿馬燈的幾個(gè)主要文化功能。

2.2.1 信仰功能

無論社會(huì)發(fā)展到何種程度，人類精神信仰的心理需求是必需的，而沒有精神寄托的生活是何等的空虛乏味。當(dāng)然，為了滿足人類精神需要就必須編織一系列可供心靈馳騁的精神空間。因而，在鄉(xiāng)土社會(huì)的農(nóng)村，農(nóng)民編織神話、鬼魂世界的原初動(dòng)機(jī)就是滿足自身的精神需求。崔墩穿馬燈活動(dòng)中就存在一個(gè)復(fù)雜的神靈體系，有為人驅(qū)邪逐疫的關(guān)公，有為人送來子嗣的觀音，有賜福、賜祿、賜壽、賜喜和賜財(cái)?shù)母Ｐ?、祿星、壽星、喜星和?cái)星，有主管陰間的地藏王，有掌管家堂香火門神灶神，有專管一村農(nóng)業(yè)豐收的土地神，有維護(hù)村民生命安全的各類儺神等等。凡是人間有需求的領(lǐng)域，這些儒、釋、道各教神靈都會(huì)與之呈現(xiàn)直接的對(duì)應(yīng)關(guān)系。穿馬燈中的神靈體系是虛擬的，但神靈對(duì)村民精神需求的體現(xiàn)卻不是虛擬的，而是真實(shí)具體、可知可感的，因?yàn)樗耐写薅掌笈谓】?、祛病消?zāi)、風(fēng)調(diào)雨順、農(nóng)業(yè)豐收、生意興旺。

2.2.2 凝聚功能

從神靈體系來看，穿馬燈關(guān)系到全村和全族一年的命運(yùn)，是全村和全族的共同事務(wù)，需要全村和全族人的協(xié)作，才能完成。在穿馬燈活動(dòng)過程中，必然會(huì)促進(jìn)村落、家族的認(rèn)同感，增強(qiáng)村落、家族的凝聚力。主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：1）共同的信仰為村民的思想溝通、情感共鳴建立較為穩(wěn)固的信仰基礎(chǔ)。在穿馬燈活動(dòng)年復(fù)一年的不斷重復(fù)之中，人們的信仰不斷被強(qiáng)化，形成基本相同的精神信仰，大都相信穿馬燈具有為全村、家族祈福的功能。有了這樣的信仰基礎(chǔ)，思維方式、行為規(guī)范就有了認(rèn)同的基礎(chǔ)，村民思想的溝通、情感的共鳴就有了較為穩(wěn)固的信仰基礎(chǔ)。2）合作中的協(xié)調(diào)運(yùn)作是形成村落、家族認(rèn)同的重要因素。每年穿馬燈活動(dòng)都要涉及到村里的很多人，在活動(dòng)過程中，需要協(xié)作，如果沒有協(xié)作，穿馬燈難以開展。如果村里某兩人之間有些小小的不愉快，但在這個(gè)特殊的時(shí)間的特殊活動(dòng)里，為了“敬神”，也必須合作，共同完成相關(guān)的任務(wù)，從而使矛盾得以化解?？梢?，村民們對(duì)自己的村落和家族有一個(gè)特別的認(rèn)同感，不僅是出于血緣上聯(lián)系，而且，在于自己與村落和家族之間所具有的文化上的依附性。

2.2.3 調(diào)控功能

穿馬燈活動(dòng)的調(diào)控功能包括兩個(gè)方面：其一，是健身方面。穿馬燈的“穿燈”環(huán)節(jié)中，“馬”和馬夫在燈師的引導(dǎo)下，隨著鑼鼓的節(jié)奏調(diào)整著“穿”動(dòng)作的快慢，并不斷變換排列隊(duì)形，猶如千軍萬馬一般馳騁疆場(chǎng)，整個(gè)過程持續(xù)20多分鐘。因此，穿馬燈是一項(xiàng)動(dòng)感十足的傳統(tǒng)體育活動(dòng)，它不僅對(duì)參與者的身體素質(zhì)和技術(shù)提出了很高的要求，而且，對(duì)提高參與者的運(yùn)動(dòng)能力、心肺功能以及神經(jīng)系統(tǒng)調(diào)節(jié)功能具有良好的促進(jìn)作用。其二，是心理方面的調(diào)控。通俗理解就是村長(zhǎng)所言“主要還是圖個(gè)熱鬧，否則過年冷冷清清”。這種“節(jié)日狂歡”對(duì)于一年到頭外出辛苦務(wù)工的年輕人和勤勞留守村中務(wù)農(nóng)的村民來說，具有娛樂、修養(yǎng)和調(diào)節(jié)的作用。在每個(gè)春節(jié)舉行穿馬燈活動(dòng)的日子里，村里的新年節(jié)慶氛圍達(dá)到一年中最為濃厚的高潮階段，祠堂、三圣廟、土地廟、社壇、村民房前庭園到處留下村民們歡快的笑聲和載歌載舞的足跡，馬燈隊(duì)所到之處，村民們夾道歡迎，鞭炮齊鳴，全村人都沉浸于新年的喜悅之中。對(duì)于崔墩村民來說，穿馬燈活動(dòng)起到重要的調(diào)控功能，使得每個(gè)村民從一年的緊張、辛勞的工作和生活中放松下來，從生理和心理上得到輕松感。

2.2.4 維系功能

穿馬燈活動(dòng)是一種較為嚴(yán)格的祭祀禮儀，它年復(fù)一年地重復(fù)著固定的程序、相似的內(nèi)容，與社會(huì)上瞬息萬變的流行內(nèi)容相比，穿馬燈具有一個(gè)超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，具有超強(qiáng)的維系功能。它的維系功能內(nèi)涵包括兩個(gè)方面：1）在歷史發(fā)展過程中上下銜接之間的維系。從本質(zhì)上看穿馬燈活動(dòng)是一種重復(fù)進(jìn)行的獨(dú)特生活方式。它重復(fù)也就從根本上維系了上下代之間的文化承襲，達(dá)到不間斷的目的。2）表現(xiàn)為對(duì)村落與村民之間關(guān)系的維系。穿馬燈活動(dòng)是作為村落的生活方式而存在的，并在一定程度上利用其隱形文化規(guī)約性，來實(shí)現(xiàn)在各村民之間建立和諧的關(guān)系，從而使得村民們順從和認(rèn)同穿馬燈這種文化現(xiàn)象和對(duì)村落和家族的皈依。

2.2.5 教育功能

穿馬燈活動(dòng)作為一種文化現(xiàn)象，是人們創(chuàng)造出來以后，參與構(gòu)成人們生活必需的文化環(huán)境，并且反過來影響人的自身發(fā)展，塑造人的自身，發(fā)揮教育功能。它的教育功能表現(xiàn)在兩方面：1）文化知識(shí)的教育與傳播。馬燈活動(dòng)中蘊(yùn)含著豐富的文化知識(shí)，歷史典故、傳說故事、五行八卦、陰陽向背、節(jié)氣時(shí)令、禮儀軌范、倫理綱常等，應(yīng)有盡有，非常豐富，是一個(gè)體系完整的知識(shí)系統(tǒng)。在年復(fù)一年的穿馬燈活動(dòng)中，村民不斷接受著穿馬燈相關(guān)的知識(shí)教育與熏陶，從而掌握大量文化知識(shí)。2）道德、人格的教育與感化。穿馬燈活動(dòng)對(duì)人的教育、感化作用非常明顯，如穿馬燈活動(dòng)處處體現(xiàn)著儒家思想認(rèn)可的家國(guó)忠君思想，男子修身、齊家、治國(guó)、平天下的人生理想，實(shí)現(xiàn)光宗耀祖的人生目標(biāo)。雖然其中摻雜了很多封建思想，但更多包含了中國(guó)優(yōu)良傳統(tǒng)美德，在不斷強(qiáng)化過程，都潛移默化地深入村民心間，其教育功能是顯而易見。

當(dāng)然，對(duì)穿馬燈五個(gè)文化功能的描述和總結(jié)并不意味著筆者認(rèn)為其是完美無缺的，它也有可能帶來一些消極作用和影響，如使得部分村民執(zhí)迷于封建迷信，如果過分相信神靈保佑，則有可能造成新的愚昧；可能造成不必要的物資消耗。2011年穿馬燈活動(dòng)中僅儺神所穿服飾、燃放的煙花爆竹等花費(fèi)就近兩萬余元，特別是活動(dòng)后服飾和煙花爆竹均化為烏有，令人感到惋惜；也有可能因?yàn)榛顒?dòng)中的某些細(xì)節(jié)導(dǎo)致局部的摩擦，引發(fā)一些矛盾，甚至沖突，比如，在具體環(huán)節(jié)中會(huì)涉及到扮演角色分配、外出交流、出錢出力等等事項(xiàng)，會(huì)因此產(chǎn)生某些不快。

3 村落：發(fā)揮傳統(tǒng)體育文化功能的基本社區(qū)

文化功能來源于文化結(jié)構(gòu)，有什么樣的文化結(jié)構(gòu)就會(huì)產(chǎn)生什么樣的文化功能，但這種文化功能的發(fā)揮，還只能說是一個(gè)可能，而并不是必然的。要將這種可能變?yōu)楸厝?，不僅結(jié)構(gòu)內(nèi)部給予一定的推動(dòng)力，而且，還需要結(jié)構(gòu)外部的一定環(huán)境。所以，文化功能則是文化結(jié)構(gòu)與外部環(huán)境相互聯(lián)系相互作用過程的秩序和能力。[1]通過穿馬燈活動(dòng)紀(jì)實(shí)的描述可以發(fā)現(xiàn)，其文化結(jié)構(gòu)的物質(zhì)、制度和精神3個(gè)層面的內(nèi)容和特點(diǎn)決定了穿馬燈具有上述5個(gè)方面的文化功能，而其文化功能能否發(fā)揮充分，應(yīng)更多著眼于外部環(huán)境。劉曉春認(rèn)為，自然村落是民間“小傳統(tǒng)”的傳承、創(chuàng)造和享用的基本社區(qū)。[2]本課題組在崔墩的考察中也發(fā)現(xiàn)到這一點(diǎn)，面對(duì)鄉(xiāng)土村落中的一種傳統(tǒng)體育活動(dòng)，如何將村落語境中的社區(qū)生活及傳統(tǒng)體育文化理解為一個(gè)整體，選擇范圍較小而內(nèi)部又初具系統(tǒng)的村落作為外部環(huán)境考察對(duì)象，不失為一種可行之策。

3.1 為村落提供一個(gè)自足的文化生活空間

一般來說，村落是具有一定自足性質(zhì)的生活實(shí)體，它不僅包括經(jīng)濟(jì)方面的自給自足，而且，還包括某些精神方面的自給自足。在崔墩，由于土地的束縛，村民們難能真正走出村落，所以，造成了村內(nèi)外信息不甚通暢的局面。不過崔墩為村民提供一個(gè)可以相互溝通的緊密空間結(jié)構(gòu)：各家各戶緊密挨傍，既相分立又相鄰近的地緣結(jié)構(gòu)；親屬與非親屬之間既相區(qū)別又相交錯(cuò)的血緣結(jié)構(gòu)；按年齡、性別、職業(yè)和承擔(dān)村公共事務(wù)等組團(tuán)狀況，劃分出來的社緣結(jié)構(gòu)。在以地緣、血緣和社緣為基礎(chǔ)的緊密空間結(jié)構(gòu)里，村民們“低頭不見抬頭見”，到處可見到這樣的“村落生活場(chǎng)景”，如村民們閑暇時(shí)常會(huì)因微不足道的理由相互串門閑談，或幾人街上隨意閑逛駐足聚談，不僅加快了村內(nèi)外各類信息的傳播，實(shí)現(xiàn)了村落信息資源的高度共享，而且，也滿足了村民各類精神需求。哈貝馬斯認(rèn)為，人的交往是人們精神滿足的基礎(chǔ)。[5]也就是說，人的交往越密切，人們的精神滿足越充分。在村落緊密的人際交往中，村民們并不單純滿足于平日接觸，他們會(huì)出現(xiàn)追求信仰、維護(hù)村落凝聚力和村落秩序等多方面的精神需求，從而創(chuàng)造、傳承和享用各種村落高級(jí)文化現(xiàn)象，如遇到婚喪嫁娶、孩子滿月和上大學(xué)，家人都會(huì)向村民發(fā)帖和組織一些儀式活動(dòng)表示慶祝和哀悼；遇到節(jié)日、廟會(huì)或臨時(shí)舉行的村落儀式活動(dòng)（穿馬燈活動(dòng)就是其中的一種），村民們會(huì)十分愿意按照一定規(guī)矩出錢出力或擔(dān)當(dāng)角色，這些活動(dòng)不僅充分體現(xiàn)了村落的集體感，而且，也滿足村民們對(duì)自然、社會(huì)的認(rèn)知和情感交流等精神需求。總之，種種村落生活場(chǎng)景和儀式活動(dòng)，在數(shù)百年的歷史變遷中循環(huán)反復(fù)中得以強(qiáng)化，外現(xiàn)為種種村落生活“常識(shí)”，構(gòu)成了村落文化機(jī)理結(jié)構(gòu)，使得村落成為一個(gè)自足的文化生活空間。同時(shí)反過來，村落這樣一個(gè)自足的文化生活空間，又為崔墩穿馬燈活動(dòng)提供生存空間，成為其文化功能充分發(fā)揮的必要條件之一。

3.2 村落提供了一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式

任何社會(huì)組織的維持與發(fā)展，或者說任何社會(huì)活動(dòng)的存在與維系，都離不開經(jīng)濟(jì)支持。穿馬燈活動(dòng)也是如此，其文化功能的發(fā)揮也離不開經(jīng)濟(jì)力量的支持。2011年春節(jié)期間，我們對(duì)崔墩馬燈會(huì)的收入和支出情況進(jìn)行了分析。從收入來看，收入總額為21 012元，其來源主要有3個(gè)方面：其一，是接燈村落給的禮金，它幾乎占到總收入的一半；其二，是村民的捐款和捐物；其三，是村委會(huì)給予的經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)支持，不過這部分所占的份額較少。從支出來看，支出總額為18 340元，支出渠道主要有3個(gè)方面：其一，購(gòu)買穿馬燈活動(dòng)中所需的戲服、裝備、香、鞭炮、顏料、紙張、墨汁等；其二，是請(qǐng)道士的費(fèi)用；其三，是“吃夜餐”的費(fèi)用。正月十五圓燈后，晚上馬燈會(huì)所有成員以及村里德高望重的老人會(huì)聚一起擺桌共慶“吃夜餐”。根據(jù)收支兩方面的內(nèi)容，我們咨詢了部分村民得到以下信息：政府或其他社會(huì)主體沒有對(duì)穿馬燈活動(dòng)提供資金，活動(dòng)資金主要來自于崔墩村民、村委會(huì)和接燈村落三方，體現(xiàn)其資金來源的相對(duì)獨(dú)立性；村民們對(duì)穿馬燈活動(dòng)的捐款和捐物都是自愿的，因?yàn)樗麄兿嘈拧熬璧脑蕉?，功德就越多，神靈保佑也就更多”，特別是家里有結(jié)婚、生子、上大學(xué)的，一般捐款和捐物會(huì)比其他家庭要多出很多；馬燈會(huì)成員在整個(gè)活動(dòng)中都是不計(jì)報(bào)酬的，也是自愿的，而且，這種自愿與捐款者的自愿的動(dòng)力是一樣的，都來自于穿馬燈的文化功能對(duì)于村民精神需求的滿足。可見，由于本村村民們以及接燈村落村民們對(duì)穿馬燈文化功能的篤信，崔墩才會(huì)存在這樣一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式，同時(shí)，也因?yàn)榇嬖谶@樣一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式，才能保證穿馬燈活動(dòng)的順利開展，才能更充分發(fā)揮穿馬燈的文化功能。

3.3 村落成立了一個(gè)民間合作組織——馬燈會(huì)

崔墩及崔墩一帶有穿馬燈活動(dòng)的村落，在穿馬燈前一個(gè)月都會(huì)成立一個(gè)專門負(fù)責(zé)管理、組織穿馬燈活動(dòng)的民間合作組織，稱為“馬燈會(huì)”。馬燈會(huì)的職責(zé)是負(fù)責(zé)組織協(xié)調(diào)活動(dòng)、安排參加活動(dòng)的人員、組織日常活動(dòng)、接受和管理捐贈(zèng)、準(zhǔn)備各種用品、管理相關(guān)財(cái)物等。它是一個(gè)民間自發(fā)組織，會(huì)長(zhǎng)通過推舉產(chǎn)生，村長(zhǎng)或村里威望高的長(zhǎng)者擔(dān)任較多，沒有官方背景。馬燈會(huì)的產(chǎn)生反映出村落的自我意識(shí)較為濃厚。村落作為小群體社會(huì)，在穩(wěn)定結(jié)合和充分互動(dòng)的生成發(fā)展過程中，形成了共同生活方式與習(xí)慣成自然的種種文化規(guī)范。在表層生活現(xiàn)象之下，潛在的是村民群體共同性價(jià)值觀念和由相通的個(gè)人感受所構(gòu)成的集體認(rèn)同意識(shí)。特別是村內(nèi)外發(fā)生明顯矛盾沖突以及為了某種目的而開展的村落集體活動(dòng)，這種集體認(rèn)同意識(shí)就會(huì)強(qiáng)烈起來，從而成立各類村民合作組織，馬燈會(huì)就是其中之一。因此，馬燈會(huì)的存在體現(xiàn)了村民對(duì)村落集體力量的崇拜，可以想象，若缺少馬燈會(huì)的組織，穿馬燈活動(dòng)將猶如一盤散沙，無法順利進(jìn)行，并且也無從談起其文化功能了。

通過以上分析，村落因能提供穿馬燈活動(dòng)所需的文化空間、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和組織基礎(chǔ)，成為發(fā)揮穿馬燈活動(dòng)文化功能的基本社區(qū)。同時(shí)，本文之所以特別強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)體育文化功能與村落的關(guān)系，還有其他兩個(gè)方面的考慮。首先，村落是我國(guó)廣闊地域上和歷史變遷中一種實(shí)際存在的最穩(wěn)定的時(shí)空坐落；其次，在村落中觀察某傳統(tǒng)體育文化事象，必然具有時(shí)空的限制意義，這樣有助于我們避免急于概括某傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)、功能、演進(jìn)規(guī)律等。雖然民俗學(xué)在歷史上形成了對(duì)傳統(tǒng)文化事象給予解說的學(xué)術(shù)傾向，但各類傳統(tǒng)文化事象卻是因時(shí)因地而異的，因此，我們?cè)诎盐展残缘奶剿鞯缆飞希苍S還要首先建設(shè)好村落個(gè)案調(diào)查的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

4 文化功能能否滿足村民的文化需求是決定村落傳統(tǒng)體育興衰的根本因素

在鄉(xiāng)土社會(huì)中，崔墩村民們一直保持著一種以年為單位的老習(xí)慣——“農(nóng)事之忙正是民俗之閑，民俗之忙正是農(nóng)事之閑”，“農(nóng)事”和“民俗”之間維持著一種相互依存、相互補(bǔ)充的平衡關(guān)系?！稗r(nóng)事之忙”是村民們?yōu)榱艘荒甑纳?jì)而忙碌，使得他們有充分的物質(zhì)生活資料保障，秋收之后，他們才有可能從事各種包括傳統(tǒng)體育在內(nèi)的民俗活動(dòng)；“民俗之忙”是農(nóng)閑時(shí)，村民們?cè)诒M情享受民俗活動(dòng)過程中，不僅抖落掉一年的緊張和勞乏，而且，按照鄉(xiāng)土社會(huì)的規(guī)則調(diào)整著人與人的關(guān)系、人與神的關(guān)系以及個(gè)人的精神世界，為能夠精神抖擻投入到新一年的農(nóng)忙打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?？梢?，崔墩的穿馬燈活動(dòng)能傳承下來，是因?yàn)楫?dāng)前它的文化功能基本上能夠滿足村民的文化需求。鐘敬文認(rèn)為，“人類的一切文化都是為滿足一定群體生存、發(fā)展的需求，而產(chǎn)生、存在、傳承和演變的”[4]。從這個(gè)角度來看，村民文化需求與傳統(tǒng)體育文化功能之間和諧與否關(guān)系到傳統(tǒng)體育的興衰。

改革開放后，特別是近20年來，全球化、城市化、市場(chǎng)化為特色的現(xiàn)代化浪潮不斷涌向崔墩。村民的思想注入了更多的理性主義和個(gè)人主義，他們的傳統(tǒng)文化需求逐漸被淡化，并且文化需求結(jié)構(gòu)還顯現(xiàn)出一些新的變化。然而，村民文化需求結(jié)構(gòu)的變化帶給穿馬燈活動(dòng)更多的是危機(jī)感，諸如：1）勞務(wù)風(fēng)波。今年穿馬燈活動(dòng)結(jié)束后，有部分馬燈會(huì)成員向會(huì)長(zhǎng)提議，“今年穿馬燈賬面上有盈余，是否可以作為勞務(wù)費(fèi)發(fā)掉，因?yàn)槲覀冞@些人從初四忙到十五，應(yīng)該補(bǔ)助一下”，甚至做出明年不參加馬燈會(huì)的威脅，不過這件事很快被會(huì)長(zhǎng)平息了，會(huì)長(zhǎng)認(rèn)為穿馬燈從祖上傳下來就沒有這樣的慣例。2）人員危機(jī)。近幾年，馬燈會(huì)選擇穿馬燈活動(dòng)的人選成為十分棘手的事情。按照慣例，穿馬燈活動(dòng)成員都是男性未婚村民和兒童，在臘月進(jìn)行排演時(shí)，村中的年輕人不是在外打工，就是在周邊村落廠礦上班，而兒童還在學(xué)校上學(xué)，所以他們都有各自的忙閑節(jié)奏，要湊足人數(shù)確實(shí)不易。3）內(nèi)容改革。人員危機(jī)帶來了許多連鎖反應(yīng)，一些歲數(shù)較大的會(huì)員大膽提出內(nèi)容改革設(shè)想：一般年輕人回鄉(xiāng)都是在年前10天左右，要比正常排演時(shí)間少了5天，因排演時(shí)間得不到充分保證，不如刪減部分演出內(nèi)容；排演時(shí)孩子們正處于期末考試階段，為了不影響他們考試，不如刪減掉由他們參加的“八家云”這一段。對(duì)于這些會(huì)員提出的設(shè)想，會(huì)長(zhǎng)并沒有提出異議，不過，他告訴我們他內(nèi)心其實(shí)并不愿意這樣做，只不過實(shí)在找不到其他的辦法。4）旅游開發(fā)。崔墩附近一些村落的穿馬燈在皖南地區(qū)小有名氣，這幾年蕪湖市爭(zhēng)創(chuàng)國(guó)家級(jí)旅游城市，蕪湖市、縣有意將穿馬燈作為旅游產(chǎn)品進(jìn)行開發(fā)，以帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。雖然這也許能夠產(chǎn)生旅游價(jià)值和一定經(jīng)濟(jì)效益，但穿馬燈將被賦予新的文化功能——營(yíng)利。這對(duì)于傳承數(shù)百年的穿馬燈來說，也許是福，也許是禍。5）村落自足文化生活空間在減少。當(dāng)前，外出務(wù)工和電視、電腦等現(xiàn)代傳媒的普及在不斷侵蝕著村民的自足文化生活空間。其一，外出務(wù)工會(huì)造成村落常住人口的減少，以及現(xiàn)代傳媒巨大吸引力會(huì)造成村民更愿待在家中，不斷降低了村民的交往頻度、親密程度；其二，在城務(wù)工和通過現(xiàn)代傳媒，村民接觸到各種各樣的現(xiàn)代文化信息，受此影響他們開始能夠接受和喜歡這些現(xiàn)代文化，其中包括現(xiàn)代體育文化。因此，村落自足文化生活空間在不斷減少，同時(shí)大量的現(xiàn)代文化在不斷涌入，不斷重組著村民的文化需求結(jié)構(gòu)。在村落語境中，隨著具有現(xiàn)代色彩的文化需求的增加，擁有傳統(tǒng)的文化功能的穿馬燈活動(dòng)面臨著更多的考驗(yàn)。

現(xiàn)代化浪潮不斷涌入這個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)的村落，不僅加劇了當(dāng)前村落自治機(jī)制的失衡與斷裂，而且，使得穿馬燈活動(dòng)的文化功能與村民的文化需求呈現(xiàn)出一些不和諧的現(xiàn)象，造成穿馬燈逐漸失去對(duì)其文化功能本體的指認(rèn)，淪落為被各種各樣意識(shí)形態(tài)話語、消費(fèi)文化和傳播文化分解的“碎片”。從更深遠(yuǎn)意義來看，傳統(tǒng)體育的衰弱或者說其文化功能與村民的文化需求的不和諧是鄉(xiāng)土村落自身的衰敗以及穿馬燈活動(dòng)與鄉(xiāng)土村落之關(guān)聯(lián)的被切斷有關(guān)。所以在村落現(xiàn)代化進(jìn)程中，保護(hù)和傳承傳統(tǒng)體育將是一件非常艱巨的任務(wù)。課題組認(rèn)為，從文化功能的視角來看，保護(hù)和傳承傳統(tǒng)體育需要加強(qiáng)兩方面的工作：一方面，要正確認(rèn)識(shí)村民的文化需求新變化，傳統(tǒng)體育應(yīng)有選擇對(duì)其文化功能進(jìn)行改良，以適應(yīng)文化需求新變化。另一方面，加強(qiáng)傳統(tǒng)體育與鄉(xiāng)土村落的聯(lián)系。根據(jù)費(fèi)孝通在20世紀(jì)30年代提出的“鄉(xiāng)土中國(guó)”命題，其現(xiàn)實(shí)景觀之綿遠(yuǎn)可能為很多人所始料不及。因此，當(dāng)今我國(guó)大批鄉(xiāng)土村落的衰敗并不意味其鄉(xiāng)土性的迅速消失，而是將延續(xù)很長(zhǎng)一段時(shí)間；也并不意味著眾多依托鄉(xiāng)土村落長(zhǎng)期傳衍的傳統(tǒng)體育及其文化功能的終結(jié)。我們認(rèn)為，在當(dāng)前鄉(xiāng)土村落逐漸衰敗、村落傳統(tǒng)體育逐漸失去對(duì)其文化功能本體指認(rèn)境況下，應(yīng)重估村落傳統(tǒng)體育的文化功能，并在當(dāng)代文化格局中積極重建傳統(tǒng)體育文化功能與鄉(xiāng)土村落之關(guān)聯(lián)，這是村落語境中傳統(tǒng)體育延續(xù)、再生的重要契機(jī)之一，同時(shí)也是村落傳統(tǒng)體育文化功能得以彰顯其當(dāng)代活力的關(guān)鍵。

5 結(jié)語

在尋覓崔墩“為何要穿馬燈”的答案過程中，課題組采取對(duì)穿馬燈活動(dòng)“現(xiàn)代時(shí)態(tài)”的田野考察，展現(xiàn)了這個(gè)傳統(tǒng)體育的文化結(jié)構(gòu)，并總結(jié)出穿馬燈的文化功能內(nèi)容——信仰、凝聚、調(diào)控、維系和教育等功能；村落因能提供穿馬燈活動(dòng)所需的文化空間、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和組織基礎(chǔ)，成為發(fā)揮穿馬燈活動(dòng)文化功能的基本社區(qū)?？墒堑玫揭陨蟽煞矫娴慕Y(jié)論并不能為我們提供崔墩“為何要穿馬燈”的完整答案，因?yàn)閭鹘y(tǒng)體育的文化功能最終是要為村民的文化需求服務(wù)的。忽視村民的文化需求，孤立地談傳統(tǒng)體育的文化功能是非常片面的。當(dāng)前，崔墩的穿馬燈活動(dòng)能傳承至今，是因?yàn)槠湮幕δ芑旧线€能夠滿足村民的文化需求。不過隨著村落現(xiàn)代化，穿馬燈活動(dòng)的文化功能與村民文化需求不和諧現(xiàn)象將會(huì)越來越多，若不采取一定措施，可能造成穿馬燈活動(dòng)的逐漸衰弱，甚至消亡。因此，基于文化功能視角，我們提出在村落現(xiàn)代化進(jìn)程中，傳承和保護(hù)傳統(tǒng)體育需要做好兩方面的工作：其一，要正確認(rèn)識(shí)村民的文化需求新變化，傳統(tǒng)體育應(yīng)有選擇對(duì)其文化功能進(jìn)行改良，以適應(yīng)文化需求新變化；其二，應(yīng)重估村落傳統(tǒng)體育的文化功能，并在當(dāng)代文化格局中積極重建傳統(tǒng)體育文化功能與鄉(xiāng)土村落之關(guān)聯(lián)。

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