張亞林 姜現(xiàn)甲

（景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院，江西景德鎮(zhèn)333001）

0引言

《考工記·辀人為辀》有這樣一段話：“軫之方也，以象地也。蓋之圜也，以象天也。輪輻三十，以象日月也。蓋弓二十有八，以象星也?！贝笠馐钦f，車廂做成方的，是用來象征大地的方形。車蓋做成圓的，是為暗合天的圓形……，為什么制作一部車子要象征天象呢？因?yàn)橄惹卦煳锘顒?dòng)承載的思想觀念，并非偶然為之的，造物者的出發(fā)點(diǎn)就是通過造物活動(dòng)傳達(dá)某種思想觀念。這種觀念在先秦著作中的表述有一定的普遍性，《禮器·禮記》“物無不懷仁”，《左傳》“器以藏禮”、《周易》“形而上者謂之道，形而下者謂之器”等都是這種觀念的體現(xiàn)，這表明造物活動(dòng)和思想觀念之間不僅相互照應(yīng)，而且二者還存在著一種因果的關(guān)系。

1 老、莊的自然觀

1.1 “道法自然”——老子的自然觀

“自然”哲學(xué)觀念以道家思想為代表?！白匀弧钡母拍钭钤缡窃凇独献印分蝎@得系統(tǒng)的描述：

功成事遂，百姓皆謂我自然。 （十七章）

希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。 （二十三章）

人法地，地法天，天法道，道法自然。 （二十五章）

道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之，是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。 （五十一章）

是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過。以輔萬物之自然而不敢為。 （六十四章）

老子對(duì)自然概念的使用，不是現(xiàn)在意義上的自然界的含義。在古代漢語中，“自”是一個(gè)實(shí)詞，“然”是一個(gè)虛詞，是“這樣、如此”的含義，《廣雅》對(duì)自然一詞的定義是：“‘然，成也?！匀弧?，指‘自成’而言?！匀?，自己如此?！患右愿缮?，而讓萬物順任自然?！盵2]這個(gè)解釋跟老子對(duì)“自然”概念的使用是一致的，陳鼓應(yīng)在《老莊新論》中說道：“所有關(guān)于‘自然’一詞的運(yùn)用，都不是指客觀存在的自然界，乃是指一種不加強(qiáng)制力量而順任自然的狀態(tài)”。[3]也就是說，這里的自然指的是消弭概念規(guī)定和邏輯推理，崇尚自然而然、“無為”的狀態(tài)或存在方式。

1.2 “順物自然”——莊子的自然觀

莊子在繼承老子思想的同時(shí)，也發(fā)展了老子的自然思想。他將老子“道法自然”的思想從本體論發(fā)展到了認(rèn)識(shí)論的層面，落實(shí)到現(xiàn)實(shí)的人生上面，使“自然”獲得了可知可感的品格，對(duì)于獲得認(rèn)識(shí)自然的途徑，莊子在《山木》篇中提供了答案：“既雕既琢，復(fù)歸于樸”，雕和琢都是玉器制作的一種工藝方法，“樸”的含義相當(dāng)于“自然”的含義，《老子》十九章：“見素抱樸，少私寡欲”，這里的“樸”指的就是未經(jīng)雕琢的木頭，“抱樸”就是存乎本真、天性自然，莊子通過這一造物活動(dòng)指出造物最終要達(dá)到“樸”的境界。在莊子這里，“自然”指的就是“墜肢體，黜聰明”，是跟“偽”即“人為”相對(duì)立的概念，要求取消人為雕琢的痕跡。雖然莊子的出發(fā)點(diǎn)并不是為藝術(shù)正名，甚至在某種程度上，莊子是反藝術(shù)的，但是他追求的這種“樸”的境界卻也暗合了后世對(duì)藝術(shù)的認(rèn)同，這種追求自然天成，追求活潑潑的生命自由也就是藝術(shù)的追求、藝術(shù)的精神。徐復(fù)觀說：“老、莊思想當(dāng)下所成就的人生，實(shí)際是藝術(shù)地人生；而中國的純藝術(shù)精神，實(shí)際系由此一思想系統(tǒng)所導(dǎo)出”[6]，自此由老莊奠定的自然思想，經(jīng)過魏晉南北朝“美學(xué)的自覺”時(shí)代的發(fā)展，再到宋朝“絢爛之極歸于平淡”的思想，“自然”遂成為我國古代藝術(shù)創(chuàng)作的一條重要的審美標(biāo)準(zhǔn)。

1.3 “自然”的哲學(xué)觀向藝術(shù)觀的轉(zhuǎn)變

宗白華先生在其《美學(xué)散步》中歸納了兩種藝術(shù)風(fēng)格，一個(gè)是芙蓉出水的美，一個(gè)是錯(cuò)彩鏤金的美?！败饺爻鏊钡拿溃础败饺爻鏊?，自然可愛”，也就是自然藝術(shù)精神的風(fēng)格，“錯(cuò)彩鏤金”即“鋪錦列繡，亦雕繢滿眼”[5]，指的是一種精密、繁縟的藝術(shù)風(fēng)格，傾向于追求細(xì)節(jié)表達(dá)，裝飾效果強(qiáng)烈，但有匠氣之嫌。往往給人格調(diào)不高的審美感受。在陶瓷仿生造型史上，這種風(fēng)格的作品亦有之，以明清時(shí)期的瓷器為主，此類風(fēng)格的作品往往對(duì)形態(tài)做細(xì)致入微的刻畫，囿于具象描繪，不能挖掘形態(tài)的簡化在似與不似過程中所傳達(dá)的藝術(shù)精神。在古人看來，這樣兩種風(fēng)格是有高低之分的，“《詩品》中說：湯惠休曰：‘謝詩如芙蓉出水，顏詩如錯(cuò)彩鏤金’。顏終身病之”[6]，顏延之的詩受到魏晉聲律說等形式主義詩歌的影響，堆砌辭藻，多用典故，有時(shí)流于晦澀難懂，而謝靈運(yùn)有一部分詩，如“池塘生春草，園柳變鳴禽”等，則清新自然。鐘嶸的《詩品》是一部詩歌品評(píng)的著作，在這部著作中，他將詩歌分為上品、中品和下品三個(gè)等級(jí)，其中，謝靈運(yùn)就位列上品，而顏延之則位列中品，標(biāo)準(zhǔn)也正如湯惠休所言。因此，崇尚自然藝術(shù)精神的創(chuàng)作，在魏晉時(shí)期就已經(jīng)成為一種藝術(shù)創(chuàng)作的審美標(biāo)準(zhǔn)了。這種風(fēng)格的陶瓷造型藝術(shù)在陶瓷造型史上有很多，但是最契合自然藝術(shù)精神，成為時(shí)代審美風(fēng)尚代表的卻是宋代的陶瓷造型藝術(shù)。

圖1 葵花式碗Fig.1 Sunflower-shaped bow l

圖2 菱花式碗Fig.2 Water chestnut flower-shaped bow l

圖3 菊花式碗Fig.3 Chrysanthemum-shaped bow l

圖4 蓮花溫盌Fig.4 Lotus flower-shaped w ine warm ing vessel

2 宋代陶瓷仿生造型

宋代是文人士大夫統(tǒng)治的社會(huì)，而文人士大夫?qū)徝烙^的形成，跟宋代的理學(xué)有著不可分割的關(guān)系。理學(xué)，簡要地說，是在儒家學(xué)說的基礎(chǔ)上，吸收道教、佛教的某些思想所形成的一種新儒學(xué)。朱熹是宋代理學(xué)的代表人物，他說：“圣人千言萬語只是教人存天理，滅人欲”、“學(xué)者須是革盡人欲，復(fù)盡天理，方始為學(xué)”（《朱子語類》卷四），“存天理，滅人欲”要求士大夫要做到明心見性、清心寡欲，這對(duì)宋代文人內(nèi)斂精神的塑造產(chǎn)生了直接的影響，另外，朱熹提出“心體渾然”（《孟子或問》卷上）、“渾然一理”（《論語集注》卷2），要求人與自然的關(guān)系相互貫通，渾然為一，這種思想境界奠定了宋代文人士大夫的審美觀，要求藝術(shù)作品能夠體現(xiàn)、寄寓這種精神內(nèi)蘊(yùn)，而這種思想著落在對(duì)應(yīng)物上，則是在審美對(duì)應(yīng)物上出現(xiàn)了不同以往的特點(diǎn)，就是以自然界的植物作為審美對(duì)象，而不再是以往的動(dòng)物、人等形態(tài)，這為宋代大量的植物形態(tài)的仿生陶瓷造型的出現(xiàn)提供了思想的條件。

碗缽類的造型出現(xiàn)了各種花口器型，如葵花式（如圖1）、菱花式（如圖2）、菊花式（如圖3）、蓮花式等，以蓮花溫盌為例，這件作品的造型特征是：蓮花口、深腹、高足。仿的對(duì)象是蓮花，從功能和形式的關(guān)系上看，溫盌是用來溫酒的酒器，并非是用來吃飯的飯碗，所以器口仿花瓣的功能是合理的；深腹，對(duì)于進(jìn)餐用的碗來說，并不利于進(jìn)餐，但作為溫酒器，則能使酒達(dá)到受熱面積最大化；而底部高足的處理，在使用上既有利于端拿，又使造型端莊、秀美（如圖4）。

盤碟類的花口器，在模仿對(duì)象上數(shù)量眾多，有葵花式、菱花式，而且還有少見的海棠花式、牡丹花式、菊花式等仿生器型。海棠花式盤模仿金銀器造型，器口呈四片海棠花瓣形（如圖5）；青瓷菊花式盤，口緣及盤壁呈三十一瓣菊花式，罩施粉青釉，施釉有厚度，宛若凝脂（如圖6）。南宋官窯粉青蓮花式盤器口及折沿呈12瓣蓮花形，通體施粉青釉，釉厚，釉色純凈（如圖7）。官窯粉青牡丹花式盤，器口經(jīng)折沿至底呈多瓣牡丹花式造型，釉施粉青（如圖8）?？ㄊ胶土饣ㄊ降姆律煨褪翘沾苫谄鞯闹饕问剑诒P碟類、碗缽類以及瓶壺類中都有出現(xiàn)。除了碗缽、盤碟之外，瓶尊類的造型一方面可以實(shí)用，另一方面又可以作為觀賞器物使用，也有為數(shù)不少的仿生造型，限于篇幅，不在贅述。

圖5 海棠花式盤Fig.5 Begonia-shaped plate

圖6 菊花式盤Fig.6 Chrysanthemum-shaped plate

圖7 蓮花式盤Fig.7 Lotus flower-shaped plate

圖8 牡丹花式盤Fig.8 Peony-shaped plate

3 結(jié)語

張節(jié)末在其《禪宗美學(xué)》中提到：“中國美學(xué)史上，至少有過兩次意義巨大的突破：第一次發(fā)生在先秦，由莊子所完成；第二次延續(xù)的時(shí)間要長一些，歷經(jīng)魏晉至唐宋。宏觀地看，這兩次突破有著歷史的延續(xù)性”[8]，在先秦時(shí)期，老莊“道法自然”、“順物自然”發(fā)展到魏晉南北朝，“自然”的哲學(xué)思想凸顯出審美的自覺性，表現(xiàn)為自然觀脫離哲學(xué)范疇，向美學(xué)范疇轉(zhuǎn)變的傾向，這在文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域開創(chuàng)了以自然環(huán)境為審美對(duì)象的時(shí)代審美風(fēng)氣，而宋代的自然觀則沿著魏晉南北朝的線索繼續(xù)發(fā)展，形成了以“平淡”為美的自然論思想，最重要的是，這種自然的藝術(shù)精神在造型藝術(shù)中的典型體現(xiàn)是在宋代完成的。從宋代仿植物形態(tài)的陶瓷造型上可以看得出來，宋代陶瓷仿生造型并不是照搬現(xiàn)實(shí)中的植物形態(tài)，而是把仿生形態(tài)跟陶瓷的功能、釉飾完美地結(jié)合在一起，也就是在功能滿足的情況下進(jìn)行的仿生處理，這種以功能為出發(fā)點(diǎn)的考慮，使得宋代的陶瓷仿生造型不會(huì)陷入模仿而模仿的境地，從而在仿出效果的同時(shí)，達(dá)到平淡的美學(xué)境界，使得宋代植物形態(tài)的陶瓷仿生造型跟宋代清新平淡的宋詞一道，共同承擔(dān)其代表宋朝平淡雅致美學(xué)風(fēng)格的責(zé)任。

1張道一.考工記注譯.西安：陜西人民美術(shù)出版社，2004

2陳鼓應(yīng).老子注譯及評(píng)介.北京：中華書局，1984

3陳鼓應(yīng).老莊新論.上海：上海古籍出版社，1992

4徐復(fù)觀.中國藝術(shù)精神.沈陽：春風(fēng)文藝出版社，1987

5宗白華.美學(xué)散步.上海：上海人民出版社，1981

7張節(jié)末.禪宗美學(xué).杭州：浙江人民出版社，1999