□劉 偉（廣東藥學(xué)院 人文社科部，廣東 廣州510006）

馬克思主義經(jīng)典作家曾斷言，每個(gè)人的自由發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的前提條件。在全球化與崇尚自由、民主的現(xiàn)代社會(huì)，公民素質(zhì)已成為民族國(guó)家生存與發(fā)展的關(guān)鍵性因素。伴隨著改革開放的進(jìn)程，中國(guó)正從傳統(tǒng)邁向現(xiàn)代，在對(duì)外交流與對(duì)話中，中國(guó)人逐漸具有了現(xiàn)代意識(shí)，培育了民主法治、權(quán)利義務(wù)等理念，思想空前活躍，價(jià)值觀呈現(xiàn)多元化態(tài)勢(shì)。隨后，中國(guó)共產(chǎn)黨明確提出了在全社會(huì)“培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民”的教育目標(biāo)，公民教育已成為教育理論和實(shí)踐工作者的使命。本文從馬克思主義人學(xué)的視角，對(duì)公民教育的理論與實(shí)踐進(jìn)行反思，并對(duì)中國(guó)現(xiàn)代公民教育模式進(jìn)行了積極探索。

一、公民教育理論與實(shí)踐是對(duì)馬克思主義人學(xué)的探索與嘗試

何謂公民教育？具有代表性的闡釋是“公民教育是以公民理念為核心和目標(biāo)而開展的為民主社會(huì)培養(yǎng)一代又一代積極、負(fù)責(zé)、有效能的社會(huì)成員的教育過(guò)程，它貫穿于公民的整個(gè)生命歷程，有賴于家庭、學(xué)校、社會(huì)和媒介的共同教育作用，是終身教育過(guò)程?！盵1]追溯歷史的淵源，公民概念最早出現(xiàn)在古希臘羅馬時(shí)期。在奴隸制度下，盡管存在等級(jí)特權(quán)，當(dāng)時(shí)的公民概念帶有極大的歷史局限性，但是其內(nèi)含的政治文明的要素，已成為公民研究的源頭?，F(xiàn)代公民概念的出現(xiàn)始于文藝復(fù)興后，民族國(guó)家的出現(xiàn)、科學(xué)的發(fā)展、普遍的世俗思想即“啟蒙思想”的興起直接推動(dòng)了公民教育的發(fā)展。從某種意義上講，公民教育是民主政治的產(chǎn)物。同樣，對(duì)于有著兩千多年封建專制傳統(tǒng)的中國(guó)來(lái)說(shuō),公民是一個(gè)于近代自國(guó)外傳入的非本源性概念，公民教育則是在近代中國(guó)由民族危機(jī)與社會(huì)危機(jī)所引發(fā)和啟動(dòng)的憲政進(jìn)程中，借鑒西方民主思想與制度形式，寄望通過(guò)教育造就“新民”、挽救民族危亡的歷史訴求。[2]然而，由于沒(méi)有徹底改變中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的性質(zhì)，中國(guó)人這個(gè)時(shí)期未能形成科學(xué)的公民教育思想和構(gòu)建完整的公民教育體系。

新中國(guó)的成立為公民獲得最廣泛的民主權(quán)利創(chuàng)造了前提條件。人民當(dāng)家作主的民主制度的建立、《中華人民共和國(guó)憲法》的頒布，確立了公民的法律地位和民主權(quán)利，為現(xiàn)代公民目標(biāo)的形成以及公民教育奠定了法理基礎(chǔ)。然而在一段時(shí)期里，受“左”的思想的干擾，道德教育為政治教育所代替，公民教育被視為資產(chǎn)階級(jí)教育而受到禁忌。改革開放以來(lái)，伴隨中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化各領(lǐng)域改革與發(fā)展，公民教育的復(fù)興逐步形成了適宜的社會(huì)土壤。首先，一大批先進(jìn)的思想者率先展開了對(duì)公民教育理論的研究，為中國(guó)公民教育研究的理論做出了重要貢獻(xiàn)，主要有：翻譯和評(píng)價(jià)國(guó)外學(xué)者關(guān)于公民素質(zhì)教育的理論著作；展開對(duì)我國(guó)近代公民和公民教育思想的理論反思；以中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的實(shí)際為坐標(biāo)，不斷形成和拓展公民教育研究的新領(lǐng)域。其次，社會(huì)的發(fā)展正推進(jìn)公民教育的實(shí)踐不斷向前邁進(jìn)。日益深化的市場(chǎng)化改革與生存方式，為我國(guó)公民教育提供了最基本的制度與物質(zhì)保障。伴隨市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民社會(huì)的生長(zhǎng)，大眾傳媒在人們參與社會(huì)公共事務(wù)、表達(dá)政治愿望等方面成為重要渠道和主要方式。公民意識(shí)的覺(jué)醒和社會(huì)公平、正義的呼喚成為推進(jìn)政治體制改革的強(qiáng)大動(dòng)力。[3]

從馬克思主義人學(xué)的視角看，公民教育是特定歷史時(shí)期社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，與人類其他社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)一樣有一個(gè)必須經(jīng)過(guò)探索而逐步提高的過(guò)程。從社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)域看，公民教育是人學(xué)從理論走向?qū)嵺`、從學(xué)術(shù)走向生活、從理想走向現(xiàn)實(shí)的重要途徑；從理論領(lǐng)域來(lái)看，公民教育是人學(xué)的一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的分支，是人學(xué)理論研究的一個(gè)特殊的學(xué)科。首先，公民教育的實(shí)踐是人的發(fā)展所必不可少的基本條件。通過(guò)培養(yǎng)人、塑造人，促進(jìn)人的健康發(fā)展。公民教育也是實(shí)現(xiàn)個(gè)體政治、法律、道德、科學(xué)素質(zhì)社會(huì)化培養(yǎng)的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)和重要工作。具體表現(xiàn)在：公民教育活動(dòng)以人的主體和客體為前提，并明確基本原則、方針和目標(biāo)。同時(shí)，還規(guī)定了教育的主要內(nèi)容、方法和途徑。此外，還要進(jìn)行結(jié)果評(píng)價(jià)、預(yù)測(cè)及其他一系列相關(guān)性工作。其次，公民教育的理論探索，以人為中心，以培養(yǎng)與塑造合格公民為目標(biāo)，圍繞人的需要展開理性的思考和追問(wèn)，既是公民教育學(xué)科存在的內(nèi)在基本要求，也是公民教育實(shí)踐實(shí)效指向的重要條件。今天，我們必須承認(rèn)，盡管在西方社會(huì)公民教育探索有著悠久的歷史，但也存在諸多缺陷與不足，因?yàn)榻⒃趯?shí)踐基礎(chǔ)上的公民教育不同于現(xiàn)代社會(huì)對(duì)物的管理工作，公民教育理論也不同于其他以自然和技術(shù)性內(nèi)容為主要研究對(duì)象的科學(xué)，根本點(diǎn)在于，無(wú)論在任何特定的意義上，還是在總的和一般的層面上，是人同時(shí)以主客體的雙重身份引起、控制、調(diào)節(jié)公民教育的整個(gè)過(guò)程。公民教育屬于馬克思主義人學(xué)的學(xué)科和活動(dòng)，因而人總是公民教育的核心要素。

二、馬克思主義人學(xué)為公民教育理論與實(shí)踐探索奠定了科學(xué)的理論基礎(chǔ)

馬克思主義人學(xué)是人性考察的哲學(xué)基礎(chǔ)，其關(guān)于人的本質(zhì)追問(wèn)、人的價(jià)值關(guān)照和人的發(fā)展問(wèn)題闡釋，是公民教育活動(dòng)實(shí)效性、理論探索科學(xué)性的理論基礎(chǔ)。

首先，人學(xué)為公民教育理論構(gòu)建奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。馬克思主義人學(xué)是關(guān)于人的本質(zhì)哲學(xué)，“是從整體上研究人的存在、人性和人的本質(zhì)、人的活動(dòng)和發(fā)展的一般規(guī)律，以及人生價(jià)值、目的、道路等基本原則的學(xué)問(wèn)”。[4]廣義的人學(xué)是泛指一切以人為對(duì)象的各種自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)。與具體的人的科學(xué)相比，馬克思主義人學(xué)以哲學(xué)思維的形式，從思想的最高層次上對(duì)人進(jìn)行反思。它所涉及的或直接研究的問(wèn)題，是關(guān)于人的最一般的本質(zhì)、特征、屬性的內(nèi)涵界定與意義設(shè)定。它所研究的內(nèi)容，諸如人和社會(huì)的關(guān)系、人和人的關(guān)系、人的本質(zhì)、人的主體性、人的需要、人的價(jià)值以及人與人的權(quán)利和義務(wù)、人的自由和平等、人的理想和信念等理論，很顯然具有高度的抽象性和普遍性。而具體的人的科學(xué)只是從人的某個(gè)特殊方面為研究對(duì)象。因此，人學(xué)是具有共性、一般性、普遍性的東西，而各門具體的人的科學(xué)卻是特殊的，人學(xué)可以被理解為人的具體科學(xué)的哲學(xué)，從而成為各門具體的人的科學(xué)方法論和基本原則。由于人學(xué)具有哲學(xué)意義和功能，自然地將公民教育置于自己的理論眼界之下，也為公民教育理論研究拓展了一個(gè)嶄新的視野。

其次，人的本質(zhì)的理論為公民教育提供了出發(fā)點(diǎn)。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵5]公民作為社會(huì)的人，社會(huì)關(guān)系就成為人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)規(guī)定，多種社會(huì)關(guān)系都是公民在從事實(shí)踐的過(guò)程中建立和發(fā)展起來(lái)的，是適應(yīng)人們的社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展變化而發(fā)展變化的。公民的理論是一定社會(huì)關(guān)系的反映。公民教育的目標(biāo)是培養(yǎng)具有參與公共事務(wù)能力的公民，這種參與公共事務(wù)的能力需要在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中獲得，盡管學(xué)習(xí)書本知識(shí)也是必要的，但更多地需要在公共生活的實(shí)踐中去體驗(yàn)、積累和鍛煉。這種真實(shí)的公共生活，學(xué)校是無(wú)法全部提供的，必須與社會(huì)互相配合，調(diào)動(dòng)公民參與的積極性。因此社會(huì)參與將成為公民教育的特殊需求，而其有效的實(shí)現(xiàn)必須有賴于學(xué)校教育和社會(huì)教育的密切配合。公共生活的實(shí)踐是公民存在和發(fā)展的根本方式，也是公民實(shí)現(xiàn)自我教育的基本途徑。

再次，人的全面發(fā)展的理論為公民教育規(guī)定了目的。馬克思人的全面發(fā)展思想告訴我們，社會(huì)發(fā)展是人類不斷提高自身的主體能力、不斷從必然走向自由、不斷獲得自身的解放、追求自身的自由而全面發(fā)展的歷史活動(dòng)過(guò)程。同時(shí)，社會(huì)發(fā)展以人的發(fā)展為前提和動(dòng)力。就馬克思?xì)v史理論的邏輯而言，馬克思把個(gè)人的發(fā)展?fàn)顩r作為判斷人類進(jìn)步的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。事實(shí)上，人的全面發(fā)展是一個(gè)實(shí)踐過(guò)程，我們只能從實(shí)踐中真實(shí)地去體驗(yàn)、探索人的全面發(fā)展。社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展會(huì)不斷對(duì)人的全面發(fā)展提出新的目標(biāo)和具體要求，而人的全面發(fā)展也會(huì)不斷促進(jìn)社會(huì)實(shí)踐的新發(fā)展，兩者形成良性的互動(dòng)關(guān)系。馬克思對(duì)于共產(chǎn)主義的設(shè)想，就是從人的全面發(fā)展來(lái)考量的，他指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵6]由此可見，馬克思把人的自由與全面發(fā)展看作未來(lái)社會(huì)的基本原則，也是我們探討社會(huì)發(fā)展合理性的目的和最終歸宿。因此，人的全面發(fā)展思想也為公民教育規(guī)定了目的。公民教育堅(jiān)持人的主體性，認(rèn)為任何一種發(fā)展機(jī)遇的選擇和把握，都取決于人的情感、智力、思維方式乃至生活方式。現(xiàn)代社會(huì)，人的價(jià)值、人的發(fā)展逐漸成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的核心，人本身的發(fā)展既是社會(huì)活動(dòng)的結(jié)果，也是衡量社會(huì)進(jìn)步的尺度，還是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。公民教育始終堅(jiān)持人的尺度，活動(dòng)的目的應(yīng)“實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展”，“促進(jìn)人從動(dòng)物性存在不斷提升到人性存在；導(dǎo)引人們自覺(jué)占有自己的本質(zhì)；推動(dòng)人們自覺(jué)地追求人的終極關(guān)懷；教化人們學(xué)會(huì)追求覺(jué)悟、追求崇高精神境界的不斷自我塑造生成。最終表現(xiàn)為對(duì)人性整體素質(zhì)的提升，對(duì)人性完美的向往，對(duì)人自身全面發(fā)展的追求”。[7]

三、堅(jiān)持人學(xué)取向自省，探尋中國(guó)現(xiàn)代公民教育的前途和命運(yùn)

公民教育要緊跟時(shí)代和適應(yīng)形勢(shì)，并為推動(dòng)社會(huì)和人的全面自由發(fā)展服務(wù)，必須進(jìn)行人學(xué)取向的自我省思。為此，需要做兩項(xiàng)基本的工作：一是進(jìn)行自我總結(jié)；二是確定正確的目標(biāo)取向與教育模式。

首先，必須對(duì)自身歷史的缺陷進(jìn)行總結(jié)。傳統(tǒng)模式的公民教育存在諸多不足之處。一是公民教育目標(biāo)的狹隘和短視性。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)教育普遍存在國(guó)家功利主義取向。其根源于近代中國(guó)生存環(huán)境的險(xiǎn)惡，教育被當(dāng)作自強(qiáng)圖存的救國(guó)良方，帶有強(qiáng)烈的技術(shù)主義實(shí)用色彩。新中國(guó)成立后，出于對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)的迫切需要，在照搬蘇聯(lián)教育模式下形成了重理輕文的價(jià)值理念。“文革”期間，高度政治化的社會(huì)環(huán)境使教育淪為無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的工具，教育的主體性喪失殆盡。改革開放后，在競(jìng)爭(zhēng)激烈的考試機(jī)制中教育偏離了人的尊嚴(yán)與價(jià)值。在成才和成人的問(wèn)題上，人們往往舍其全而求其一，片面地強(qiáng)調(diào)其中一方而導(dǎo)致教育人文性的缺失，這恰恰也是當(dāng)今中國(guó)公民教育之內(nèi)傷。二是動(dòng)力問(wèn)題上的不協(xié)調(diào)性。傳統(tǒng)教育中人的因素一般地對(duì)立起來(lái)。之所以存在這種對(duì)立，是由于人們沒(méi)有處理好“什么是人、人需要什么、怎樣才能滿足人的需要”等一系列問(wèn)題。三是公民教育內(nèi)容與學(xué)科設(shè)置上的片面性。中國(guó)教育傳統(tǒng)一貫重視倫理、道德教育，這對(duì)于公民參與公共生活是必要的，但在服務(wù)于公民參與公共生活方面又表現(xiàn)出一定的欠缺，比如往往忽略或淡化公民權(quán)責(zé)教育內(nèi)容。片面強(qiáng)調(diào)公民對(duì)他人與整個(gè)社會(huì)所負(fù)有的義務(wù)和責(zé)任，卻忽略了對(duì)個(gè)體公民權(quán)利的關(guān)注。這自然源于我國(guó)“重義輕利”的文化傳統(tǒng)。在教育的學(xué)科設(shè)置上，側(cè)重思想政治教育，更多地出于組織動(dòng)員廣大人民群眾進(jìn)行革命和建設(shè)目標(biāo)的需要，強(qiáng)調(diào)人民群眾的未來(lái)理想和幸福，卻忽視了廣大社會(huì)成員現(xiàn)實(shí)的需求，這種做法必然會(huì)引起人們的反感和抵觸，降低它的實(shí)效性。從某種意義上說(shuō)，設(shè)置課程的目的是讓個(gè)體充分理解自己在社會(huì)生活中的地位，認(rèn)同自己的公民角色，知道自己應(yīng)盡責(zé)任與應(yīng)享受的權(quán)利的一致性，進(jìn)而成為一名“敢言權(quán)利、勇?lián)?zé)任”的現(xiàn)代公民。四是手段、方法選擇上的單一性。歷史和現(xiàn)實(shí)中所謂的“填鴨式”、“運(yùn)動(dòng)式”、“會(huì)議式”、“命令式”等教育方式和方法，顯然無(wú)視人性的心靈渴求，無(wú)視全體社會(huì)成員的多元化特點(diǎn)和需求。由于缺乏必要的靈活性、適應(yīng)性，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)說(shuō)，很難收到如意的效果。

針對(duì)上述弊端，根據(jù)人學(xué)的基本精神和終極關(guān)懷，公民教育應(yīng)該從傳統(tǒng)型向現(xiàn)代型轉(zhuǎn)變，即在當(dāng)前全球化和現(xiàn)代化的大背景下，構(gòu)建適應(yīng)我國(guó)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的公民教育。這種轉(zhuǎn)變既是一個(gè)過(guò)程，又是一個(gè)系統(tǒng)工程。其核心在于觀念和理念的轉(zhuǎn)變、品質(zhì)和精神的提升、手段和方法的改進(jìn)，等等。

其次，確定中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型及現(xiàn)代化過(guò)程中正確的公民教育模式。當(dāng)代中國(guó)公民教育面向全球化和現(xiàn)代化，必須超越傳統(tǒng)，選擇科學(xué)合理的目標(biāo)取向。這是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、建設(shè)政治文明、落實(shí)科學(xué)發(fā)展的必然要求。必須明確，至今在全球范圍內(nèi)的公民教育理論與實(shí)踐，都是一個(gè)伴隨時(shí)代發(fā)展而不斷完善的過(guò)程。對(duì)此，在探索中國(guó)現(xiàn)代公民教育過(guò)程中，我們不能急功近利，必須在繼承我國(guó)豐富的傳統(tǒng)文化養(yǎng)料，并吸納西方世界一切真正有積極意義的公民思想、理念以及實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成具有中國(guó)特色的公民教育體系。在選擇現(xiàn)代公民教育模式上，應(yīng)重點(diǎn)把握以下四點(diǎn)：

一是從傳統(tǒng)思想政治教育模式中把握現(xiàn)代公民教育的靈魂。傳統(tǒng)學(xué)校非常突出人的思想精神層面的教育。比如突出在艱苦的革命和建設(shè)過(guò)程中所培養(yǎng)、鍛煉凝結(jié)起來(lái)的革命精神和新時(shí)代的拼搏精神、創(chuàng)新精神等等，突出它們?cè)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)及人文素質(zhì)中的重要作用，并不斷加強(qiáng)民族精神的體系建設(shè)。這是留給現(xiàn)代公民教育最厚重、最珍貴的政治品德、道德態(tài)度、思想情操的遺產(chǎn)，是保證現(xiàn)代公民教育正確的發(fā)展方向和保持其旺盛的活力與永不枯竭的生命力的重要靈魂。

二是在批判中吸納西方公民教育關(guān)注人性價(jià)值的理念。近代以來(lái)，西方公民理論突出人性關(guān)懷，凸顯人性光輝，關(guān)注人性價(jià)值，把對(duì)人的尊重置于生活信條的中樞，張揚(yáng)人權(quán)高于一切的積極意義。同時(shí)，也非常注重平等、公正和社會(huì)正義，并積極在現(xiàn)實(shí)社會(huì)活動(dòng)中培養(yǎng)、孕育人們?cè)谶@方面的品質(zhì)和觀念。盡管西方國(guó)家在民主政治上存在理論與實(shí)踐、言與行的對(duì)立，但其社會(huì)的文明意識(shí)和生活踐履卻非常值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

三是從傳統(tǒng)文化出發(fā)探尋公民教育本土化的模式。近年來(lái)，許多學(xué)者開始意識(shí)到，不能夠?qū)⑽鞣缴鐣?huì)的公民教育簡(jiǎn)單地“移植”到中國(guó)，而應(yīng)該從中國(guó)傳統(tǒng)道德教育理念中探尋適合中國(guó)國(guó)情的公民教育模式。與西方社會(huì)相反，由于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)在政治文化上缺少“契約精神”，中國(guó)傳統(tǒng)道德教育往往從人性、人倫、宗族血源關(guān)系等著眼，并以道德的形式加以內(nèi)化，從而形成個(gè)體與家庭、個(gè)體與社會(huì)、個(gè)體與國(guó)家之間的道德約束。盡管多數(shù)學(xué)者認(rèn)為傳統(tǒng)道德教育思想中存在與現(xiàn)代公民教育相兼容的障礙，但是從西方政治社會(huì)化理論觀點(diǎn)看，中國(guó)傳統(tǒng)道德教育模式，恰恰與公民教育通過(guò)家庭、社區(qū)推進(jìn)的模式相吻合，有助于公民個(gè)體的政治態(tài)度、政治情感、政治意識(shí)以及道德觀念的形成，從而培養(yǎng)健康的公民意識(shí)、情感與健全的公民能力。因此傳統(tǒng)道德教育思想對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)公民教育仍然具有方法論的借鑒價(jià)值。同時(shí)社會(huì)主義初級(jí)階段的現(xiàn)實(shí)國(guó)情，決定了公民教育的艱巨性和長(zhǎng)期性，中國(guó)特色公民教育理應(yīng)反映客觀公共生活，培養(yǎng)未來(lái)公民，積極構(gòu)建科學(xué)的理論模式和有效的工作方法。

四是從現(xiàn)實(shí)工作出發(fā)找準(zhǔn)公民教育的著力點(diǎn)。當(dāng)前，公民教育實(shí)踐人學(xué)旨趣、促進(jìn)人的全面發(fā)展的著力點(diǎn)是：充分尊重并保護(hù)人民群眾的主體性地位，發(fā)揮其主體性作用，激發(fā)和培育其主體的積極性、自覺(jué)性、自主性和創(chuàng)造性，相信人民群眾能夠自己教育自己；允許并創(chuàng)造條件促進(jìn)人民群眾平等參與國(guó)家和社會(huì)建設(shè)，依托實(shí)踐推動(dòng)其自身的公民教育；愛(ài)護(hù)、保護(hù)、促進(jìn)、發(fā)展人民群眾的主體人格、主體利益、主體意愿、主體情感，發(fā)展現(xiàn)代公民社會(huì)的自由、民主、平等、公正，提高公民的美德素質(zhì)和政治品質(zhì)；積極參與公民教育的國(guó)際和境內(nèi)交流與互動(dòng)，以開放的姿態(tài)和謙遜的品德贏得公民教育的國(guó)際尊重，并分享公民教育話語(yǔ)權(quán)；[8]推進(jìn)社會(huì)和思想文化的多元化建設(shè)，加強(qiáng)啟發(fā)、引導(dǎo)和幫助，促進(jìn)自律、他律，身教、言教，自律和他律等多方面、多領(lǐng)域、多環(huán)節(jié)的有機(jī)統(tǒng)一。[9]

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