民族文化遺產(chǎn)的教育傳承機(jī)制探索

黃 文

民族文化遺產(chǎn)的教育傳承機(jī)制探索

黃 文

民族文化遺產(chǎn)教育傳承觀念的擴(kuò)展與整合,不僅要關(guān)注民族自身文化傳統(tǒng),而且需要規(guī)范傳承機(jī)制以及傳授教學(xué)體系,實(shí)現(xiàn)遺產(chǎn)知識(shí)體系教學(xué)的多元化:調(diào)整專業(yè)結(jié)構(gòu)配置,拓寬專業(yè)應(yīng)用途徑是民族文化遺產(chǎn)教育傳承機(jī)制的根本任務(wù);社區(qū)文化支撐形成的溝通交流有助于多種形式的民族文化遺產(chǎn)專業(yè)或民間知識(shí)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展;通過(guò)統(tǒng)合各項(xiàng)機(jī)構(gòu)、制度和政策來(lái)優(yōu)化教育的社會(huì)環(huán)境,促進(jìn)文化遺產(chǎn)的教育傳承。

民族文化遺產(chǎn);教育;傳承機(jī)制

改革開放 30多年來(lái),我國(guó)深厚豐富的民族文化遺產(chǎn)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和全球化發(fā)展的背景下,面臨著前所未有的嚴(yán)峻考驗(yàn)和挑戰(zhàn),亟待對(duì)新型的教育傳承機(jī)制的理論探索與發(fā)展實(shí)踐。當(dāng)前,民族文化遺產(chǎn)的教育傳承機(jī)制所面臨的首要問題是,如何在全球一體化的高速發(fā)展中,保持自身的獨(dú)特性與文化活力。其次是教育傳承課題,挖掘和傳承、發(fā)展民族文化資源的鄉(xiāng)土知識(shí)經(jīng)驗(yàn),創(chuàng)新教育品牌,為構(gòu)筑整體和諧的現(xiàn)代民族文化遺產(chǎn)做出貢獻(xiàn)。最后,民族文化遺產(chǎn)相關(guān)學(xué)科在高校的建立和地方精英服務(wù)社會(huì)理念的增強(qiáng),為教育共享和知識(shí)體系創(chuàng)新提供有益的實(shí)踐探索。

值得注意的是,由于文化遺產(chǎn)本身具有多民族群體、文化形態(tài)共生以及傳承信息多樣的特點(diǎn),因此,這就對(duì)民族文化遺產(chǎn)的教育傳承機(jī)制提出了更多、更高的要求。本文著重從鄉(xiāng)土知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和地方精英的理論角度,對(duì)民族文化遺產(chǎn)教育的基礎(chǔ)、分支、協(xié)調(diào)及影響等方面作分析,從而提出對(duì)鄉(xiāng)土知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的重視和建立資源庫(kù)是民族文化遺產(chǎn)教育傳承中要深入考量的因素。

一、引入

民族文化遺產(chǎn)教育傳承觀念的擴(kuò)展與整合,目前不僅要關(guān)注民族自身文化傳統(tǒng),而且需規(guī)范傳承機(jī)制以及傳授教學(xué)體系,實(shí)現(xiàn)遺產(chǎn)知識(shí)教學(xué)的多元化。一個(gè)民族的文化創(chuàng)造力是建立在民族文化基因傳承發(fā)展基礎(chǔ)上的,其實(shí)現(xiàn)的主體應(yīng)當(dāng)是青年群體,因此,把民族文化遺產(chǎn)教育傳承的落腳點(diǎn)置于鄉(xiāng)土教育是一個(gè)非常重要的舉措。

以羌族“釋比”文化傳承為例來(lái)看。與我國(guó)許多信仰原始宗教的民族一樣,羌族“釋比”在羌語(yǔ)中被稱為“許”,被認(rèn)為是一個(gè)宗教職業(yè)者和傳播者。羌族文化諸如羌族傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)習(xí)俗、民間文學(xué),都離不開“釋比”的參與和傳播。然而,“釋比”傳承也面臨著巨大困境,這個(gè)困境主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面:一是傳承人數(shù)量少且年齡結(jié)構(gòu)偏大。在《羌族釋比經(jīng)典》中,編寫組的工作人員深入田野,經(jīng)過(guò)實(shí)地調(diào)查,列錄了阿壩州內(nèi)羌族主要“釋比”在汶川地震災(zāi)害之前的統(tǒng)計(jì)名單,名單中共為 49人,其中 13人已故,實(shí)為 36人。汶川地震災(zāi)害發(fā)生后,加上老“釋比”因病死亡,還有“釋比”在震災(zāi)中不幸身亡,經(jīng)多方了解,四川省阿壩州內(nèi)現(xiàn)存的“釋比”已不足 20人。二是在現(xiàn)存 “釋比”中,能精通 “釋比”經(jīng)典,主持各種儀式活動(dòng),跳演各類歌舞的釋比已是鳳毛麟角。三是當(dāng)代的青年人學(xué)習(xí)和繼承“釋比”文化的興趣淡漠。四是即便有青年人愿意學(xué),有師傅教,但無(wú)經(jīng)濟(jì)保障的狀況客觀存在。〔1〕政策、結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)、地震與泥石流突發(fā)事件等不同因素帶來(lái)的復(fù)雜局面,增加了保護(hù)活態(tài)的民族文化遺產(chǎn),培養(yǎng)人才的難度。

因此,以民族文化整合的心態(tài)來(lái)認(rèn)知傳統(tǒng)文化資源,將培養(yǎng)民族文化遺產(chǎn)傳承的專門人才反饋到教育傳承機(jī)制中,從現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的角度來(lái)調(diào)整專業(yè)結(jié)構(gòu)配置,拓寬專業(yè)應(yīng)用途徑,是民族文化遺產(chǎn)的教育傳承機(jī)制的根本任務(wù)。

二、理論探討

民族文化遺產(chǎn)在人類精神世界的傳承是一種鮮活狀態(tài),如同魚兒生活在水中,從普遍性知識(shí)延展到地方性知識(shí),從鄉(xiāng)土知識(shí)經(jīng)驗(yàn)延伸到地方精英文化。本文基于這種發(fā)展邏輯,梳理遺產(chǎn)教育傳承與社區(qū)文化支撐的理論聯(lián)系。

(一)鄉(xiāng)土知識(shí)經(jīng)驗(yàn)

鄉(xiāng)土知識(shí)經(jīng)驗(yàn)植根于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)中土地利用的多樣組合,兼為精神價(jià)值與資源價(jià)值的集合。這決定了其教育傳承的內(nèi)容必須將文化發(fā)展的環(huán)境資源價(jià)值、精神價(jià)值以及藝術(shù)價(jià)值考慮在內(nèi)。鄉(xiāng)土知識(shí)經(jīng)驗(yàn)不僅是過(guò)去時(shí)代的遺留物,而且是與當(dāng)今社會(huì)緊密聯(lián)系的生命線。鄉(xiāng)土知識(shí)經(jīng)驗(yàn)不只是清規(guī)戒律,也涵蓋村規(guī)民約的內(nèi)容,更是純樸民風(fēng)和傳統(tǒng)美德的歷史根源與群眾基礎(chǔ)。

人類社會(huì)的鄉(xiāng)土知識(shí)經(jīng)驗(yàn)體現(xiàn)在宗教信仰、文化積淀、經(jīng)濟(jì)模式及價(jià)值觀念的思維基礎(chǔ)上,表現(xiàn)在村寨概貌、村民生活、特色服飾、節(jié)日慶典、語(yǔ)言文字等可識(shí)別的物質(zhì)與非物質(zhì)文化資源上。鄉(xiāng)土知識(shí)經(jīng)驗(yàn)是在多元文化交融中持續(xù)發(fā)展的傳統(tǒng)和特色。傳承民族文化遺產(chǎn)在鄉(xiāng)土地方經(jīng)歷著從“文化丟失”到 “文化自識(shí)”,再到 “文化自信”與“文化自主建樹”〔2〕的過(guò)程。

民族文化遺產(chǎn)的教育傳承并非要完全復(fù)原所有留存,而是需要在識(shí)別地方文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上,在目前傳承面臨絕境的情況下,通過(guò)一定的方式,讓民族文化遺產(chǎn)得以延續(xù)。特別是基于其在鄉(xiāng)土知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)生活中充當(dāng)?shù)慕巧恢玫男枰?而給予必要的關(guān)照和保護(hù)。積累、保護(hù)、開發(fā)和利用鄉(xiāng)土知識(shí)經(jīng)驗(yàn),例如傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出來(lái)的民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能以及與之相關(guān)的器具實(shí)物、手工制品,使這些不可再生的文化資源和文化物種獲得一種價(jià)值的延續(xù)。

鄉(xiāng)土傳統(tǒng)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)世代綿延的文化傳承過(guò)程,主要以民族記憶、口傳心授的方式代代傳承。鄉(xiāng)土知識(shí)經(jīng)驗(yàn)形成的文化是一般日常生活的展現(xiàn),包括家庭、鄰里與小區(qū)的習(xí)俗、民俗 (俗語(yǔ)、笑語(yǔ)、謎語(yǔ)、諺語(yǔ)、傳說(shuō)、民歌等)、鄉(xiāng)土音樂和舞蹈、鄉(xiāng)土手工藝、鄉(xiāng)土休閑活動(dòng)、鄉(xiāng)土建筑與園藝、鄉(xiāng)土信仰與醫(yī)藥、鄉(xiāng)土飲食習(xí)俗等。在民族文化遺產(chǎn)的教育傳承方面,應(yīng)以鄉(xiāng)土文化的資源承受力和生態(tài)環(huán)境的平衡為基礎(chǔ),使鄉(xiāng)土知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的差異和個(gè)性成為民族文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展的一種財(cái)富、一種底蘊(yùn)。

(二)地方精英文化

地方文化的生存方式在于傳承,傳承的關(guān)鍵在于文化的意識(shí)覺醒,而喚醒文化意識(shí)的方式則在于教育。因此,通過(guò)鄉(xiāng)土知識(shí)經(jīng)驗(yàn)自身傳承民族文化遺產(chǎn)是難以持續(xù)的,還需要地方精英的倡導(dǎo),傳播其文化的價(jià)值和潛力。

毫無(wú)疑問,民族文化遺產(chǎn)的教育傳承置于黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)之下。政府在宏觀層面上領(lǐng)導(dǎo)民眾貫徹黨的路線、方針和政策,支持發(fā)展生產(chǎn)、保護(hù)文化傳統(tǒng)。地方精英文化能協(xié)助政府、企業(yè)參與專業(yè)普查研究、項(xiàng)目規(guī)劃、遺產(chǎn)規(guī)劃、人才培訓(xùn)、設(shè)計(jì)方案、構(gòu)建智能信息,發(fā)揮社會(huì)服務(wù)的積極作用,促使文化的多樣性及多元化并存,溝通認(rèn)同感和自尊感,并使文化之間相互尊重的觀念得到認(rèn)可與接受?！?〕

地方精英不同于流行文化這種透過(guò)大眾傳播媒體帶動(dòng)的全國(guó)性文化,如電視、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)等。精英文化的塑造可通過(guò)相對(duì)正式的地方網(wǎng)絡(luò),由專業(yè)人士傳播,帶動(dòng)如文學(xué)、音樂、歌劇、大型建筑物等文化與藝術(shù)風(fēng)潮。因此,地方精英文化在一定生活空間和聚落,影響人們可能感興趣的內(nèi)容和文化態(tài)度。

(三)社區(qū)文化支撐

社區(qū)是一定區(qū)域或范圍內(nèi)的人群或人類社會(huì)在共有的宗教、心理、信仰、社會(huì)習(xí)俗和價(jià)值觀的基礎(chǔ)上形成的相對(duì)穩(wěn)定的文化共同體?？梢哉J(rèn)為,民族文化遺產(chǎn)的教育離不開社區(qū)文化的支撐。

遺產(chǎn)教育有知識(shí)本位 (Knowledge-based)和能力本位(Competence-based)的導(dǎo)向,教育傳承在社區(qū)文化支撐中得以延續(xù)。而科學(xué)社區(qū) (scientific community)是由開展及應(yīng)用科學(xué)研究的一系列個(gè)體與群體、專業(yè)社團(tuán)與媒體、科研與教育機(jī)構(gòu)、以及政策與實(shí)踐部門構(gòu)成的。這種科學(xué)社區(qū)與藝術(shù)文化社區(qū)具有交互與關(guān)聯(lián)性的社會(huì)或知識(shí)網(wǎng)絡(luò),典型地表現(xiàn)為一種無(wú)形的大學(xué) (invisible college),以提升知識(shí)的影響、效用與價(jià)值。社區(qū)文化支撐形成的開放格局可以通過(guò)溝通交流 (communication)與社會(huì)或?qū)I(yè)網(wǎng)絡(luò)化(social/professional networking)的途徑得以保持和加強(qiáng)?！?〕

三、機(jī)制影響

遺產(chǎn)教育傳承機(jī)制克服宏觀層面的制度性瓶頸的路徑,主要是通過(guò)統(tǒng)合各項(xiàng)機(jī)構(gòu)、制度和政策來(lái)優(yōu)化教育的社會(huì)環(huán)境,表現(xiàn)在教育共享、文化生態(tài)共生與增強(qiáng)教育自我造血功能等各種社會(huì)關(guān)系的日趨合理和教育組織的日臻完善。

(一)推動(dòng)遺產(chǎn)教育共享

對(duì)文化遺產(chǎn)資源重新進(jìn)行整合,促進(jìn)鄉(xiāng)土地方和協(xié)作區(qū)域物資和文化要素的流動(dòng)。跨越部門與行業(yè)的界限,支持文化教育企業(yè)跨地區(qū)、行業(yè)投資和經(jīng)營(yíng),拓寬經(jīng)營(yíng)范圍,調(diào)整經(jīng)營(yíng)結(jié)構(gòu),拓展發(fā)展空間,實(shí)現(xiàn)遺產(chǎn)教育共享。

進(jìn)而,將建設(shè)資源庫(kù)作為民族文化遺產(chǎn)教育傳承的重中之重。在教育資源建設(shè)中,應(yīng)建立體現(xiàn)鄉(xiāng)土傳統(tǒng)特色的、綜合的文化遺產(chǎn)資源庫(kù)。具體而言,資源庫(kù)內(nèi)容可按“區(qū)域—民族—類別”逐級(jí)擴(kuò)展,可在原有收集資料基礎(chǔ)上,通過(guò)收購(gòu)和自建并重的模式進(jìn)行民族文化遺產(chǎn)教育資源的擴(kuò)充和完善。然而,教育傳承不能以效率來(lái)衡量,應(yīng)當(dāng)擴(kuò)大優(yōu)質(zhì)教育資源,逐步推進(jìn)遺產(chǎn)教育事業(yè)的產(chǎn)業(yè)化、規(guī)模化、集團(tuán)化。

(二)促進(jìn)文化生態(tài)共生

生態(tài)是生物在自然環(huán)境中生存發(fā)展的狀態(tài)、習(xí)性和生理特征。在一種類似自然生態(tài)的概念中,把群體不同的文化因子或文化種群看成一個(gè)相互作用的整體,從而使得民族文化遺產(chǎn)歷久不衰,保持著不同文化之間的多樣性統(tǒng)一與平衡。因此,從文化生態(tài)共生的角度來(lái)理解和把握文化多樣性的辯證統(tǒng)一,可以得出結(jié)論,教育傳承機(jī)制是一種系統(tǒng)、整體、均衡觀指導(dǎo)下的文化生態(tài)共生。

共生具有嚴(yán)格的生態(tài)組織性,是系統(tǒng)中各部分包括鄉(xiāng)土傳統(tǒng)和地方精英等多方面的個(gè)體技能、專業(yè)水平和合作意識(shí)發(fā)展,相互依存和共同促進(jìn)。在系統(tǒng)各部分之間、各部分與整體之間靠共生關(guān)系形成系統(tǒng)整體的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)。憑借民族文化遺產(chǎn)教育的均衡發(fā)展,實(shí)現(xiàn)地方文化的均衡發(fā)展,進(jìn)而使教育的均衡發(fā)展促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的均衡發(fā)展。

(三)增強(qiáng)自我造血功能

在對(duì)民族文化遺產(chǎn)的教育傳承實(shí)踐中,人們逐漸認(rèn)識(shí)到發(fā)展模式要從“輸血式”發(fā)展轉(zhuǎn)變?yōu)椤霸煅健卑l(fā)展,避免過(guò)分依賴自然資源投入和物質(zhì)依賴,而更多的需借助于人力投資。教育本身是一種社會(huì)福利,而且教育還能夠給個(gè)人和家庭帶來(lái)經(jīng)濟(jì)和非經(jīng)濟(jì)的收益,是一個(gè)社會(huì)建設(shè)良好制度、加快人力資本積累和技術(shù)進(jìn)步的基礎(chǔ)。〔5〕

教育傳承機(jī)制既要依托政府扶持的引導(dǎo),但不能只靠國(guó)家財(cái)政撥款的維持性保護(hù),須走綜合教育利用與保護(hù)一體化之路。以教育開發(fā)帶動(dòng)保護(hù)傳承,實(shí)現(xiàn)自我增值,滾動(dòng)發(fā)展,取得經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的統(tǒng)一。民族文化遺產(chǎn)的教育傳承機(jī)制包括轉(zhuǎn)變理念、改革內(nèi)容、重構(gòu)模式與體現(xiàn)的價(jià)值取向等。這需要打破以繼承為中心的發(fā)展方式,切實(shí)強(qiáng)化傳承人在教與學(xué)中的主體地位。比如建立文化遺產(chǎn)跟蹤發(fā)展制度,建立移動(dòng)短信息平臺(tái)和文化遺產(chǎn)教育專題網(wǎng)站等。

加強(qiáng)國(guó)內(nèi)外信息溝通,使遺產(chǎn)教育成為文化信息的前沿陣地和開放式協(xié)作的平臺(tái)。根據(jù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的前瞻來(lái)調(diào)整學(xué)科知識(shí)結(jié)構(gòu)的重組。文化遺產(chǎn)學(xué)科建設(shè)理念是關(guān)注人類文化遺產(chǎn)和本民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展,探索以產(chǎn)、官、學(xué)、民結(jié)合的方法,實(shí)現(xiàn)以學(xué)辦產(chǎn)、以產(chǎn)輔學(xué)、以研帶產(chǎn)、產(chǎn)學(xué)研相互促進(jìn)的良性循環(huán),培養(yǎng)有職業(yè)道德、有生存和適應(yīng)能力與可持續(xù)發(fā)展能力的文化遺產(chǎn)傳承實(shí)用型人才。

綜上所述,民族文化遺產(chǎn)的教育傳承機(jī)制處于機(jī)遇挑戰(zhàn)并存的時(shí)機(jī),基于鄉(xiāng)土傳統(tǒng)和地方精英推動(dòng),依托社區(qū)文化支撐的教育傳承機(jī)制,包括了三方面內(nèi)容,即共享、共生和自我造血。

〔1〕阿壩州文化局.阿壩藏族羌族自治州羌族文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)實(shí)施方案 〔C〕.2010年 4月內(nèi)部編印.

〔2〕尹邵亭,王國(guó)祥.民族文化生態(tài)村——當(dāng)?shù)刂袊?guó)應(yīng)用人類學(xué)的開拓探索實(shí)踐之路 〔M〕.云南大學(xué)出版社,2008.78-82.

〔3〕李蕾蕾.跨文化傳播及其對(duì)旅游目的地地方文化認(rèn)同的影響 〔J〕.深圳大學(xué)學(xué)報(bào) (人文社會(huì)科學(xué)版),2000,(2).

〔4〕肖洪根.旅游科學(xué)社區(qū)尚需保持開放的格局 〔J〕.2007,(1).

〔5〕閔維方.中國(guó)教育與人力資源發(fā)展報(bào)告 (2005-2006)〔M〕.北京大學(xué)出版社,2006.1-4.

(本文責(zé)任編輯 謝蓮碧)

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A

1004—0633(2011)02—111—03

四川省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十一五”規(guī)劃 2009年度課題項(xiàng)目 (批準(zhǔn)文號(hào):SC09W020);2009年度中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)項(xiàng)目 (批準(zhǔn)文號(hào):09SZYZJ22);國(guó)家外國(guó)專家局“2010年度外國(guó)文教專家項(xiàng)目”(批準(zhǔn)文號(hào):Y-2010-10)。

2010—11—16

黃文,博士,西南民族大學(xué)旅游與歷史文化學(xué)院講師,研究方向:旅游人類學(xué)與遺產(chǎn)開發(fā)。 四川成都 610064