（天津市職業(yè)教育與成人教育學(xué)會，天津市 300122）

傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的沖突
——兼談職業(yè)教育改革的突破口

龍德毅

（天津市職業(yè)教育與成人教育學(xué)會，天津市 300122）

“我覺得要培養(yǎng)全面發(fā)展的優(yōu)秀人才，必須樹立先進的教育理念，敢于沖破傳統(tǒng)觀念的束縛”。面對溫家寶總理這樣一個命題，作為中國的職業(yè)教育工作者和研究者，的確需要從所從事的這個類型教育角度去深入思考和探討，這是歷史的責(zé)任。應(yīng)該說，中國的傳統(tǒng)教育觀念，源于孔子、致力于經(jīng)學(xué)。“學(xué)術(shù)型”教育鏈條唯大獨尊的價值取向，以及明顯的官本位社會心理色彩不利于職業(yè)教育發(fā)展、更不利于應(yīng)對中國制造、中國創(chuàng)造的擔(dān)當。積極設(shè)計一種學(xué)術(shù)（研究）、工程（專業(yè)）、職業(yè)技能（工種）教育并舉并重、各路人才等值，多樣多元化教育立交互通的系統(tǒng)性教育價值觀念和制度體系，建設(shè)職教的目標主體是行業(yè)企業(yè)，人才標準是行業(yè)企業(yè)說了算的合理機制體制等若干方面，可以說是在當代傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的沖突階段職業(yè)教育改革的突破口。

職業(yè)教育改革；傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的沖突；沖破觀念束縛；歷史與哲學(xué)思考；突破口

教育，無論東西方都經(jīng)由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代。在兩千數(shù)百年的朝代更迭中，隨孔子一人的思想積變?yōu)閲宜枷?，布衣孔子變?yōu)椤爸潦ハ葞煛?，中國教育傳統(tǒng)及觀念也成為一種以儒學(xué)為底本和核心的體系。在這種古代傳統(tǒng)的儒學(xué)教育思想下，養(yǎng)育了十萬進士，波涌出眾多思想家政治家文學(xué)家，也普惠教化了天下，使我們這個歷史悠久，多民族、大一統(tǒng)的國家雖歷經(jīng)磨難，仍依然屹立于世界民族之林。由此可看到，中國古代教育傳統(tǒng)及觀念在歷史長河中的偉大成就和無可比肩的強大生命力。

但是，我們今天為什么提出求解21世紀中國教育改革難題，必須要“敢于沖破傳統(tǒng)觀念的束縛”呢！這的確需要進行深刻分析。

一、傳統(tǒng)與現(xiàn)代化

中國是世界文明發(fā)達最早的國家之一。傳統(tǒng)，源遠流長、博大精深、光彩照人，但本質(zhì)上是同封建社會制度、封建主義思想、統(tǒng)治階級利益、農(nóng)耕自然經(jīng)濟、閉關(guān)鎖國政策等緊密相聯(lián)的。毛澤東說：“中國自從脫離奴隸制度進到封建制度以后，其經(jīng)濟、政治、文化的發(fā)展，就長期地陷在發(fā)展遲緩的狀態(tài)中。這個封建制度，自周秦以來一直延續(xù)了三千年左右”①。

而現(xiàn)代和現(xiàn)代化，則意味著和工業(yè)化、機械化、自動化、信息化、民主化、社會化，及其共同富裕、政治穩(wěn)定、文化高度發(fā)達、科技高度發(fā)達、教育科學(xué)發(fā)展等緊密相關(guān)。盡管傳統(tǒng)是我們歷史的內(nèi)涵，盡管傳統(tǒng)里有極多的成就和“優(yōu)秀面”、“積極面”，但站在21世紀，面對國家之間的硬實力與軟實力競爭，傳統(tǒng)與現(xiàn)代化兩者之間便在許多方面存有沖突性。

現(xiàn)代或現(xiàn)代化，是近現(xiàn)代實踐與追蹤未來趨向的思索與實踐。實現(xiàn)現(xiàn)代化，要用現(xiàn)代化思維、現(xiàn)代化制度、現(xiàn)代化方法、現(xiàn)代化教育。在這些現(xiàn)代化的內(nèi)容里，肯定會溶有某些傳統(tǒng)元素，甚至是源自弘揚某種傳統(tǒng)的本質(zhì)力量起作用，但這決不是傳統(tǒng)本身，而是古為今用、推陳出新之矛盾統(tǒng)一的結(jié)果。所以說，傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的沖突性，是一種復(fù)雜變量關(guān)系，甚至是一種雙重雙向軌跡的變量。譬如一些傳統(tǒng)，主要是那些國粹的、代表我們文化深處的那些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。它隨著現(xiàn)代化水平級數(shù)越高，越顯價值、越為人們所珍愛。正如陳丹青《文化與自信》所言：“我們的民族驕傲與文化自信其實來自歷史深處”（南方周末，2009－1－22）。而另一些傳統(tǒng)，則越積蓄越有礙現(xiàn)代化與科學(xué)發(fā)展。這主要是指某些障礙現(xiàn)代化的某些傳統(tǒng)觀念。

二、傳統(tǒng)觀念的內(nèi)涵及對現(xiàn)代化形成某種制約的機理分析

（一）傳統(tǒng)觀念的內(nèi)涵

依據(jù)傳統(tǒng)是“世代相傳、具有特點的社會因素。如風(fēng)俗、道德、思想、作風(fēng)、藝術(shù)、制度等”（現(xiàn)代漢語詞典）；是“由歷史沿襲而來的思想、道德、風(fēng)俗、藝術(shù)、制度等。是特定的民族在漫長的歷史實踐活動中積累而成的穩(wěn)定的社會因素，體現(xiàn)在勞動方式、生活方式、思維方式、行為方式等社會生活的一切方面，涉及政治、經(jīng)濟、意識等相當廣闊的領(lǐng)域，并通過社會心理結(jié)構(gòu)及其他物化媒介得以世代相傳”等界說（覃光廣等．文化學(xué)詞典．中國民族學(xué)院出版社．1988年），我們以為這實際在說：當人們使用“傳統(tǒng)”這個概念的時候，其屬性便指向了傳統(tǒng)觀念。又依據(jù)觀念是意識形態(tài)，是理念、思想、意識、態(tài)度、傾向、價值判定、思維方式這些基本認識，以及本文立意的傳統(tǒng)與現(xiàn)代化沖突這一角度，本文以為：

所謂傳統(tǒng)觀念，就是自古以來積淀且連續(xù)重復(fù)出現(xiàn)并不斷被賦予意義、不斷介入各種各樣現(xiàn)實生活的那些思想、意識、理念、態(tài)度、價值判定等“先有傾向”、“預(yù)存立場”的集合。

傳統(tǒng)觀念以歷史長河里積淀的文本和心傳口授的定式言語、話語為載體，以習(xí)慣化、程式化了的思維方式、行為方式面向?qū)嵺`、應(yīng)對問題。所以說，傳統(tǒng)觀念是驅(qū)動事物變化的心版和心底預(yù)存的立場、傾向，是指引事物朝哪個方向運動的指南。

（二）傳統(tǒng)觀念對現(xiàn)代化形成某種制約性的機理

1．從功能看傳統(tǒng)觀念對現(xiàn)代化形成某種制約性的機理

傳統(tǒng)觀念，無論是簡單觀念還是復(fù)雜觀念，它的首要功能是它鏈接了歷史、傳承了秩序，避免思想文化斷裂。正如愛德華·希爾斯所言：“與自身社會的過去割裂，就如同與現(xiàn)今割裂一樣”（論傳統(tǒng)．上海人民出版社，2009，P352．）。同時，“傳統(tǒng)觀念”作為一個活的非器物文化遺產(chǎn)巨大系統(tǒng)，它通過多樣化介質(zhì)的傳遞交接，可給予后來者認知和教化的簡化與穩(wěn)定性；可以預(yù)存預(yù)設(shè)立場，并嵌入意識與無意識之中，構(gòu)成心底不易撼動、流暢的成見信息遺傳機制；可以成為各式社會生活樣法的經(jīng)驗參照系統(tǒng)、價值系統(tǒng)，及實踐追求的“影像”（圖式）、模型與目標。

2．從特性看傳統(tǒng)觀念對現(xiàn)代化形成某種制約性的機理

其一，傳統(tǒng)觀念在特性上，具有固化認知、預(yù)設(shè)立場，思維導(dǎo)向、行為導(dǎo)向和排他的頑強性。從而形成了它的“首位律”（即先入為主）、“自動化”、“潛移默化”及“自然的潛在能力”等特征。其積極面，是它的頑強性。所謂“溶化在血液里”世代相傳；其消極面也是它的頑強性。因為頑強造就頑固不化，進而在一定時間和空間里成為“社會前進的絆腳石”。譬如在孔子“三年之喪，天下通義”（仲尼弟子列傳）主張下，形成中國“君子之居喪”的喪服制度和厚葬觀念，一方面表示了喪制孝道，一方面又壓抑了活人，制造了浪費鋪排陋習(xí)，甚至毀林爭地。

其二，傳統(tǒng)觀念意味著現(xiàn)時依然有效。所謂有效，即它依然干預(yù)現(xiàn)實生活，依然能充當人的思維為導(dǎo)向和行動指南。而且先進與落后共存。譬如“萬般皆下品，唯有讀書高”（也可以抽繹為：以讀書成敗論英雄）、“學(xué)而優(yōu)則仕”、“唯上智與下愚不移”、“上下九流”等教育觀和社會人群與職業(yè)分類觀，也時刻發(fā)揮著作用。之所以有效，除時代和經(jīng)濟與社會環(huán)境、社會文化心理因素外，主要是“我們傾向于接受我們的文化已經(jīng)對我們形成了固定的成見的東西”（［美］李普曼著，林珊譯．輿論學(xué)．中國人民大學(xué)新聞系．1984版）。

此外，我們還要注意到傳統(tǒng)觀念的歷時性、共時性，及“背時性”?！皻v時”告訴我們由形式和內(nèi)容承載的傳統(tǒng)觀念，是隨歷史的變化而進化的一種過程。過程中的形式和內(nèi)容靜止是相對的、變化是絕對的；“共時”這里解為：傳統(tǒng)觀念還是由各種領(lǐng)域的傳統(tǒng)思想、意識構(gòu)成的一個巨大傳統(tǒng)觀念叢。在一個連續(xù)的歷史鏈條里，某類傳統(tǒng)觀念和它以外的其他觀念之間，共同價值判定可以同時發(fā)生或交互影響；而“背時性”，是本文原創(chuàng)的一個不規(guī)范概念。我們知道，傳統(tǒng)觀念是一個先進與落后的共生系統(tǒng)。其中有的傳統(tǒng)觀念始終代表了先進方向、人類理想目標，而另一些則隨時代而落伍。所謂“背時”，也就是指在重大社會變革到來時，如果那些落伍的傳統(tǒng)觀念不能通過自組織得以調(diào)節(jié)、進化，“傳統(tǒng)”將與時代背道而馳。即它作為意義被使用的積極面，不僅大大退化或消解，甚至成為時代革命的對象。

三、傳統(tǒng)教育觀念的內(nèi)涵、本質(zhì)及其本原

（一）傳統(tǒng)教育觀念的內(nèi)涵與本質(zhì)

（1）根據(jù)教育學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、文化人類學(xué)知識，我們可以將傳統(tǒng)教育觀念的內(nèi)涵界定為，它是密切反映社會育人活動和育人價值體系歷史情狀，并在由古至今的歷史長河中連續(xù)重復(fù)出現(xiàn)并不斷被賦予意義、不斷介入現(xiàn)實的那些關(guān)于什么是教育、如何教育、如何發(fā)展，及其關(guān)于教育宗旨、使命、功能、標準、制度、方式等的意識形態(tài)。是積淀久遠、承傳有序的教育思想、理念、精神、制度、價值觀，以及組織、方法、評價等觀念形態(tài)的總和。

（2）傳統(tǒng)教育觀念的本質(zhì)，從觀念的內(nèi)容（信息內(nèi)容）看，傳統(tǒng)教育觀念的本質(zhì)是育人活動認知與實踐的固化的意識編碼（文化指令）；從心智機制看，傳統(tǒng)教育觀念的本質(zhì)是育人活動認知與實踐的固化、習(xí)慣化了的思維模式。

我們知道，傳統(tǒng)觀念依然能干預(yù)新生活，不是因為傳統(tǒng)觀念中預(yù)言了求解時代新問題的方案，而是傳統(tǒng)觀念潛在心底的價值判定體系的程式和定勢，在引導(dǎo)事物朝習(xí)慣化了思維邏輯、思維模式方向運動在起作用。

從實踐來看，面對21世紀中國教育改革，必須“敢于沖破傳統(tǒng)觀念的束縛”的難點，難就難在思維定勢、思維枷鎖、思維模式難以突破。

（二）觀念和傳統(tǒng)教育觀念的“本原”

“本原”，確指“世界的來源和存在的根據(jù)”。本文這里用來分析觀念和傳統(tǒng)教育觀念來源和根據(jù)。

1．觀念是人對物質(zhì)的認識

所有觀念都源于物質(zhì)基礎(chǔ)。每一具體觀念，必依附一種具體事物。是人對客觀存在的反映。正如馬克思所說：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”（資本論．第1卷．人民出版社，1974，P24）。隨著物質(zhì)和客觀世界發(fā)展的階段，人的觀念也隨之會形成進化、深化或固化。

2．傳統(tǒng)教育觀念源于孔子，是孔子為首的儒家哲學(xué)對育人活動實踐的最高抽繹和最徹底體現(xiàn)

像所有觀念一樣，教育觀念的本原也依賴于物質(zhì)和存在，這是認識論最基礎(chǔ)的。所以說，傳統(tǒng)教育觀念是古代社會物質(zhì)存在和歷史過程，在孔子以及各時代儒學(xué)家頭腦中的反映。它與一定社會的經(jīng)濟、科技和政治直接相關(guān)。是社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)、科技狀態(tài)和政治制度和人與人的經(jīng)濟關(guān)系和政治關(guān)系的反映。譬如孔子“禮、樂、射、御、書、數(shù)”六藝教育（注：有學(xué)者認為：“詩、書、禮、樂、易、春秋”的六藝或六經(jīng)，為官學(xué)已設(shè)立的教育內(nèi)容，故稱“舊六藝”。新六藝變革自舊六藝，兩者間又如“小學(xué)”和“大學(xué)”之別②；也有人提出，兩者為課程與教材的關(guān)系③），譬如女子無才便是德等，都明顯是那些時代的經(jīng)濟、科技、政治和人與人的經(jīng)濟關(guān)系和政治關(guān)系的反映。特別是中國整個古代社會，包括近現(xiàn)代的大部分時間里都恪守農(nóng)耕社會的自然經(jīng)濟方式和生活方式，靠天吃飯，遠離理性科技和大工業(yè)生產(chǎn)，社會變革主要指向的是農(nóng)民的反抗、朝代更迭和朝政變法。所以教育主要維系了封建政治和倫理的穩(wěn)定與秩序。譬如君君臣臣父父子子（論語·顏淵）的秩序教育。譬如民求溫飽不得，“貧而樂道”（仲尼弟子列傳），“行有余力，則以學(xué)文”（論語·學(xué)而）的教化；富者為富不仁，故言“富而好禮”（仲尼弟子列傳）。譬如學(xué)而優(yōu)則仕（論語·子張）；窮則獨善其身，達則兼濟天下（孟子·盡心上）等，便成了古代社會傳統(tǒng)教育觀念的主流。由于封建社會物質(zhì)基礎(chǔ)、經(jīng)濟方式、科技水平無大變化，中國古代農(nóng)耕社會幾千年里教育觀念也沒大的變革。其形成的原因與傳承的穩(wěn)定性，自然都是那個時代的物質(zhì)存在和自給自足的自然經(jīng)濟社會環(huán)境因素使然。都與中國“進到封建制度以后，其經(jīng)濟、政治、文化的發(fā)展，就長期地陷在發(fā)展遲緩的狀態(tài)中”①息息相關(guān)。

晚清，西方列強的堅船利炮撕開了國門。西方工業(yè)革命新奇的物質(zhì)成果開了大清君臣子民的眼界。于是搞戊戌變法，盡管失敗，但推新政、廢科舉、頒《癸卯學(xué)制》（1903）等變革拉開了序幕。一批最早接觸西方文明的先進分子和被鴉片戰(zhàn)爭逼迫出來的、痛定思痛的洋務(wù)派權(quán)要，開始呼吁“西國之強，強以學(xué)?！保◤堉矗?，“國家積弱至此，茍不自強，奚以圖存？而自強之道，端在教育”（張伯苓），提出“西學(xué)東進”（張之洞）、“師夷長技以制夷”（魏源），進而開創(chuàng)新式教育、新式學(xué)堂，尤其是理工科教育、職業(yè)教育（實業(yè)學(xué)堂）。應(yīng)該說這一回的“西學(xué)東進”、“師夷長技以制夷”教育觀念的形成，是中國傳統(tǒng)教育觀念經(jīng)歷了極為深刻變化的一次。其本源和推動力，自然也是那個時代的物質(zhì)存在和經(jīng)濟社會環(huán)境因素的使然。

但由于那個時代是中國由封建主義向半封建半殖民地過渡的社會，故而封建主義依然是這一時期社會的底版。盡管半封建半殖民地社會也加入了一些西方觀念，歷史前進發(fā)展的總趨勢也在加快腳步。但，袁世凱依然要加冕登極做皇帝（1916），張勛依然要扶溥儀復(fù)辟（1917）……。這一切都說明這段歷史進步的很慢，是斷斷續(xù)續(xù)、反反復(fù)復(fù)的，根本無法擺脫封建主義，儒家教育觀念依然占據(jù)主導(dǎo)地位。因為農(nóng)耕還是我們的社會本質(zhì)。因為提出西學(xué)東進的一批人中，不少人的骨子里依然要為封建主義護道的。這些人鼓呼變革的首要目的是“取西人器數(shù)之學(xué)以衛(wèi)吾堯舜禹湯文武周孔之道”（薛福成《籌洋芻議·變法》）。故從孔子開始，儒學(xué)的譜系總體上都是代表封建主義的政治秩序、國家倫理的教化。這種儒學(xué)譜系和封建主義政治秩序，直到陳獨秀、李大釗，及其中國共產(chǎn)黨人的出現(xiàn)才逐漸被被改變。

（三）以儒家為主軸的傳統(tǒng)教育觀念與現(xiàn)代化沖突的若干方面

綜觀以儒學(xué)為主軸的傳統(tǒng)教育觀念，對華夏及世界文化的偉大貢獻及思想價值自不待言。但傳統(tǒng)教育觀在與社會的關(guān)系上，穩(wěn)定制度、普及倫理、積淀文化特質(zhì)等方面功能，遠遠大于對社會進步、變革的推動。因此，中國歷史在幾千年里發(fā)展比較慢，傳統(tǒng)教育觀念與其不無干系。特別是當西方自13世紀末文藝復(fù)興、18世紀工業(yè)革命搞得轟轟烈烈之際，中國尚處在元明清的時代。中國在社會發(fā)展上沒有與歐洲同步，一是中國的社會形態(tài)與西方不同；二是我們那個時代的農(nóng)耕經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑還具有自身的適應(yīng)性和穩(wěn)定性，幾千年里小農(nóng)經(jīng)濟和傳統(tǒng)文化還在前行發(fā)展；三是傳統(tǒng)觀念中鼓呼“信而好古”、“述而不作”（論語·述而）、“奉成式，不必乎創(chuàng)新規(guī)”的多（注：語出白居易《策林·達聰明致理化》），缺少思想解放、社會變革、技術(shù)進步的內(nèi)涵和文化推動力。深層次里固化著諸多阻礙近代化和現(xiàn)代化進程的因素。這主要表現(xiàn)在：

1．中國的教育傳統(tǒng)，幾千年主要致力于的是經(jīng)學(xué)教育④，是“禮樂制度”、是“文行忠信”教育。外延面向人文修養(yǎng)，特別是個人修養(yǎng)教育；內(nèi)涵維護統(tǒng)治思想與制度?！稘h書·藝文志》說：“儒家者流，蓋出于司徒之官，助仁君順陰陽、明教化者也”。朱熹說：“圣賢千言萬語，只是教人明天理，滅人欲”（朱子語類．卷十二）。中國歷史上有這些教育家和其持抱的教育觀與教育實踐，主要是向受教育者“導(dǎo)之以德，齊之以禮”（論語·為政）。使之能進入“修身齊家治國平天下”（禮記·大學(xué)）、“窮則獨善其身，達則兼濟天下”（孟子·盡心上）的道德境界。這是儒家教育思想最重要的內(nèi)涵和最光輝的部分，但也極具負面因素。它或教人克己復(fù)禮、安貧樂道，或叫人“守分安命、順時聽天”（朱伯廬．治家格言）。這一切均是封建的文化制度、政治秩序、國家倫理使然。溫良恭儉讓（論語·學(xué)而）的同時，也扼殺了人與民族進取、變革的欲望。

2．傳統(tǒng)教育和觀念，作為一種價值系統(tǒng)，總體是局限于貴族和精英的教育。子曰：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉”（論語·述而）；《禮·少儀》：“其以乘壺酒（乘shèng，古時物數(shù)以四記之稱）、束脩、一犬，賜人?！币皇畻l干肉，價值幾何？四壺酒、十條肉、一犬，價又幾何？不必細究，但肯定不是家家拿得出的。毛澤東在1958年曾說：漢未至今“大約有一千七百年的時間了，貧農(nóng)、下中農(nóng)的生產(chǎn)，消費和人們的心情還是大體相同的，都是一窮二白。不同的是生產(chǎn)力于今進步許多了”（毛澤東讀文史古籍批語集．P148—151）。宋周密《齊東野語·書種文種》：“山谷（黃庭堅）云：‘士大夫子弟，不可令讀書種子斷絕，有才氣者出，便當名世矣?！边@是成語“讀書種子”的出典。另有數(shù)據(jù)表明，歷史行至1949年，中國文盲人口有3．2億人。文盲率達當時全國人口的80%?？梢姡袊膫鹘y(tǒng)教育和觀念，總體上是面向士大夫、面向一少部分人的教育，而非面向廣大民眾、面向人人的教育，也不是人人都有發(fā)展機會的教育。

現(xiàn)在我們的教育觀念中，崇尚精英，追求精英化教育依然是我們民族根深蒂固的集體無意識。這種意識和觀念的要害，不是錯在培養(yǎng)精英，而是錯在貴族化和鄙視大眾化；錯在為精英而出現(xiàn)的教育資源分配不公、教育服務(wù)不公，教育尊嚴不公，錯在將精英定位在“狀元”、“名?！?、“研究型”、上流社會、主流社會等狹隘的范疇里。［英］布洛克等編《楓丹娜現(xiàn)代思潮辭典》“精英”詞條指出：精英是“對一個社會或群體中靠卓越或杰出的素質(zhì)優(yōu)點占據(jù)一個或多個優(yōu)勢地位者集合名詞”（社會科學(xué)文獻出版社．1988年版）。也就是說按此解釋，三百六十行的“狀元”群體，都是當然無愧的“精英”。而我們觀念體系里卻缺失此等價值認知。這就需要整個社會重構(gòu)新的精英觀。用體制和政策措施引導(dǎo)新的精英觀，而不是只把“三百六十行，行行出狀元”的理念浮于表面。至于“精英教育”，其實也不是只指“學(xué)術(shù)型、研究型、官僚型”的教育。精英教育的本質(zhì)是通過通融識見，涵養(yǎng)高尚的情操，訓(xùn)練良好的社會成員，培養(yǎng)現(xiàn)代化的勞動者。

3．以利祿之途導(dǎo)向，宣揚“學(xué)而優(yōu)則仕”（論語·子張），宣揚讀書決定命運、教育萬能，宣揚讀書成敗論英雄（注：臺灣有升學(xué)班、放牛班的概念；大陸有省重點市重點和“學(xué)困生”概念，還有將義務(wù)教育段考試成績排名靠后的“學(xué)困生”被提前分流工廠的報道）。孔子云：學(xué)也，祿在其中矣（論語·衛(wèi)靈公）。于是從古代科舉、干揭、干祿，登科、及第、十萬進士，到今天公務(wù)員考試熱被稱為“國考”，恒定之恒定的道理，就是讀書即為擠入上流、主流社會，讀書就為逐祿逐利。因此“書中自有千鐘粟，書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”（宋真宗．勵學(xué)篇）；“萬般皆下品，唯有讀書高”（神童詩）至今深入人心。我們說讀書盡管不像項羽所言“書足以記名姓而已”（項羽本紀）那點意義。但把讀書和教育置于萬能境地，置于利祿之源之囊境地，不僅缺少古今大數(shù)實證，也是“千軍萬馬擠闖獨木橋”和教育失度（過度教育）的根源。教育以利祿之途導(dǎo)向，讀書成敗以重點校升學(xué)率、官本位和拜金主義為尺度，教育的多元化、多樣化，教育的幸福指數(shù)必然會慘遭扼殺。

4．重道輕器，道與器、學(xué)與術(shù)對立，排斥勞動和技術(shù)教育。儒學(xué)的教育目的是培養(yǎng)為統(tǒng)治階級服務(wù)的知識分子（注：有學(xué)者言，朱熹注釋的《四書》，是為以后各朝代開科取士的標準⑤），排斥非經(jīng)學(xué)的其他教育?？鬃诱f：君子謀道不謀食。耕也，餒（饑餓）在其中矣（論語·衛(wèi)靈公）。按孟子的話說就是培養(yǎng)“勞心者”而非“勞力者”（孟子·滕文公：“勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食人，治人者食于人。天下之道義也”）。所以傳統(tǒng)教育觀念是極力把生產(chǎn)和勞動知識技能排斥在教學(xué)之外的?！墩撜Z·子路》記述：“樊遲請學(xué)稼”；“請學(xué)為圃”?！胺t出。子曰：‘小人哉，樊須也！’”可見在孔子心中“學(xué)稼”、“學(xué)圃”是違背孔子教育目標和人才標準的。“君子不器”（論語·為政；注：不器，即不充當形而下者。不要像器物那樣，只能做一種或一些具體的事情），“小人懷土”（論語·里仁；注：即只想種地的事情），“小人喻于利”（論語·里仁）。因此，傳統(tǒng)教育觀念中，“道”與“器”、“學(xué)”與“術(shù)”是對立的?！吨芤住は缔o上》說：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。這本為哲學(xué)概念，器是有形的具體物質(zhì)和事物，與“道”相對。但轉(zhuǎn)義到教育和人才培養(yǎng)上，器與術(shù)，就成了下里巴人；道與學(xué)，就成了陽春白雪。以道和器、學(xué)與術(shù)，劃分教育的高低貴賤。這個道器對立、或重道輕器觀念一直流傳至今。報刊上有劉堯《專業(yè)碩士招生遇冷》一文（社會科學(xué)報．2011－4－14），專談了此現(xiàn)象。原因是“專業(yè)碩士還是比學(xué)術(shù)碩士‘矮了一截’”。另外職業(yè)教育也一直未人鄙視、為社會鄙視。這也是傳統(tǒng)教育觀念里“道”與“器”、“學(xué)”與“術(shù)”對立造成影響。也就是說，傳統(tǒng)的教育觀念里，教育是有高低貴賤之分的。經(jīng)學(xué)教育、理科教育、研究型教育，同實業(yè)教育、科技教育、技術(shù)教育是格格不入的。依照“上下九流”的分群分層分級法，鄙視技術(shù)教育、職業(yè)教育，那就更是傳統(tǒng)教育價值觀、人才觀的流毒。

毛澤東早在1934年的《對第二次蘇維埃代表大會的報告》中就針對上述舊教育觀念提出了一種新的變革思想，指出蘇維埃文化教育的總方針：“在于以共產(chǎn)主義的精神來教育廣大的勞苦民眾，在于使文化教育為革命戰(zhàn)爭與階級斗爭服務(wù)，在于使教育與勞動聯(lián)系起來，在于使廣大中國民眾都成為享受文明幸福的人”（蘇維埃中國．中國現(xiàn)代史資料編輯委員會翻印本，1957；本文轉(zhuǎn)引自：潘懋元，王偉廉．高等教育學(xué)．福建教育出版社，2007）。

1957年，在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中毛澤東又提出“我們的教育方針，應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會主義覺悟的有文化的勞動者”（毛澤東選集，第五卷．人民出版社，1977）。

而后這一教育方針，在1990年黨的十三屆七中全會通過的《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展十年規(guī)劃和“八五”計劃的決議》，以及1995年的《中華人民共和國教育法》和黨的“十六大”等文件中都得到多次重申或表述。

鄧小平對教育觀念的變革、對黨的教育方針的推動，做出了社會主義新時期戰(zhàn)略性的巨大貢獻。1978年4月22日，他在《全國教育工作上的講話》不僅在：“培養(yǎng)人才有沒有質(zhì)量標準呢？”的驚警發(fā)問中重申：“有的。這就是毛澤東同志說的，應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會主義覺悟的有文化的勞動者?！倍疫€于1983年提出了“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來”這一劃時代的、面向21世紀的新教育思想。

胡錦濤總書記更是以科學(xué)發(fā)展觀指引中國社會主義教育的觀念變革。提出“學(xué)以立德、學(xué)以增智、學(xué)以創(chuàng)業(yè)”（胡錦濤．在慶祝中國共產(chǎn)黨成立90周年大會上的講話．人民日報，2011－07－02）；提出“人才是第一資源，是國家發(fā)展的戰(zhàn)略資源。全黨同志和全社會都要堅持尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造的重大方針，牢固樹立人人皆可成才的觀念，敢為事業(yè)用人才，讓各類人才都擁有廣闊的創(chuàng)業(yè)平臺、發(fā)展空間，使每個人都成為對祖國、對人民、對民族的有用之才，特別是要抓緊培養(yǎng)造就青年英才，形成人才輩出、人盡其才、才盡其用的生動局面”（同上）；提出“必須把社會主義核心價值體系建設(shè)融入國民教育”（同上）；提出“向?qū)嵺`學(xué)習(xí)、向人民群眾學(xué)習(xí)”（新華社記者．讓青春在實踐中閃耀．中國青年報，2011－05－25）等教育新觀念、新思想。

黨的領(lǐng)導(dǎo)者這些理論事實上已經(jīng)形成歷史唯物主義的教育思想體系，為我們繼續(xù)堅定不移走通教育的科學(xué)發(fā)展道路，為徹底沖破傳統(tǒng)教育觀念的桎梏提供了新的認識論和方法論。只不過是我們教育戰(zhàn)線還沒有做好，還沒有做徹底。因此亟需我們在全面落實《國家中長期教育和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010－2020年）》的實踐過程中，以科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)，努力沖破傳統(tǒng)觀念束縛，全面落實黨的教育方針和鄧小平同志、胡錦濤同志的現(xiàn)代教育思想。

5．傳統(tǒng)教育觀念中鼓呼“信而好古”、“述而不作”（論語·述而）和“奉成式，不必乎創(chuàng)新規(guī)”（白居易《策林·達聰明致理化》）的多，抱定“取西人器數(shù)之學(xué)以衛(wèi)吾堯舜禹湯文武周孔之道”（薛福成《籌洋芻議·變法》）的多。這就形成了傳統(tǒng)教育觀念和文化歷史進程中的墨守陳規(guī)、制約創(chuàng)新等自身難醫(yī)救的痼疾。梁啟超曾于1902年指出“中國之舊史”有“四蔽”：“一曰知有朝廷而不知有國家”；“二曰知有個人而不知有群體”；“三曰知有陳跡而不知有今務(wù)”；“四曰知有事實而不知有理想”。又說“緣此四蔽，復(fù)生二病”，一是“能鋪敘而不能別裁”（辨別、剔除之意），二是“能因襲而不能創(chuàng)作”（見《新史學(xué)》）。馮向東教授《我們在如何“選編”思想文化：一個審視教育自身的視角》一文，在論及“歷史上的教育對思想文化‘選編’中的缺陷及其影響”時也提出了：“經(jīng)學(xué)模式對思想自由的限制”；“傳統(tǒng)的單一認知取向遮蔽了人對外部世界的探索”等觀點（高等教育研究．2010，11）。細細品味的確如此。傳統(tǒng)教育觀念的確缺少向前看的歷史取向和社會心理態(tài)勢，缺少思想解放、社會變革、技術(shù)進步的內(nèi)涵和文化推動力。

胡錦濤總書記指出：在激烈的國際競爭中贏得發(fā)展的主動權(quán)，“最根本的是靠科學(xué)技術(shù)，最關(guān)鍵的是大力提高自主創(chuàng)新能力”（大力提高自主創(chuàng)新能力．經(jīng)濟日報，2011－3－17）；“國家的未來在創(chuàng)新，創(chuàng)新的希望在青年”（2010年9月8日胡錦濤主席在深圳考察時的講話／新華社）。為此總書記進一步從源頭上強調(diào)了：“要完善現(xiàn)代國民教育體系和終身教育體系，優(yōu)化教育結(jié)構(gòu)，推進素質(zhì)教育，突出培養(yǎng)具有科學(xué)精神、創(chuàng)造性思維、創(chuàng)新能力的人才”（在中國科學(xué)院第十五次院士大會、中國工程院第十次院士大會上的講話．光明日報，2010－6－8）。

談到這里，我們基本完成了一次對溫家寶總理提出的：“我覺得要培養(yǎng)全面發(fā)展的優(yōu)秀人才，必須樹立先進的教育理念，敢于沖破傳統(tǒng)觀念的束縛”（教育大計 教師為本．人民日報，2009－10－11）這一命題的分析論證。即，傳統(tǒng)教育觀念，源于孔子、致力于經(jīng)學(xué)。其外延是人文操守、導(dǎo)之以德，內(nèi)涵是維護封建制度、政治秩序、國家倫理。傳統(tǒng)教育觀念極度官本位、極度反對創(chuàng)新，不涉及大眾化、多元化、多樣化，桎梏思想解放，更無從負起現(xiàn)代化責(zé)任。因此，面對21世紀，面對21世紀大國崛起的擔(dān)當，面對科學(xué)發(fā)展、面對幸福和諧社會發(fā)展，我們就“必須樹立先進的教育理念，敢于沖破傳統(tǒng)觀念的束縛，在辦學(xué)體制、教學(xué)內(nèi)容、教育方法、評價方式等方面進行大膽地探索和改革”（溫家寶．教育大計 教師為本．人民日報，2009－10－11）。

四、在傳統(tǒng)與現(xiàn)代化沖突中尋找職業(yè)教育改革的突破口

（一）從國家戰(zhàn)略出發(fā)，打破事實上存在的“學(xué)術(shù)型”教育鏈條唯大、獨尊的價值取向，重構(gòu)既滿足國家人才類型、梯級需要，又符合人人可持續(xù)發(fā)展的國家教育體制制度政策設(shè)計

不必諱言，我們今天的教育價值觀，始終處于形而上者為之道的潛意識狀態(tài)。一味在尖子、重點、“狀元”、精英的思路，“學(xué)而優(yōu)”的思路上運行。中考、高考，“211”、“985”，一本、二本、三本，及持續(xù)擴招等等，都是這思路的衍生。但盡管如此，還是沒解決為什么“老是‘冒’不出（世界級）杰出人才”的問題。因為學(xué)術(shù)型人才，是一種類型。學(xué)術(shù)型頂級人才盡管離不開99%的勤奮，但1%的“天分”潛質(zhì)，又絕對是不可或缺的。這是辯證唯物主義的態(tài)度。從此角度出發(fā)，“有志者事竟成”就不是絕對真理。邏輯上說，它是錯誤地使用了全稱判斷。實踐上它為學(xué)而優(yōu)則“仕”則“名”的“及第”等級功利教育觀念和機制推波助瀾。實證也告訴我們：許多大貢獻者、大科學(xué)家并不都是學(xué)術(shù)型院校培養(yǎng)出來的。有學(xué)術(shù)研究才智的人，也不都出于名牌學(xué)術(shù)型大學(xué)。如愛因斯坦畢業(yè)于瑞士的聯(lián)邦理工學(xué)院，嚴復(fù)就畢業(yè)于福建船政學(xué)堂，袁隆平畢業(yè)于西南農(nóng)學(xué)院、王夢恕畢業(yè)于鐵道工程學(xué)校和鐵道學(xué)院，而大數(shù)學(xué)家華羅庚初中畢業(yè)后只讀了不到一年的上海中華職業(yè)學(xué)校，而后自學(xué)。寫到這里，不妨再反問一句：如果按今天的一錘定終身的分流制度、高考制度，院校等級制度，還可以走出上述的這樣的大科學(xué)家、大社會學(xué)家、兩院院士嗎？法國巴黎高等師范學(xué)校，如按我們的211、985設(shè)計，又該如何入座次、如序列呢？這些現(xiàn)象的確值得認真思考

現(xiàn)在，我們急于出世界級杰出人才的愿望是好的，但觀念是舊的、途徑是“唯高考”、唯“學(xué)術(shù)型”、“唯名分”之一元價值論的，現(xiàn)行教育制度體制政策基本上是為走通高考、擠入學(xué)術(shù)、研究型院校設(shè)計的。學(xué)術(shù)型高中、學(xué)術(shù)型大學(xué)“獨尊”、“獨大”觀念和制度體制政策，既吊足了學(xué)子的胃口又挫傷了多數(shù)孩子的心靈，尖端人才培養(yǎng)效率也不高。同時也損害了其他樣式、類型教育，影響了職業(yè)教育。資料顯示：在德國“將近60% 的青年人在雙元制度下受教育；雙元制度教育開放給所有受過普通教育的學(xué)員”（資料來源：德國政府職教培訓(xùn)部、政府學(xué)院總監(jiān)赫慕馬狄斯博士《德國的教育系統(tǒng)——巴登－符騰堡州的職業(yè)教育》報告課件）。而在中國，學(xué)而優(yōu)者，不屑于職業(yè)教育。讀職業(yè)高中、讀職業(yè)大專，被社會看成是對“壞學(xué)生”的懲罰。此等局面如何應(yīng)對中國制造的擔(dān)當。

我們應(yīng)該設(shè)計一種學(xué)術(shù)（研究）、工程（專業(yè)）、職業(yè)技能（工種）教育并舉并重、各路人才等值，多樣化多元化教育立交互通的系統(tǒng)性教育價值觀念和法律制度體系。這種設(shè)計應(yīng)該以大數(shù)人群（中間狀態(tài)的）的全面發(fā)展為價值點、測量點和思考點。而不可隨貧富兩極分化，使教育制度政策越來越成為“貴族化”的推手。日本戰(zhàn)略學(xué)者大前研一“M型社會”概念告訴我們（見：M型社會：中產(chǎn)階級消失的危機與商機．中信出版社，2010），當代社會正朝著“窮者愈窮，富者愈富”趨向運動。針對美國已有85%以上的人開始淪為中下階層，日本M型社會也在加速度形成，時任國家發(fā)改委宏觀經(jīng)濟研究所研究員丁元竹指出：“中國的整個社會結(jié)構(gòu)還沒形成橄欖型就已經(jīng)逐步呈現(xiàn)M型了，本來很弱的中間階層在往下塌陷”（轉(zhuǎn)引自：金．M型社會的市場營銷策略．銷售與市場．評論版，2011，04）。麥肯錫咨詢公司也曾公布過一個預(yù)測數(shù)據(jù)：到2011年左右，（中國）內(nèi)地下層中產(chǎn)階層人數(shù)會達到約2．9億，占城市人口的44%，成為內(nèi)地城市中規(guī)模最大的社會階層（安德魯·格蘭特，黛安娜·法雷爾．一個巨大市場的誕生．中國經(jīng)營報，2006－07－09）。所以，國民教育作為公共產(chǎn)品，其制度體制政策要為“大數(shù)人”和“平民”設(shè)計。

倘若“大數(shù)人”和“平民”教育不再遭遇“超級小學(xué)”、“超級中學(xué)”、不遭遇“211”、“985”等等“頂峰”思維設(shè)計困擾，提升均等化水平，“大數(shù)人”和“平民”對教育才會滿意，社會和諧穩(wěn)定才有了踏實的基礎(chǔ)和保證。“大數(shù)人”和“平民”的教育幸福指數(shù)增強，接受教育的積極性也就會增強。萌芽中的潛人才，也就不會在“起跑線”或中途遭遇制度埋沒或被制度出局。整個社會對教育都有了平和的文化心態(tài)，教育再也不是為辦100所重點大學(xué)、1000所重點中學(xué)、10000所重點小學(xué)這種政績思維、重“道”輕“器”思維去安排，用“政府之手”努力縮小各類勞動報償?shù)燃壊顒e，開展適宜教育、遏制“過度”教育、“拽苗助長”，黨的教育方針才能全面落實，工程技術(shù)教育、職業(yè)教育才會興旺。

此外，對職業(yè)教育“就是就業(yè)教育”的表述也要重新斟酌。因為，這一描述的潛臺詞如說：“就不了業(yè)的人”才讀職業(yè)教育、職業(yè)教育是一錘定終身（份）的教育。事實上，義務(wù)教育后的所有階段和類型的教育都是“就業(yè)教育”（包括高中的一部分人）；而職業(yè)教育畢業(yè)生，也未必都去就業(yè)，就業(yè)了也不意味著從此不再進入院校。為此建議使用：職業(yè)教育就是人在全面發(fā)展途中適應(yīng)某個崗位需要的專業(yè)技能教育（工種教育）。職業(yè)教育科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展的最終表現(xiàn)，應(yīng)該是徹底扭轉(zhuǎn)了只有學(xué)術(shù)課程困難者才讀職教的局面。只要我們的教育觀念和制度以及政策導(dǎo)向科學(xué)、正確，那么“好學(xué)生”也選擇職教的格局就會得到重新構(gòu)建。因為任何事業(yè)行業(yè)的尖子，任何教育、任何領(lǐng)域的尖子，都須以具備尖子潛質(zhì)的人作基礎(chǔ)。中國制造、中國創(chuàng)造，沒有世界級的職業(yè)技術(shù)尖子，趕超歐美制造強國也是一句空話。

（二）職業(yè)教育體制要符合職業(yè)教育科學(xué)發(fā)展規(guī)律，不觸及就沒有深度

國家確立大力發(fā)展職業(yè)教育以來，我們在理論和實踐中已經(jīng)認識到“實行工學(xué)結(jié)合、校企合作、頂崗實習(xí)的人才培養(yǎng)模式”是職業(yè)教育科學(xué)發(fā)展的途徑。也認識到：職業(yè)教育的培養(yǎng)標準、專業(yè)、課程都要圍繞著企業(yè)轉(zhuǎn)。但是為什么運行起來就處處困難呢？這就是體制機制和制度問題。首先職業(yè)教育不能按普教辦。因為普教由政府擔(dān)當全部職責(zé)，政府制定標準，政府劃撥財政。而職教不是以默會知識為主的教育，職教也不只是學(xué)校的教育，更不能由政府制定一切標準。職教的依據(jù)是經(jīng)濟規(guī)模、經(jīng)濟發(fā)展方式和技術(shù)水準需求。職教的目標主體是行業(yè)企業(yè)，是行業(yè)企業(yè)要人才，人才標準是行業(yè)企業(yè)說了算。所以，這就需要體制破冰、體制創(chuàng)新。使行業(yè)企業(yè)在職業(yè)教育體制中擁有極大的話語權(quán)和利益回報，從而建立起長效的行業(yè)企業(yè)積極性和對職教的投入。廣東一個企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新率占53%，美國的企業(yè)和學(xué)校都有緊密的聯(lián)系。許多美國博士在企業(yè)都有實驗室。這些都是“政府之手”推動的校企合作體制機制度機制促成的結(jié)果。

目前在我國，職業(yè)教育出現(xiàn)的“一頭冷一頭熱”現(xiàn)象并沒有得到徹底改變，為什么？問題依然在于教育自動的改革，依然是體制機制和制度問題。同時包括著立法問題。因此政府主導(dǎo)的，以法固定的行業(yè)企業(yè)、學(xué)校雙方共同點和職教利益聯(lián)盟還沒形成，實招還沒到位。政府之手主導(dǎo)、行業(yè)自主辦學(xué)，財政持續(xù)扶助，教企合作緊密，工學(xué)結(jié)合到位的良性循環(huán)機制和局面還未形成。其實德國也是拿出公共財政補貼企業(yè)。而總攬我國，從體制到機制做得都較好的地方其實數(shù)不多。這個為數(shù)不多，也就意味著“實行工學(xué)結(jié)合、校企合作、頂崗實習(xí)的人才培養(yǎng)模式”，推行職教培養(yǎng)標準、專業(yè)、課程都要圍繞著企業(yè)轉(zhuǎn)就夾板了許多隔膜。這就需要我們繼續(xù)解放思想，繼續(xù)探討職業(yè)教育體制要如何符合職業(yè)教育科學(xué)發(fā)展的規(guī)律。

此外，政府主導(dǎo)，提供信息，搭建橋梁，發(fā)現(xiàn)有戰(zhàn)略眼光和責(zé)任感的優(yōu)秀企業(yè)，促成企教聯(lián)盟十分重要。我們說在現(xiàn)行的職教運行中，絕大多數(shù)的校企合作是松散型的。為什么是這樣的結(jié)構(gòu)？矛盾點是兩家的利益原則沒搞清楚。因此政府主導(dǎo)，面對此種情境，就是積極引導(dǎo)和促成利益契合點，促成企教聯(lián)盟。明確，學(xué)校的利益點就是輸出人才。學(xué)生頂崗有車間，就業(yè)有出路，就是學(xué)校最大收益，而舍棄其他，使企業(yè)有更多期待的滿意度；企業(yè)的的利益點是要人才，就是找到了個能與企業(yè)聯(lián)動、能滿足企業(yè)可持續(xù)發(fā)展人才戰(zhàn)略需要的育人專業(yè)基礎(chǔ)平臺。校企雙方利益點交會契合，機制就建立起來了。并形成有效的“行業(yè)建立標準，教育搞好培訓(xùn)，政府搞好監(jiān)督”的校企合作、企教聯(lián)盟準則；達到“企業(yè)有投入，上學(xué)不花錢，行業(yè)有標準，就業(yè)有出路”良性循環(huán)局面。

總之，職業(yè)教育改革必須涉及體制。不觸及也就沒有深度、也就沒有內(nèi)涵的進步，和國家利益、企業(yè)利益、學(xué)生利益的最大化。

（三）引進職業(yè)教育的點子，通過“中學(xué)”和“西學(xué)”的結(jié)合，創(chuàng)造“中國模式”

中國的現(xiàn)代教育，很多是學(xué)習(xí)借鑒了西方工業(yè)化后的教育。自國人提倡西學(xué)東進以來大體有百余年，貫穿各類型、各層級的學(xué)校教育。這些新式教育，從內(nèi)容到方法總體上都是舶來的。鴉片戰(zhàn)爭以前的幾千年里，中國主要是農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，百工教育也一直是契約學(xué)徒制。而1866年創(chuàng)立于福州的馬尾船政局附設(shè)的船政學(xué)堂，1880年在天津誕生的“北洋電報學(xué)堂”、1881年的“北洋水師學(xué)堂”等，是中國引入西方實業(yè)教育、職業(yè)技術(shù)教育的開始。當年的北洋電報學(xué)堂自法、英、丹麥等電信公司招聘教師，至1904年這種引進的西式實業(yè)教育已累計培養(yǎng)了大約三千名畢業(yè)生，后來均成為中國電信線路工程技術(shù)骨干（見：來新夏．天津近代史．南開大學(xué)出版社，1987）。

但是中國改革開放以來的職教，特別是上個世紀九十年代后期高等職業(yè)教育的興起，究其動因，一方面是現(xiàn)代化建設(shè)的需要、職業(yè)教育發(fā)展的需要；一方面是滿足社會對高等教育大眾化需求，即解決上大學(xué)難的問題。因此一時間迅速升格轉(zhuǎn)制的職業(yè)院校大多都是按普教辦學(xué)、低水平運行。更缺少職教對外開放、引進吸收發(fā)達國家職教理念、資源、模式的機制和精力與實力。而綜觀當今中國職教先進地區(qū)和先進院校，主要是科學(xué)引進了德國雙元制模式。譬如天津中德職業(yè)技術(shù)學(xué)院。它們走了一條先引進、再消化、再創(chuàng)新的職教之路。堅實地與先進國際職教理念、模式、課程、證書接軌，充分整合國際領(lǐng)先的職教資源，創(chuàng)造了全球化戰(zhàn)略里天津的“中國制造”與“中國創(chuàng)造”急需的緊缺專業(yè)人才培養(yǎng)模式和體系。使該校畢業(yè)生在歐美跨國公司的天津工廠很受歡迎。因此天津“中德模式”、“中德品牌”值得我們認真思考。它告訴，職教改革創(chuàng)新，引進吸收更多西方先進體制、模式，注入更先進的與國際化接軌元素，是中國職教深層次高層次發(fā)展的需要。如果說過去對大部分中國職業(yè)院校來說，顧及這些尚缺少能力和條件，那么現(xiàn)在應(yīng)該補上深層次開放、引進這一課。不深知國外發(fā)達國家職教體系是什么，不實踐不知道我們同國外先進職教模式差距在哪、優(yōu)勢在哪，如何創(chuàng)造“中國模式”。

《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010－2020）》第三部分“體制改革”第十六章“擴大教育開放”中指出了：提高我國教育國際化水平。借鑒國際上先進的教育理念和教育經(jīng)驗，促進我國教育改革發(fā)展，……培養(yǎng)大批具有國際視野、通曉國際規(guī)則、能夠參與國際事務(wù)和國際競爭的國際化人才；引進優(yōu)質(zhì)教育資源。吸引境外知名學(xué)校、教育和科研機構(gòu)以及企業(yè)，合作設(shè)立教育教學(xué)、實訓(xùn)、研究機構(gòu)或項目……等表述。

溫家寶總理2011年6月28日在德訪問期間講到：“依托中德職業(yè)教育示范基地，設(shè)立由政府、企業(yè)、院校三方參與的‘中德職教聯(lián)盟’提升中德職教合作水平”（曹鵬程、劉華新．溫家寶出席第六屆中德經(jīng)濟技術(shù)合作論壇并致辭．人民日報．2011－06－30）。

教育發(fā)展“綱要”，和建設(shè)“中德職教聯(lián)盟”這個信息，可以說是為我們中國職教模式引進和創(chuàng)新帶來了指南、福音和新思維。我們說，先進的思想（譬如馬克思主義）是誰也擋不住的。先進的職教理念和模式也是擋不住的。各地職業(yè)教育，根據(jù)自己區(qū)域?qū)ν忾_放的具體情況和資源，多引進職業(yè)教育的點子（譬如蘇州開發(fā)區(qū)職業(yè)技術(shù)學(xué)院引入新加坡職教理念和模式），比盲目提出“××模式”概念更有意義。再者，大眾化概念下的中國職教內(nèi)涵發(fā)展之路走到今天，應(yīng)該增加國際化、成熟化、及與世界先進產(chǎn)業(yè)技能接軌等考量指標。

（四）必須關(guān)注農(nóng)民，創(chuàng)造職業(yè)教育發(fā)展的新機遇

農(nóng)耕和農(nóng)民問題是中國歷史的最主要的特點。如今中國城市化已超過46%，工業(yè)化，國家現(xiàn)代化指數(shù)也快速提升（京津滬三市已完成工業(yè)化），國家經(jīng)濟總量達到世界第二，但農(nóng)民依然有近七億。貧困群體依然主要集中在農(nóng)村（注：2008年按1196元為標準有4007萬人，按2011年上調(diào)的1500元為標準預(yù)計將有1億人⑥）。面對農(nóng)民作為主體、且農(nóng)業(yè)農(nóng)民農(nóng)村依然落后的社會存在，職業(yè)教育如何思考？

《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010－2020年）》指出：發(fā)展職業(yè)教育是推動經(jīng)濟發(fā)展、促進就業(yè)、改善民生、解決“三農(nóng)”問題的重要途徑（第六章）。但職教又該怎么發(fā)展才可撐起解決“三農(nóng)”問題的擔(dān)當？當務(wù)之急，是幫助農(nóng)民實現(xiàn)技術(shù)進步。

讓農(nóng)民實現(xiàn)技術(shù)進步，應(yīng)該說路徑有許多。譬如積極的“工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)、城市帶動鄉(xiāng)村”政策，譬如就某一農(nóng)業(yè)項目進行徹底的對口支援等等，但最長效的機制，仍然莫過于發(fā)展農(nóng)村農(nóng)業(yè)農(nóng)民的職業(yè)教育。

因此，這就需要在農(nóng)村建設(shè)一種普及義務(wù)教育之后，普及免費的中等職業(yè)教育的制度和機制。研究鄉(xiāng)村義務(wù)教育與職業(yè)教育有序有機銜接方案；建設(shè)高水平的區(qū)域性農(nóng)業(yè)高等職業(yè)院校和其他高職院校涉農(nóng)專業(yè)；改造和重組已有的農(nóng)村縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村三級網(wǎng)絡(luò)教育體系，建構(gòu)以新型農(nóng)業(yè)技術(shù)為核心的農(nóng)村成人教育、繼續(xù)教育、終身教育制度和機制；創(chuàng)新以城區(qū)職業(yè)教育院校與郊區(qū)郊縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)共建農(nóng)業(yè)職教聯(lián)盟；創(chuàng)立學(xué)校培訓(xùn)農(nóng)民技術(shù)、協(xié)助承擔(dān)農(nóng)業(yè)科技項目，鄉(xiāng)村承擔(dān)學(xué)校社會實踐基地、素質(zhì)教育基地的能力置換、利益共享的城鄉(xiāng)聯(lián)盟型校企合作模式。

當然上述設(shè)想，應(yīng)在政府經(jīng)費投入加大向“三農(nóng)”特別事項老少邊窮地區(qū)傾斜，所有項目實施免費教育的前提下，集中著力于積極持久地開展科學(xué)種田技術(shù)，新型農(nóng)牧業(yè)、特色農(nóng)牧業(yè)、觀光農(nóng)牧業(yè)、生態(tài)農(nóng)業(yè)、綠色農(nóng)業(yè)、綠色能源、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)機電化操作維修、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營、現(xiàn)代農(nóng)資連鎖經(jīng)營、農(nóng)業(yè)經(jīng)紀人等等內(nèi)容的專業(yè)教育和技術(shù)培訓(xùn)、資格證書培訓(xùn)。

農(nóng)業(yè)部部長韓長賦指出：“隨著農(nóng)村青壯勞動力大量轉(zhuǎn)移，許多地方留鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)勞動力以婦女和中老年為主，從事農(nóng)業(yè)的勞動力素質(zhì)呈結(jié)構(gòu)性下降，這是發(fā)展現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)面臨的一個突出問題。解決這個問題，主要措施就是多渠道開展農(nóng)民職業(yè)培訓(xùn)，擴大培訓(xùn)的覆蓋面，加快推進農(nóng)業(yè)免費職業(yè)教育，免費進行“綠色證書”培訓(xùn)，著力培養(yǎng)一大批種田能手、農(nóng)機作業(yè)能手、科技帶頭人等新型農(nóng)民”（資料來源：“十二五”發(fā)展糧食生產(chǎn)的基本思考．新華文摘，2011，09）。

這些意見，的確給我們職業(yè)教育如何成為解決“三農(nóng)”問題的擔(dān)當者，如何幫助農(nóng)民實現(xiàn)技術(shù)進步，如何關(guān)注農(nóng)民、在新形勢下抓住發(fā)展農(nóng)村職業(yè)教育的歷史機遇帶來諸多啟發(fā)。

我們說，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，應(yīng)該是多樣化、多功能化、多元化的?，F(xiàn)代農(nóng)業(yè)早已不是單純的地里種糧、草上養(yǎng)牛的格局和模式。無土栽培、工廠養(yǎng)殖、綠色農(nóng)業(yè)（如無機糧疏）、品牌農(nóng)業(yè)（如沙窩蘿卜）、創(chuàng)意農(nóng)業(yè)（譬如乳酸豬）、產(chǎn)業(yè)鏈和產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營（如北京通州布拉格薰衣草農(nóng)場，就是以薰衣草為龍頭，形成集天然香精、觀光農(nóng)業(yè)、香草食品、香草工藝品等鏈條化新型產(chǎn)業(yè)）等等都已創(chuàng)造了顯著成績。因此，我們在幫助農(nóng)民實現(xiàn)技術(shù)進步的同時，還需要有培養(yǎng)農(nóng)民現(xiàn)代農(nóng)業(yè)經(jīng)營管理意識、創(chuàng)新意識的責(zé)任。通過觀念的改變和創(chuàng)造思維的增長，改變自然農(nóng)耕經(jīng)濟思維和生產(chǎn)模式，提升農(nóng)業(yè)科技化能力、標準化生產(chǎn)能力，綠色安全控制能力，信息能力，經(jīng)營能力，增強農(nóng)業(yè)和農(nóng)產(chǎn)品的競爭力、附加值和可持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)繁榮、農(nóng)民富裕和農(nóng)村的進步。

我們說，城鎮(zhèn)化是現(xiàn)代化、城市化的一個指標。但一味地通過農(nóng)民進城打工還是實現(xiàn)不了現(xiàn)代化。在中國如果沒有農(nóng)業(yè)、農(nóng)村的現(xiàn)代化，沒有農(nóng)民的知識化、專業(yè)化，沒有農(nóng)業(yè)的高科技化，就不可能實現(xiàn)徹底的農(nóng)業(yè)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變、農(nóng)村經(jīng)濟模式的轉(zhuǎn)變。沒有農(nóng)民優(yōu)秀價值觀念、科技進步和農(nóng)民的逐步富裕，城市的糧食安全、肉禽蛋果疏安全，就難以得到保證。

因此，面對農(nóng)耕和農(nóng)民問題是中國歷史的最主要的特點。面對農(nóng)民作為主體的中國社會存在，我們必須頭腦清楚，必須傾力關(guān)注農(nóng)民問題，頭腦中必須有一個沒有“三農(nóng)”的現(xiàn)代化，就不會有中國現(xiàn)代化的基本認知。職業(yè)教育，不要只盯著城市的學(xué)校教育。應(yīng)該將眼光投向農(nóng)村、農(nóng)民、農(nóng)業(yè)。而且職業(yè)教育發(fā)展、職業(yè)教育改革，在新形勢下，也必須花大力氣投向“三農(nóng)”，這不僅是職業(yè)教育的責(zé)任，也是自身發(fā)展的新機遇。

結(jié)束語：

筆者在這篇文章將結(jié)束的時候，還是想再寫上這樣一些話：即選擇這個題目和寫作這篇文章的目的，不是非議、批判孔子和儒學(xué)?？鬃拥慕逃枷氍F(xiàn)在還是優(yōu)秀的。亦不是推崇西方教育思想。我們僅是站在歷史唯物主義立場，依據(jù)毛澤東思想，鄧小平理論和“三個代表”重要思想，依據(jù)科學(xué)發(fā)展觀，談?wù)勅绾胃淖兘逃^念的看法?，F(xiàn)在是工業(yè)化、是社會快速發(fā)展的時期。教育是上層建筑的重要部分，適應(yīng)工業(yè)化和快速發(fā)展的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)，今天我們腦海中的舊觀念也就必須要有所改變。

注釋：

①毛澤東．中國革命和中國共產(chǎn)黨［M］．《毛澤東選集》一卷本，人民出版社，1964．

②徐洪興．從官學(xué)“六藝”到孔子“六藝”（原道·第四輯）．上海：學(xué)林出版社，1998；再論孔子與“六藝”的關(guān)系．中共浙江省委黨校學(xué)報，1997，（6）．

③吳龍輝．六藝的變遷及其與六經(jīng)之關(guān)系．中國哲學(xué)史，2005，（2）．

④黃仁宇說：馮友蘭．中國哲學(xué)史．謂韓子至淮南王時代為“子學(xué)時代”，自董仲舒至康有為，其間約2000年，則全為“經(jīng)學(xué)時代”。見：［美］黃仁宇．資本主義與二十一世紀·第一章問題的重心［M］．生活·讀書·新知三聯(lián)書店出版社，1997．

⑤黃仁宇．資本主義與二十一世紀·第一章問題的重心［M］．生活·讀書·新知三聯(lián)書店出版社，1997．

⑥張漢林．入世十年看中國經(jīng)濟發(fā)展．新華文摘，2011（11）．

The Conflict bet ween Tradition and Modernization——Also on the breakthrough in the refor m of vocational education

LONG De－yi

（Tianjin Vocational Education and Adult Education Institute，Tianjin 300122，China）

“I believe that we must establish an advanced educational concept and break through the traditional ideas to cultivate all－round excellent talents．”Premier Wen Jia－bao said．Therefore，Chinese vocational educators and researchers are deeply engaged in thinking and discussion from this point of view，which is a historic responsibility．Chinese traditional concepts origin from Conf ucius and our academic education has not been adapt to the current develop ment，so we should integrate academic researches，engineering majors and vocational skills．This is the right breakthrough in the refor m of vocational colleges during the conflict phase bet ween the traditional and moder n education．

vocational education ref or m；conflict bet ween tradition and moder nization；break conceptual restraint；historic and philosophic thinking；breakthrough

G719．21

A

1673－582 X（2011）10－0003－11

2011－09－20

龍德毅（1947－），中國職業(yè)教育學(xué)會副會長，中國職教學(xué)會校企合作委員會會長，天津市職業(yè)教育與成人教育學(xué)會會長，教授。