談宜興紫砂藝術(shù)

佘燕敏

談宜興紫砂藝術(shù)

佘燕敏

宜興紫砂壺在藝術(shù)寶庫中獨(dú)樹一幟，引人注目，紫砂壺的造型或古樸典雅，或新穎別致，令人愛不釋手。

紫砂，藝術(shù)，文人

宜興紫砂壺在藝術(shù)寶庫中獨(dú)樹一幟，引人注目，紫砂壺的造型或古樸典雅，或新穎別致，令人愛不釋手。紫砂壺質(zhì)樸、文靜、雅致、素面素心，浮夸根本與它無緣。它以獨(dú)特的拙樸，才顯出它高貴的本質(zhì)。紫砂壺一般分為光器、花器、筋紋器。其中以光器為紫砂壺造型體系中最為常見的表現(xiàn)形式。

紫砂工藝自北宋發(fā)端以來，經(jīng)由數(shù)百年滄桑變遷，精工錘煉，歷代藝人的奇思妙想，精心雕琢，到今已成為一支藝術(shù)奇葩，自立于工藝美術(shù)之林，其深厚的文化涵養(yǎng)將滋潤著我們到永遠(yuǎn)。

藝術(shù)源于生活，壺藝創(chuàng)作也是如此。光模仿沒有藝術(shù)性，光閉門造車一味假，又脫離了生活、變得不倫不類、失去趣味性，使人索然無味。不少人欣賞藝術(shù)，總會(huì)講一句——有沒有“味道”。“味道”也是作者的藝術(shù)精神與壺高度整合之后體會(huì)出來的藝術(shù)境界，這樣做的壺才是佳品。

制壺的開始首先要樹立良好的藝德，實(shí)事求事的道德操守。工藝勉強(qiáng)的作品，對消費(fèi)者極不負(fù)責(zé)，也是對自己的不負(fù)責(zé)任。隨著時(shí)間的推移，消費(fèi)者評價(jià)這把壺的同時(shí)也在評價(jià)做壺人的職業(yè)道德。所謂“藝德”就是從藝者的道德與良心。擁有好的藝德，才能將紫砂藝術(shù)的美名揚(yáng)名天下。

紫砂壺不同于其它藝術(shù)品，它是一種實(shí)用的工藝美術(shù)產(chǎn)品。一件精美的紫砂壺作品，必須有美好的形象結(jié)構(gòu)、精堪的制作技巧和優(yōu)秀的實(shí)用功能，即在使用時(shí)要把拿舒適及壺嘴出水流暢。

精湛的手工藝術(shù)其實(shí)就是對紫砂陶土特性的認(rèn)識過程，你對陶土的特性掌握得越深，做出來的作品就越好。紫砂土有特有的可塑性和表現(xiàn)力。雖然在其它地方也能發(fā)掘出類似的紅土，但性能卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及紫砂那樣的優(yōu)秀，所以作為紫砂人，更應(yīng)該珍惜上天賜予我們的神奇紫砂泥，在做壺的過程中要學(xué)會(huì)合理運(yùn)用這些優(yōu)秀的功能。但必須是通過長年制作，體會(huì)積累經(jīng)驗(yàn)，對于傳統(tǒng)的制作技法也必須經(jīng)過多年的錘煉，在繼承傳統(tǒng)基礎(chǔ)上加以發(fā)揮，不能一味地模仿，要多交流，要做到學(xué)神而不光學(xué)形，要把古人、前輩精彩的東西吸收進(jìn)來，加以自己對藝術(shù)的理解，再把兩者加入到自己的作品中去，這樣才能有生命力，做到神形兼?zhèn)涞淖罡呔辰纭＿@正是每個(gè)紫砂人努力的方向。對于壺面的裝飾，要抓住事物的特點(diǎn)。用各種適當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)方法去繁就簡，四兩撥千斤，把其特點(diǎn)表現(xiàn)得淋漓盡致，再把它藝術(shù)加工，使它理想化，使它的藝術(shù)感染力更強(qiáng)大。

紫砂壺藝又與文人關(guān)系甚緊密，名流名工會(huì)聚一起，或討論壺藝，一起創(chuàng)作新的作品，或以自己的書畫詩文來裝飾紫砂壺，很多名人合作創(chuàng)作的作品被后人譽(yù)為“名工名士，允稱雙絕”的珍品。另外，一批詩人畫家，特別愛好紫砂工藝，如趙宦光、汪文柏、鄭符生、胡公壽等，都以書畫詩文傳名后世。紫砂與文人結(jié)下了不解之緣。紫砂陶與文人緊密接觸，那必然在紫砂壺上呈現(xiàn)出深厚的“文人味”。文人味就是壺藝中融入了文學(xué)藝術(shù)要素，壺銘的啟始和盛行最為突出。

由于銘刻盛行，書法在壺藝身上也被帶動(dòng)起來，如：陳子畦書法、陳用卿、鄭寧侯書法等。在當(dāng)時(shí)，一般制壺名手都注意書法，即使自己不擅長此道，一壺制成也必請善書者代為款署。

“江山代有人才出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”。尊重前人也是尊重自己。把自己看輕一點(diǎn)，把紫砂藝術(shù)的傳揚(yáng)作為自己的目標(biāo)，虛心接納前輩和同行的指教，團(tuán)結(jié)身邊同志，共同打造紫砂藝術(shù)品牌，把精品、力作留給社會(huì)。

[1]韓其樓，紫砂壺全書，華齡出版社，1980

[2]吳山莊，江蘇美術(shù)出版社，2007