蕭洪恩，李小光，侯丹丹

（華中農(nóng)業(yè)大學 文法學院，湖北 武漢 430070）

一、世代與世界：不同時空體系的春節(jié)聚合

春節(jié)文化是中華民族特殊而重要的民族精神載體，至今延續(xù)了幾千年，經(jīng)歷了農(nóng)耕文明、工業(yè)文明，直到今天訴求生態(tài)文明。不同的文明對應不同的時空體系，而春節(jié)文化從古至今大致經(jīng)歷了自然時空觀、傳統(tǒng)節(jié)慶文化時空觀和現(xiàn)代工業(yè)文明時空觀。不同的時空觀導致人們行為具有“當下”的特殊性，“空間和時間是一切實在的框架。只有在空間和時間的前提下，我們才能設想真實的事物。在這個世界上沒有任何事物超越這種尺度，即空間和時間的限制”[1,p35]。

1. 自然時空觀對自然的“技術(shù)”性信念

在中國古代文獻如《周禮·冬官》、《夏小正》及相應的“七十二侯”等中都有對當時自然時空體系下人們生活的描寫?！吨芏Y·冬官》中對不同地區(qū)、不同時節(jié)的生產(chǎn)進行了詳細論證。《夏小正》對每一月的自然現(xiàn)象、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及人們的生活行為都有詳細描寫。而“七十二候”則詳盡地反映了一年中物候的變化情況與農(nóng)事等活動。這一思想在《易緯》中曾得到非常深刻的體現(xiàn)：“卦、爻、析，不僅僅與時間有關(guān)，而且實質(zhì)上是通過卦爻析之對于時間的統(tǒng)一，把古人在漁獵、農(nóng)耕活動中長期總結(jié)得來的物候知識成果，根據(jù)每年雨露霜雪雷電變化的周期情況，植物生長枯榮發(fā)育的節(jié)律、動植候鳥的來去規(guī)律等進行了概括、總結(jié)、提煉等，得到了一個自然事物與時間相統(tǒng)一的一體化生態(tài)有機結(jié)論?！盵2,p209]

在這樣的時空觀下，人們將時間、空間和萬物看成是一個統(tǒng)一的有機整體，人們?nèi)粘５纳罟?jié)律是對事物慣?；顒拥木_模仿，“守其常則則萬物生長，不守其常則則萬物辟殺”[2,p210]，他們又用這種規(guī)律性建構(gòu)宇宙觀，使對象宇宙帶有人類心靈的印跡，逐漸演化成一種對日月天地的崇拜信仰，并形成了“春分祭日、夏至祭地、秋分祭月、冬至祭天”的古老傳統(tǒng)，最初的節(jié)慶活動隱隱出現(xiàn)。

以上材料反映了當時人們衡定人與自然關(guān)系“技術(shù)”尺度：什么季節(jié)、什么地區(qū)怎樣安排農(nóng)業(yè)及其它的事項都有著“頂禮膜拜”的信奉。這些信奉反過來又作用于人們，滲透到人們的生活中。春節(jié)期間，最初的自然崇拜演化成人們的具體行動，表明了當時人與自然依存的緊密性。概括地說，自然時空觀的表現(xiàn)形式是要求人們遵守時空的自然“技術(shù)”要求，即“道法自然”。

2. 節(jié)慶文化時空觀以人為中心的宇宙建構(gòu)

節(jié)慶文化時空觀，是就古代“臘祭”等形成的具有“意義”的特殊節(jié)慶文化現(xiàn)象，反映了中國文化的和合性、倫理性及以人為中心的宇宙建構(gòu)。

在周代，統(tǒng)治者為祈求五谷豐登，在歲終開始祭祀天地之禮，希望神靈護佑來年糧食豐收?！豆攘粋鳌吩唬骸拔骞冉允鞛橛心辏骞冉源笫鞛榇笥心??！薄澳辍痹诩坠俏闹惺怯伞昂獭?、“人”二字合成的。由此可見，春節(jié)文化是基于農(nóng)耕文明發(fā)展起來的，自然的時空和人類印記的結(jié)合形成了最初的春節(jié)文化時空——以人為中心的神話時空和巫術(shù)時空。

即使再虔誠的信仰都是圍繞著“人”來展開的，“三綱五常”、“仁義廉恥孝悌信”的觀念已經(jīng)深入到春節(jié)文化中，并形成制約規(guī)范。同時，春節(jié)也演化成社會性和政治性活動的表達。這就是春節(jié)文化時空最關(guān)鍵的一點——以人為中心，強調(diào)人和興旺。受儒家、道家等文化的影響，春節(jié)文化表現(xiàn)出以人倫為本、尊卑有序的精神內(nèi)涵。春節(jié)文化中的人不僅僅是個體，更是家族或宗族關(guān)系網(wǎng)絡中的一員，講究的是“同人”、“大有”、人和興旺。

在春節(jié)期間，一切時空序列都要服從“人和興旺”為中心的宇宙建構(gòu)這一點。拜神、祭祖、俗事，也就是神、鬼、人等都是以人為中心，一切服從于人的需要，根據(jù)人的需要安排活動?？偟膩碚f，節(jié)慶文化時空觀要求人們遵守倫理和尊卑有序的要求，要求人們按照“人和興旺”、“家和萬事興”的思想行事。

3. 現(xiàn)代時空觀即世俗化“民族文化”的現(xiàn)代載體

隨著全球性現(xiàn)代化運動的不斷發(fā)展，工業(yè)化程度、市場化程度越來越高，我們居住的時空發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)折?！笆浪桌硇浴钡臅r空觀逐漸取代自然的時空觀占據(jù)主導地位，全球化的時空逐漸取代了區(qū)域化的時空。

其實，馬克思和恩格斯早在《共產(chǎn)黨宣言》中即指出：“資產(chǎn)階級使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治。它創(chuàng)立了巨大的城市，使城市人口比農(nóng)村人口大大增加起來，因而使很大一部分居民脫離了農(nóng)村生活的愚昧狀態(tài)。正像它使農(nóng)村從屬于城市一樣，它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方?！盵3]自從那時，世界已經(jīng)開始現(xiàn)代化的進程，中國文化也被卷進其中。

所以，現(xiàn)代時空觀的表現(xiàn)形式是距離的壓縮，權(quán)義的精確，打破基于血緣、地緣的傳統(tǒng)人際關(guān)系，要求人們更多的是按照權(quán)利義務的基準行事！這勢必會影響春節(jié)文化的發(fā)展程度和方向。

4. 不同的時空觀在春節(jié)期間的交錯重疊

在全球性現(xiàn)代化的春節(jié)文化的舞臺上，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、農(nóng)業(yè)與工業(yè)、神話與理性，不同的時空體系相互交纏，使人們在春節(jié)期間形成了獨特的行為方式。傳統(tǒng)的以農(nóng)業(yè)社會為基礎(chǔ)的自然時空體系往往帶著一種神話色彩和自然崇拜，春種、夏忙、秋收、冬藏，周而復始，循環(huán)往復，歲中祭祀慶祝，向神靈祈福納吉，驅(qū)邪去污，是一個封閉的社會的必然程序，而這種程序及類似的行為一直延續(xù)到現(xiàn)代的春節(jié)。但現(xiàn)代化的發(fā)展正如戴維·哈維在總結(jié)西方思想時說道“進步必須征服空間，拆毀一切障礙，最終通過時間消滅空間”[4,p257]?！暗貓D剝?nèi)チ艘磺谢孟氲暮妥诮绦叛龅囊蛩?，也剝?nèi)チ松婕暗剿麄冎a(chǎn)物的一切經(jīng)驗符號的因素?！盵4,p312]春節(jié)文化緩慢的生活節(jié)奏受到了現(xiàn)代化全面加速的挑戰(zhàn)，許多儀式都發(fā)生了變化或者遺失，社會的不斷開放發(fā)展使得春節(jié)期間增添了許多現(xiàn)代的因素?，F(xiàn)代化的高速度、高開放性的時空同傳統(tǒng)的自然時空在春節(jié)期間交錯重疊，現(xiàn)代的生活方式和傳統(tǒng)的習俗彼此交織，形成了獨特的春節(jié)時空。

二、退隱與凸顯：不同價值標準的春節(jié)型像

基于傳統(tǒng)農(nóng)耕社會發(fā)展起來的春節(jié)文化，它嵌入式的置于全球性現(xiàn)代化社會中，不同的時空觀交錯重疊，螺旋發(fā)展，影響著當今春節(jié)文化的價值標準。在春節(jié)這個特殊的時期，不同的價值標準將在退隱與凸顯的交錯中得以實現(xiàn)。多種文化時空的結(jié)合必然影響著交錯的春節(jié)時空體系下的權(quán)利義務：即不同的時空背景下，因時、因地、因人、因情景而適用不同的權(quán)義時空。

1. 現(xiàn)代化的彰顯與春節(jié)的世界化擴散

“在高度現(xiàn)代性的狀況下，時間和空間都趨于空洞化，也就是說逐漸與具體的地點、時間相分離，逐步取得高度的標準化、精確化?！盵5]也就是說，現(xiàn)代化訴求的是全球文化的同質(zhì)化，是消滅民族文化的特殊性，使民族特色融入到全球性現(xiàn)代化運動中。而春節(jié)文化是中國的特殊文化，具有特定人群，特定民族和特定區(qū)域所賦予的精神內(nèi)涵，是幾千年以來民族文化的薈萃，也是我們民族靈魂的外顯所在。其實，春節(jié)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系，從文化層面上說，就是特殊與一般、異質(zhì)與同質(zhì)的關(guān)系。事實上，有著幾千年歷史的春節(jié)文化在全球性現(xiàn)代化的今天也仍然有著廣泛的參與者和影響力，并逐漸被世界上更多的人接受，變成“一般”的形式。全球化訴求的不是全球文化的大一統(tǒng)，而是多元的文化主義。春節(jié)文化具有的特殊性的特質(zhì)和普遍性的特質(zhì)，從而使它可以與其他文化在全球性現(xiàn)代化中兼容并蓄，和而不同，各美其美，美美與共。

2. 權(quán)利義務的轉(zhuǎn)換與協(xié)調(diào)

在春節(jié)的特殊文化場域下，各種時空權(quán)義得到了轉(zhuǎn)換與協(xié)調(diào)。一是由基于現(xiàn)代性之上的地位、收入、職業(yè)以及教育程度而形成的權(quán)利義務的關(guān)系被部分限制了，傳統(tǒng)的尊卑有序的思想被凸顯出來，禮物的流動多是從晚輩流向長輩的單向流動。無論是政治精英還是底層平民在春節(jié)文化塑造的時空中都是平等的，他們此時此刻都要遵守春節(jié)文化的規(guī)范和禮儀。二是對神靈祭祀以求生產(chǎn)的“義務”與現(xiàn)代生產(chǎn)力相結(jié)合。傳統(tǒng)節(jié)日的一個重要方面就是人們要在節(jié)日期間舉行各種各樣的請神、謝神、拜神、祭神等活動?，F(xiàn)代性的生產(chǎn)力并沒有使人們放棄對天地祭祀，對神靈祈求的“義務”，人們普遍信守，“只有認真的祈求神靈，祭祀天地，燒香拜佛，才能護佑來年農(nóng)業(yè)生產(chǎn)”。就是說，信奉神靈是一種“自覺的不對等義務”，而這種“義務”并沒有因現(xiàn)代生產(chǎn)力的發(fā)展而消退，反而成了與現(xiàn)代生產(chǎn)力相結(jié)合的文化形式。

3. 不同的價值標準的“錯置”與“措置”

春節(jié)文化是對農(nóng)業(yè)豐收的祭祀和慶祝，是一種世俗性的信念，是對天、地、人進行的溝通，是一種對人與人、人與自然、人與社會關(guān)系協(xié)調(diào)發(fā)展的一種文化機制；但現(xiàn)代化是一種實用性的信仰，是一種相信人定勝天的理念，是一種相信弱肉強食、適者生存的精神。在春節(jié)期間，不同的時空“錯置”，不同的權(quán)利義務關(guān)系“錯置”，不同的價值標準的“錯置”。理性和感性“錯置”，但人們更多的是以一種“思、情、意”相交融的方式生活；知識、技術(shù)、權(quán)利與經(jīng)驗、年長者、傳統(tǒng)性權(quán)威“錯置”，但人們更多的是服從于年長者權(quán)威和經(jīng)驗；科學技術(shù)與信神拜佛“錯置”，但人們更多的是信仰神靈和祖先……“錯置”的價值標準在春節(jié)期間的到自我內(nèi)部合理的“措置”，促使春節(jié)文化又增添新因素、新傳統(tǒng)。

三、傳統(tǒng)與現(xiàn)代：春節(jié)文化新傳統(tǒng)的現(xiàn)代生成

春節(jié)文化有著自己的一套符號系統(tǒng)，是我們?nèi)A夏民族的集體記憶，而“符號記憶乃是一種過程，人在這個過程中不僅重復他以往的經(jīng)驗，而且重建這種經(jīng)驗”[1,p4]。因此，在全球性現(xiàn)代化的今天，“重建”這種經(jīng)驗喚起我們的文化記憶，形成新的文化傳統(tǒng)，既是當今所有文化發(fā)展的方向，也是春節(jié)文化現(xiàn)代化的關(guān)鍵問題。

1. 傳統(tǒng)是活著的“傳統(tǒng)”：春節(jié)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的依據(jù)

“時間形式或空間結(jié)構(gòu)不僅構(gòu)成了群體對世界的表達，而且也構(gòu)成了群體本身，這是按照這種表達使它本身有序化?！盵4,269]這表明，春節(jié)文化之所以能夠傳續(xù)下去，就在于它不斷適應當前的時間形式和空間結(jié)構(gòu)，不斷在現(xiàn)代化。

春節(jié)文化應在現(xiàn)代化中得到傳承和發(fā)展，不斷地適應它所處的時代和環(huán)境而實現(xiàn)延續(xù)和發(fā)展?！皞鹘y(tǒng)是一種流動的精神力量，這種精神力量在流動過程中不斷的發(fā)生變化，新舊的文化因素更替時持續(xù)的歷史過程?！盵6]春節(jié)文化里具有現(xiàn)代性的精神品質(zhì)，春節(jié)文化追求人與人、人與自然、人與社會的和諧在當今世界仍具有重要的意義?！肮?jié)日文化內(nèi)涵的現(xiàn)代性與部分傳統(tǒng)習俗的合理性存續(xù)并不矛盾。一方面，部分特色古舊習俗在現(xiàn)代社會本身就有展演和紀念的意義，另一方面，這些舊俗也會轉(zhuǎn)生出新的意義。如放鞭炮，本來是通神或驅(qū)邪的一種儀式，現(xiàn)在則成為一種歡慶的方式。”[7]傳統(tǒng)是活著的“傳統(tǒng)”。也只有這樣，春節(jié)期間的盛裝、盛食、盛會、盛景、盛情及盛世在現(xiàn)代化的社會中才能保持一種使社會和諧的張力和向前發(fā)展的動力。

2. 吸收多種時空體系文化：春節(jié)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的手段

傳統(tǒng)的春節(jié)文化具有保守、程序化的特征，其共性和套路式的節(jié)奏和儀式安排經(jīng)常忽略了個人的想象力，壓抑了個人發(fā)展的心理。尤其對于年輕人，家長的年復一年的諄諄教誨、傳統(tǒng)的家庭本位的觀念使他們在生活壓力大、節(jié)奏快的現(xiàn)代社會顯得力不從心，他們追求的是一種自由輕松、能夠彰顯個性、浪漫的節(jié)日氛圍。所以，狂歡、生氣勃勃的春節(jié)才在現(xiàn)代社會中才具有生命力。

筆者在豫北的一個農(nóng)村里感受到了濃濃的春節(jié)韻味，經(jīng)考察發(fā)現(xiàn)，不同年齡層次的人群在春節(jié)期間大都能找到適合自己的活動。這說明不同的時空觀體系下的春節(jié)文化在這個村莊都得到了很好的運用，基于自然時空、文化時空、現(xiàn)代時空的不同元素在這個村莊得到很好的“措置”。對時空神靈的祭祀，尊卑有序的人倫思想，還有權(quán)義精確的生活方式互不沖突，相互融合，皆大歡喜！

3. 現(xiàn)代春節(jié)文化傳統(tǒng)生成：春節(jié)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的目標

在春節(jié)文化的現(xiàn)代化過程中，現(xiàn)代化同時也在進行著春節(jié)化的過程。春節(jié)文化的現(xiàn)代化和現(xiàn)代化的春節(jié)化同時并進，相互影響。一方面是新傳統(tǒng)的生成。春節(jié)晚會作為一種晚會的形式是現(xiàn)代化的產(chǎn)物，但又冠名“春節(jié)”晚會就從現(xiàn)代化的產(chǎn)物變成了春節(jié)文化的一部分；電話、手機短信更是現(xiàn)代化的產(chǎn)物，但在春節(jié)期間，電話拜年、短信拜年甚至網(wǎng)絡視頻拜年取代了登門拜訪，成為大眾的主要拜年方式；私家車的盛行更是縮短了傳統(tǒng)的時空距離，春節(jié)旅游也成了一種時尚……另一方面是舊傳統(tǒng)的新形式。春節(jié)期間，團圓飯的意義十分重大。但在現(xiàn)代化的今天，團圓飯的聚餐地點不再僅僅局限于家里，許多酒店在除夕夜都備有不同檔次的團圓飯，傳統(tǒng)的團圓飯意義在這里被賦予了新的意義。傳統(tǒng)的外殼，現(xiàn)代的內(nèi)核，傳統(tǒng)的文化穿著現(xiàn)代性的外衣繼續(xù)在今天存續(xù)下去。再一方面是舊傳統(tǒng)的現(xiàn)代語素。以往，在過年期間，人們都是憑借簡單工具或手工做一些年節(jié)食品，而現(xiàn)在可以憑借機器大量生產(chǎn)；還有在祭拜時，蠟燭與電燈相互輝映；傳統(tǒng)麻將和電子麻將都成了人們春節(jié)娛樂的方式。

在全球性現(xiàn)代化的時空體系下，春節(jié)時空由自然時空、節(jié)慶文化時空和現(xiàn)代時空相互重疊交織組成，相對應的是不同的價值標準也彼此交織，影響著人們的生活行為和理念。更重要的是，在現(xiàn)代化的層面上，現(xiàn)代化的本土化和本土化的現(xiàn)代化同時并進；在春節(jié)的層面上，春節(jié)文化的現(xiàn)代化和現(xiàn)代化的春節(jié)化同時并進。而總體上這兩個層面又相互交織作用（如西方社會為春節(jié)放假或致賀等），現(xiàn)代化在推進過程中必然要遭遇本土化的挑戰(zhàn)和改造吸收，春節(jié)文化又從中吸收有利于自身發(fā)展的因素；另一方面，本土化必然要走向世界，“民族的”變成“世界的”，其中必然依靠春節(jié)文化等傳統(tǒng)文化塑造世界的春節(jié)文化、世界的本土化。