田 軼

（徐州師范大學(xué) 法政學(xué)院，江蘇 徐州 221116）

自2005年起，廣東移動(dòng)公司推出“紅段子”專欄活動(dòng)以后，“紅段子”活動(dòng)擴(kuò)展到全國(guó)，由此出現(xiàn)“紅段子”文化現(xiàn)象。目前國(guó)內(nèi)從思想政治教育的角度對(duì)此現(xiàn)象的研究尚處于起步階段。

一、“紅段子”現(xiàn)象概況

2005年9月1日，以廣東移動(dòng)公司聯(lián)手當(dāng)?shù)氐闹髁髅襟w《南方都市報(bào)》，開展了以“和諧社會(huì)，傳言和諧”為主題的短信大賽，推出每日“紅段子”專欄看法獲獎(jiǎng)作品活動(dòng)為標(biāo)志，一場(chǎng)以“紅段子”為代表的紅色文化傳播從廣東拉開了帷幕，2006年，廣東省移動(dòng)又著力打造“億言堂”，將“紅段子”業(yè)務(wù)范圍推廣到彩信、彩鈴，并且開始實(shí)行收益分成，在隨后的5年里，廣東移動(dòng)還進(jìn)行了“紅段子”的網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)業(yè)大賽。在一系列的短信大賽的過程中催生了一大批積極向上、振奮精神的“紅段子”，廣大群眾踴躍參與，達(dá)到3年期間上億次的下載與轉(zhuǎn)發(fā)的記錄。一時(shí)間，創(chuàng)編和傳播“紅段子”成為一種新的社會(huì)時(shí)尚，中國(guó)手機(jī)話語出現(xiàn)了“全國(guó)山河一片紅”的景象。

2010年2月4日，由工業(yè)與信息化部副部長(zhǎng)、國(guó)家廣播電影電視總局副局長(zhǎng)、中國(guó)移動(dòng)副總裁、中國(guó)聯(lián)通副總經(jīng)理及中國(guó)電信副總經(jīng)理集體參與的“紅段子現(xiàn)象——網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的中國(guó)文化精神和產(chǎn)業(yè)走向”的座談會(huì)對(duì)“紅段子”予以高度認(rèn)可，認(rèn)為“紅段子”第一次在網(wǎng)絡(luò)媒體上將主流文化鮮明化、主體化及系列化，是在新媒體時(shí)代弘揚(yáng)主流文化和中華傳統(tǒng)文化的一項(xiàng)重大嘗試和創(chuàng)新的一個(gè)具有標(biāo)志性意義的成就，也為工信部和國(guó)家廣電總局聯(lián)手推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的新媒體文化與產(chǎn)品的創(chuàng)新提供了機(jī)會(huì)。同時(shí)，建議在中央宣傳部、工業(yè)與信息化部、國(guó)家廣播電影電視總局、文化部、新聞出版署的共同領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)移動(dòng)通信聯(lián)合會(huì)聯(lián)合與組織移動(dòng)通信運(yùn)營(yíng)企業(yè)、移動(dòng)通信內(nèi)容開發(fā)企業(yè)共同組建“紅色網(wǎng)絡(luò)文明（紅段子）產(chǎn)業(yè)發(fā)展中心”，以實(shí)現(xiàn)“億萬群眾轉(zhuǎn)發(fā)參與”的“百萬、千萬、億萬”目標(biāo)。隨著國(guó)家相關(guān)部門的重視，在企業(yè)的精心組織、群眾的廣泛參與下，以“紅段子”為代表的紅色文化必將蓬勃發(fā)展起來。

二、思想政治教育背景下“紅段子”的現(xiàn)象特點(diǎn)

1. 傳播主體及對(duì)象的廣泛性

思想政治教育的主客體是思想政治教育的重要組成部分，“紅段子”文化與思想政治教育的融合，將極大地?cái)U(kuò)展思想政治教育主客體的范圍。在“紅段子”文化的傳播過程中，手機(jī)短信發(fā)揮了巨大的作用，手機(jī)短信的交互性和平等性特征，使得普通的百姓能夠以主體的身份就任何的社會(huì)問題和社會(huì)現(xiàn)象發(fā)表自己的觀點(diǎn)，“紅段子”的最大的群體更是普通人群，那些漂泊異鄉(xiāng)的打工者、身無長(zhǎng)物的小職員、為省錢能發(fā)短信就不打電話的老百姓……這些在社會(huì)上相對(duì)弱勢(shì)的群體，他們發(fā)出的聲音是微弱的，長(zhǎng)期以來，他們的觀點(diǎn)、意見得不到表達(dá)，當(dāng)自己突然有了機(jī)會(huì)將自己的心聲傳播開來時(shí)，他們便成為了制造者和傳播者的主體力量；同時(shí)，隨著網(wǎng)絡(luò)及信息產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展，我國(guó)的手機(jī)用戶已經(jīng)達(dá)到了7.3億，龐大的手機(jī)用戶群體必將促進(jìn)“紅段子”的廣泛傳播，也使得“紅段子”在提高思想政治教育過程的有效性上發(fā)揮重大的作用。

2. 內(nèi)容的創(chuàng)新性及活潑性

思想政治教育的內(nèi)容是思想政治教育的一個(gè)基本要素，是思想政治目的與任務(wù)的具體化，直接關(guān)系到思想政治教育目的的實(shí)現(xiàn)和任務(wù)的完成[1]?！凹t段子”文化與思想政治教育的結(jié)合是思想政治教育在內(nèi)容上的創(chuàng)新。中國(guó)自古以來就有“段子”文化，在“段子”文化發(fā)展的今天，它已經(jīng)成為了現(xiàn)代中國(guó)人生活中越來越依賴的一種調(diào)味料?！凹t段子”通過積極健康的語言，采用巧妙而又新穎的形式，將主流文化與大眾文化有力的結(jié)合起來，將主流文化以老百姓喜聞樂見的形式展現(xiàn)出來，使老百姓能夠較為輕松地接受主流文化；同時(shí)，“紅段子”亦符合現(xiàn)代人的審美趣味，它在傳播過程中往往將政治的莊嚴(yán)感消解掉，從而使政治以一種通俗化的方式為人們所接受，利于人們?cè)趭蕵分蠼邮苷涡麄??！凹t段子”文化在內(nèi)容上具有新穎與活潑的特點(diǎn)，它與思想政治教育的結(jié)合，大大改變了思想政治教育內(nèi)容的理論化與乏味感，使得思想政治教育的內(nèi)容更具吸引力，從而有效地提高了思想政治教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)以及任務(wù)的完成。

3. 載體的便捷性及有效性

思想政治教育載體是指在思想政治教育過程中承載、傳導(dǎo)思想政治教育因素，能為思想政治教育主體所運(yùn)用，并且主客體之間可以借此相互作用的一種物質(zhì)存在中介形式[2]。思想政治教育載體包括：文化載體、活動(dòng)載體、傳媒載體和管理載體。手機(jī)短信作為手機(jī)媒體的一種現(xiàn)階段的存在形式，屬于思想政治教育傳媒載體領(lǐng)域[3]。手機(jī)及手機(jī)短信的使用范圍越來越廣，影響越來越大，使得手機(jī)短信已經(jīng)成為信息傳播和理論宣傳的重要陣地?！凹t段子”文化的傳播正是通過手機(jī)短信平臺(tái)展開的，作為網(wǎng)絡(luò)文化鏈條中至關(guān)重要的一環(huán)，手機(jī)的普及應(yīng)用使得“紅段子”文化的推廣與傳播更加便捷。舉辦“紅段子”短信大賽，就是充分利用手機(jī)短信的短小精悍、群眾的喜聞樂見等特點(diǎn)，發(fā)揮手機(jī)“第五媒體”的優(yōu)勢(shì)，用健康的、積極的短信內(nèi)容，達(dá)到引領(lǐng)社會(huì)輿論，倡導(dǎo)積極向上的工作和生活熱情，培育和形成短信文化并推動(dòng)通信文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。手機(jī)在以往思想政治教育中的作用并不大，但它必然會(huì)隨著“紅段子”文化的傳播與發(fā)展而發(fā)揮更大的作用。

4. 社會(huì)功能的導(dǎo)向性

思想政治教育的導(dǎo)向功能是思想政治教育社會(huì)功能的重要組成部分，對(duì)人民群眾進(jìn)行正確的導(dǎo)向，使其思想和行為符合社會(huì)發(fā)展的要求也是思想政治工作的重要任務(wù)之一?！凹t段子”文化的傳播，有效地將中國(guó)的傳統(tǒng)文化以及現(xiàn)今的紅色文化以一種新穎的題材通過現(xiàn)代的通信技術(shù)，廣泛地傳播開來，必然在社會(huì)上引起廣泛的影響力，其社會(huì)的導(dǎo)向作用將更加明顯，在充分發(fā)揮思想政治教育對(duì)象主觀能動(dòng)性的前提下，一個(gè)個(gè)催人奮進(jìn)的“紅段子”將有效地激勵(lì)人們?yōu)樽约旱哪繕?biāo)奮進(jìn)，從而將人們的思想和行為引導(dǎo)到符合社會(huì)發(fā)展的正確方向上來，“紅段子”現(xiàn)象與思想政治教育的結(jié)合，將大大強(qiáng)化思想政治教育的社會(huì)導(dǎo)向功能。

三、思想政治教育背景下“紅段子”的社會(huì)意義

1. 擠壓“黃段子”的生存空間，凈化社會(huì)風(fēng)氣

隨著網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)短信的普及，社會(huì)上各種“黃段子”、“黑段子”大行其道，它們充斥在社會(huì)的各個(gè)角落，嚴(yán)重?cái)牧松鐣?huì)風(fēng)氣，廣大人民群眾深受其害，“紅段子”的出現(xiàn)必然改變現(xiàn)今的社會(huì)文化環(huán)境，雖然作為一種新生事物，“紅段子”的傳播速率肯定比不上“黃段子”、“黑段子”，但它的快速發(fā)展必然會(huì)擠壓“黃段子”、“黑段子”的生存空間，并慢慢地形成對(duì)“黃段子”、“黑段子”等不良信息的矯正，最終起到凈化社會(huì)風(fēng)氣的作用。

2. 構(gòu)建民情民意收集、交流與表達(dá)的平臺(tái)

目前，中國(guó)正處于全面建設(shè)小康社會(huì)階段，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，人民生活水平不斷提高，但各種社會(huì)矛盾也不斷突顯，特別是近幾年來群體性沖突不斷發(fā)生，一個(gè)重要的原因就在于民意表達(dá)機(jī)制不健全，民意的表達(dá)受到種種阻礙，這也給政府制定符合民意的政策帶來了影響，“紅段子”文化的出現(xiàn)不僅代表一種新的手機(jī)文化，更為現(xiàn)今中國(guó)的民情民意的收集交流與表達(dá)提供了一種新的可能。隨著時(shí)代的發(fā)展與科技的進(jìn)步，民眾表達(dá)聲音的平臺(tái)在不斷改進(jìn)，而“紅段子”正是為全社會(huì)提供一個(gè)“解放思想、快意表達(dá)”的新型平臺(tái)，使廣大人民群眾可以自由的表達(dá)自己的利益需求。

3. 彌補(bǔ)主流文化價(jià)值“缺位”，傳承中華文明

高占祥認(rèn)為，文化是經(jīng)濟(jì)、科技及社會(huì)發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力和牽引力[4]。然而當(dāng)今中國(guó)處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，西方的各種思想文化沖擊著中國(guó)的傳統(tǒng)文化，造成了當(dāng)前我國(guó)主流文化價(jià)值觀的嚴(yán)重“缺位”，特別是在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下中國(guó)人的文化精神處于非正?；拿悦ｋA段，而此時(shí)的主流媒體在草根崛起的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代似乎逐漸喪失了主流的話語權(quán)，主流媒體越來越難以引領(lǐng)中國(guó)的主流文化。撒切爾夫人曾經(jīng)說過，中國(guó)現(xiàn)今不會(huì)成為真正意義上的強(qiáng)國(guó)，因?yàn)樗鄙僮阋杂绊懯澜绲奈幕瘍r(jià)值觀。而此時(shí)，“紅段子”以其獨(dú)特的身份登上了中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文化的舞臺(tái)，從它產(chǎn)生的來源來看，它是由信息服務(wù)企業(yè)推出的一項(xiàng)品牌業(yè)務(wù)，不僅符合市場(chǎng)運(yùn)作規(guī)律，而且符合大眾傳媒的要求，它的推廣與傳播在一定程度上彌補(bǔ)了當(dāng)前主流文化價(jià)值觀的“缺位”，因而被賦予了時(shí)代性和歷史使命，同時(shí)，“紅段子”的內(nèi)容也與中國(guó)的傳統(tǒng)文化一脈相承，這種億萬人民群眾參與的短信“紅段子”文化，也成為記錄與傳承中華復(fù)興的最佳形式。

我國(guó)現(xiàn)行條件下不斷開拓和創(chuàng)新思想政治教育工作的方式方法、途徑是時(shí)代對(duì)思想政治教育提出的時(shí)代課題?！凹t段子”的特點(diǎn)及其在社會(huì)中已經(jīng)發(fā)揮并可預(yù)見的作用，使得我國(guó)現(xiàn)階段思想政治教育中融入這一時(shí)代載體具有可能性、迫切性及必要性。

四、“紅段子”發(fā)展的路徑探索

1. 建立社會(huì)支持體系

隨著“紅段子”的廣泛傳播以及在廣大人民群眾中產(chǎn)生的巨大反響，“紅段子”越來越受到重視。2009年 12月 3日，李長(zhǎng)春同志在對(duì)中國(guó)移動(dòng)通信聯(lián)合會(huì)遞呈的關(guān)于編輯出版《“紅段子”現(xiàn)象》一書的報(bào)告中作出重要批示，對(duì)“紅段子”再次給予高度贊揚(yáng)，認(rèn)為紅段子活動(dòng)對(duì)時(shí)代精神的塑造具有重要意義[5]。目前“紅段子”發(fā)展以形成中央宣傳部、工業(yè)與信息化部、國(guó)家廣播電影電視總局、文化部、新聞出版署、中國(guó)移動(dòng)通信、中國(guó)電信、中國(guó)聯(lián)通通信等的聯(lián)合的支持，但仍需進(jìn)一步聯(lián)系實(shí)際擴(kuò)大其社會(huì)支持系統(tǒng)，將教育系統(tǒng)、社區(qū)建設(shè)、更多企業(yè)、團(tuán)體加入到這一聯(lián)合中，并采用有效激勵(lì)措施將這些社會(huì)支持者的主動(dòng)性、積極性及創(chuàng)造性發(fā)揮好、保護(hù)好、維持好，真正在中國(guó)形成“紅段子”文化品牌。

2. 改變“紅段子”文化的發(fā)展模式

“紅段子”文化的出現(xiàn)是廣東移動(dòng)一次成功的營(yíng)銷活動(dòng)，這也使得“紅段子”在發(fā)展初期不可避免地踏上商業(yè)發(fā)展模式的道路，如果繼續(xù)沿用這種商業(yè)發(fā)展模式，將會(huì)嚴(yán)重影響“紅段子”文化的傳播與發(fā)展，使其走向一條死胡同。因而，現(xiàn)階段應(yīng)不斷探索未來“紅段子”文化的發(fā)展模式，并逐步實(shí)現(xiàn)“紅段子”由商業(yè)發(fā)展模式向公益化模式轉(zhuǎn)變，從而促進(jìn)“紅段子”文化的可持續(xù)發(fā)展。伴隨著社會(huì)支持體系的建立，需要體系中的各政府部門、企業(yè)、社會(huì)團(tuán)體、組織發(fā)揮其應(yīng)有的作用，特別社會(huì)團(tuán)體與組織的作用，使得“紅段子”文化的傳播成為一種自覺的社會(huì)行為，使廣大人民群眾能在日常生活中更加深切地感受紅色文化，促使其發(fā)展模式轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N良性的發(fā)展文化模式，實(shí)現(xiàn)由商業(yè)模式向公益化發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變。

3. 構(gòu)建思想政治教育效果的評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)和具體指標(biāo)體系

“紅段子”文化主要依靠手機(jī)短信等網(wǎng)絡(luò)方式傳播，是時(shí)代產(chǎn)物“第五媒體”這一載體的新興內(nèi)容，對(duì)于其未來如何可持續(xù)發(fā)展，需要結(jié)合社會(huì)學(xué)、政治學(xué)及思想政治教育學(xué)基本原理等相關(guān)知識(shí)，研究構(gòu)建出“紅段子”不同發(fā)展階段、不同地區(qū)、不同宣傳主題、不同宣傳群體等指標(biāo)的思想政治教育效果的評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)和具體指標(biāo)體系，這樣才能提高其的群體針對(duì)性，確保其良性發(fā)展。

“紅段子”這一新興文化現(xiàn)象的產(chǎn)生有其時(shí)代的必然性，同時(shí)它未來的發(fā)展中也必然有其發(fā)展的瓶頸，作為思想政治教育時(shí)代的內(nèi)容及載體的創(chuàng)新之一，它的發(fā)展對(duì)于我國(guó)的思想政治教育發(fā)展是挑戰(zhàn)，更是機(jī)遇。我國(guó)思想政治教育現(xiàn)階段發(fā)展中面臨的問題需要更多的創(chuàng)新探索，即轉(zhuǎn)變發(fā)展模式，建立社會(huì)有效支持體系等等，其中最主要的還是人民群眾自身的文化追求及文化認(rèn)可的途徑方式的探索，唯有此，才能保證紅色主流文化托起時(shí)代賦予的責(zé)任，為中華民族提供不竭的精神食糧。