周 霞

(北京師范大學(xué),北京 100875)

試析高校公益性社團(tuán)在大學(xué)生道德素質(zhì)教育中的價(jià)值

周 霞

(北京師范大學(xué),北京 100875)

參與志愿服務(wù)活動(dòng)是大學(xué)生接受生活實(shí)踐教育的基本途徑,高校公益性社團(tuán)是大學(xué)生志愿服務(wù)活動(dòng)的基本組織形式,也是大學(xué)生道德素質(zhì)教育的重要載體。它滿足了新時(shí)期大學(xué)生道德素質(zhì)教育回歸學(xué)生生活世界的基本要求,在培育大學(xué)生公德意識(shí)、改進(jìn)大學(xué)生道德素質(zhì)教育模式和提高其有效性等方面發(fā)揮了重要作用。

高校;公益性社團(tuán);大學(xué)生;道德素質(zhì)教育;價(jià)值

近年來(lái),在公民社會(huì)建設(shè)和素質(zhì)教育的推動(dòng)下,作為大學(xué)生志愿服務(wù)活動(dòng)基本組織形式的高校公益性社團(tuán)發(fā)展迅速,它作為大學(xué)生自發(fā)組織的道德實(shí)踐活動(dòng),是新時(shí)期大學(xué)生接受生活實(shí)踐教育的基本組織形式,為提高大學(xué)生道德素質(zhì)教育的有效性打開(kāi)了新的局面。深入探討其在大學(xué)生素質(zhì)教育中的價(jià)值,具有深遠(yuǎn)的意義。

一、參與志愿服務(wù)活動(dòng)是大學(xué)生接受生活實(shí)踐教育的基本途徑

生活實(shí)踐教育的觀點(diǎn)是馬克思主義的基本觀點(diǎn),接受生活實(shí)踐教育是道德素質(zhì)教育的基本要求。因此,大學(xué)生道德素質(zhì)教育要取得實(shí)效,就應(yīng)把課堂擴(kuò)展到廣闊的生活世界,以大學(xué)生的生活實(shí)踐為道德素質(zhì)教育的基本途徑。

馬克思主義認(rèn)為,實(shí)踐具有社會(huì)歷史性。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和人們生產(chǎn)方式、生活方式、交往方式和思維方式的改變,實(shí)踐的具體組織形式也在發(fā)生改變,人們接受生活實(shí)踐教育的模式也相應(yīng)改變。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使人的主體性得到尊重,社會(huì)生活的開(kāi)放性和豐富性生成了個(gè)性化的人,人們開(kāi)始根據(jù)自己的興趣愛(ài)好自主地組織和參與各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在體現(xiàn)人的主體性的同時(shí),又開(kāi)辟了與個(gè)人主體處境并存的公共生活,要求人們具有社會(huì)公德意識(shí),市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)又使公益精神成為社會(huì)公德的基本內(nèi)涵。激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致社會(huì)分層加劇,困難人群增加,社會(huì)公正受到挑戰(zhàn)。這要求國(guó)家在盡快建立和完善社會(huì)保障體系的同時(shí),盡可能地發(fā)動(dòng)社會(huì)成員自愿地將分散的社會(huì)資源組織起來(lái),開(kāi)展公益活動(dòng),以補(bǔ)充社會(huì)保障資源的不足,促進(jìn)社會(huì)公正。以自愿和公益為精神內(nèi)核的志愿服務(wù)活動(dòng)作為一種新的實(shí)踐樣式應(yīng)運(yùn)而生,它既滿足了變化了的實(shí)踐主體的自主性要求,又成為弘揚(yáng)公益精神和培育社會(huì)公德的重要載體。擁有知識(shí)和激情的當(dāng)代大學(xué)生成為志愿服務(wù)活動(dòng)的主力軍,參與志愿服務(wù)活動(dòng)成為新時(shí)期大學(xué)生接受生活實(shí)踐教育的基本途徑。

二、高校公益性社團(tuán)是大學(xué)生志愿服務(wù)活動(dòng)的基本組織形式

隨著社會(huì)的發(fā)展,人們的實(shí)踐樣式也在不斷改進(jìn),大學(xué)生志愿服務(wù)活動(dòng)正逐漸從無(wú)組織性向有組織性轉(zhuǎn)變,從零散的群體活動(dòng)向統(tǒng)一的團(tuán)隊(duì)行動(dòng)轉(zhuǎn)變。具有特定組織章程和運(yùn)作機(jī)制的大學(xué)公益性社團(tuán)就是后者的典型代表,也是當(dāng)代大學(xué)生志愿服務(wù)活動(dòng)的基本組織形式。

大學(xué)生公益性社團(tuán)是大學(xué)生社團(tuán)的一種,“大學(xué)生社團(tuán)是由高校學(xué)生依據(jù)興趣愛(ài)好自愿組成,按照章程自主開(kāi)展活動(dòng)的學(xué)生組織”。[1]根據(jù)社團(tuán)組織目標(biāo)的性質(zhì),學(xué)生社團(tuán)又分為公益性學(xué)生社團(tuán)和互益性學(xué)生社團(tuán)。公益性學(xué)生社團(tuán)指的是以面向公眾提供公共物品作為組織目標(biāo)的學(xué)生社團(tuán),互益性學(xué)生社團(tuán)指的是以面向自己的會(huì)員提供公共物品為組織目標(biāo)的學(xué)生社團(tuán)。[2]其中,公益性學(xué)生社團(tuán)旨在促進(jìn)科技、教育、文化、衛(wèi)生、體育、環(huán)境保護(hù)、社會(huì)福利和社會(huì)保障等公益事業(yè)的發(fā)展,它成立的目的“一方面是促進(jìn)社會(huì)基本制度結(jié)構(gòu)的完善,從而促進(jìn)政治正義的實(shí)踐;另一方面,則是基于道德正義的理想,凝聚著社會(huì)成員的道義力量,直接去改造不平等的現(xiàn)實(shí)”。[3]公益性、自愿性、實(shí)踐性以及群體合作性成為高校公益性社團(tuán)的時(shí)代特質(zhì)。

近年來(lái),高校公益性社團(tuán)發(fā)展迅速,如北京大學(xué)的陽(yáng)光志愿者協(xié)會(huì)、清華大學(xué)的綠色家園環(huán)保協(xié)會(huì)、北京師范大學(xué)的“農(nóng)民之子”、全國(guó)各大高校大學(xué)生組織的西部陽(yáng)光支教計(jì)劃等。它們?cè)诤粲跎鐣?huì)對(duì)“三農(nóng)”、環(huán)境保護(hù)和西部教育等問(wèn)題的關(guān)注方面,在弘揚(yáng)公益精神和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正方面都發(fā)揮了巨大作用。在獲得社會(huì)效應(yīng)的同時(shí),它們也成為提高大學(xué)生道德素質(zhì)、促進(jìn)大學(xué)生成長(zhǎng)成才的有效途徑,并得到了黨和政府的重視和引導(dǎo)。2004年,在提高新時(shí)期大學(xué)生思想政治教育有效性的背景下,共青團(tuán)中央、教育部發(fā)出了《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生社團(tuán)工作的意見(jiàn)》,深入探討其所蘊(yùn)涵的道德素質(zhì)教育功能,對(duì)于改進(jìn)大學(xué)生公益性社團(tuán)的建設(shè)和提高大學(xué)生道德素質(zhì)教育的有效性,具有重要意義。

三、高校公益性社團(tuán)在大學(xué)生道德素質(zhì)教育中的價(jià)值分析

回歸生活世界是提高道德素質(zhì)教育有效性的時(shí)代要求,高校公益性社團(tuán)作為當(dāng)代大學(xué)生接受生活實(shí)踐教育的基本組織形式,因應(yīng)了回歸生活世界的新型教育理念,在當(dāng)前大學(xué)生道德素質(zhì)教育中發(fā)揮著重要作用。

1.弘揚(yáng)公益精神,培育大學(xué)生的公德意識(shí)

公益性是高校公益性社團(tuán)最突出的特點(diǎn),也是其精神實(shí)質(zhì)所在。主要體現(xiàn)在三個(gè)方面:一是服務(wù)對(duì)象的社會(huì)忽視性,如農(nóng)民工子女教育、環(huán)境保護(hù)和殘疾人等被主流社會(huì)所忽視或難以顧及的社會(huì)焦點(diǎn)問(wèn)題;二是服務(wù)的無(wú)償性,即大學(xué)生參與這些公益活動(dòng),僅僅是出于對(duì)他人和社會(huì)的關(guān)愛(ài),不是為了獲得物質(zhì)回報(bào);三是非營(yíng)利性,公益性社團(tuán)在運(yùn)作中獲得的經(jīng)費(fèi),無(wú)論是來(lái)自社會(huì)的資助,還是社團(tuán)自己掙得,目的都不是用來(lái)在會(huì)員之間分配,而是重新用于公益活動(dòng)。

近年來(lái),在經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型之中,當(dāng)代中國(guó)道德建設(shè)暴露的問(wèn)題日漸增多,尤其是社會(huì)公德的缺失更是令人揪心。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)趨利動(dòng)機(jī)的影響下,人們以個(gè)人利益的滿足與否決定行為的取舍,缺乏對(duì)社會(huì)集體利益的關(guān)注和對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群體的人文關(guān)懷。環(huán)境污染、見(jiàn)義不為、對(duì)弱勢(shì)群體冷漠視之等現(xiàn)象層出不窮。在這種背景下,弘揚(yáng)為他人和社會(huì)的公益精神,培育公德意識(shí),促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建構(gòu)就成為道德素質(zhì)教育的時(shí)代任務(wù)。高校公益性社團(tuán)弘揚(yáng)奉獻(xiàn)精神和人文關(guān)懷理念,它將幫助大學(xué)生應(yīng)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響,并逐漸培育他們的公德意識(shí)。

2.激勵(lì)行為的自主性,增強(qiáng)大學(xué)生的道德愉悅感

意志自由是道德行為的前提條件,它是人類借助于對(duì)事物的認(rèn)識(shí)而做出決定并采取行動(dòng)的能力,是人的道德主體性的體現(xiàn),也是人們獲得道德愉悅感的前提。只有意志自由才能保證道德行為的發(fā)生是源于自我,而非外在的強(qiáng)迫,符合自我意志的行為也必然是符合人性和令人愉悅的。使人們?cè)诘赖滦袨橹蝎@得愉悅體驗(yàn)是實(shí)現(xiàn)知、情、信、意、行相互轉(zhuǎn)化的中間環(huán)節(jié),也是提高道德素質(zhì)教育有效性的必然選擇。

高校公益性社團(tuán)的運(yùn)作模式,凸顯了它的自主性特質(zhì)。從學(xué)生最初的選擇參與到后來(lái)的管理、行動(dòng),始終遵循自主性原則,充分尊重會(huì)員的主體地位,保證他們的意志自由。社團(tuán)的管理機(jī)構(gòu)一般都是由會(huì)員根據(jù)社團(tuán)章程民主選舉產(chǎn)生,社團(tuán)活動(dòng)也都是在廣泛征求會(huì)員意見(jiàn)的基礎(chǔ)上,由會(huì)員共同策劃安排。和其他社團(tuán)相比,在資金的運(yùn)作上,公益性社團(tuán)有更為強(qiáng)烈的民主要求,它的公益性不允許任何一個(gè)會(huì)員有謀私行為,資金運(yùn)作必須公開(kāi)透明,每次活動(dòng)的經(jīng)費(fèi)預(yù)算,都要由社團(tuán)管理機(jī)構(gòu)論證,經(jīng)批準(zhǔn)后按預(yù)算執(zhí)行,并定期向會(huì)員、公眾做出財(cái)務(wù)收支報(bào)告,對(duì)外公示。自發(fā)組織、自愿參與和民主管理滿足了當(dāng)代大學(xué)生的自主性要求,他們?cè)诎凑兆约旱囊庵緩氖鹿婊顒?dòng),體驗(yàn)奉獻(xiàn)帶來(lái)的愉悅。在這一實(shí)踐活動(dòng)中培養(yǎng)起來(lái)的公益精神和社會(huì)責(zé)任感等遠(yuǎn)勝于課堂上的理論闡述。

3.提供新的道德實(shí)踐平臺(tái),促進(jìn)大學(xué)生知與行的轉(zhuǎn)化

高校公益性社團(tuán)作為大學(xué)生接受生活實(shí)踐教育的基本組織形式,實(shí)踐性是其最根本的特點(diǎn),公益性又使其成為大學(xué)生進(jìn)行道德實(shí)踐的平臺(tái)。大學(xué)生道德素質(zhì)提升的過(guò)程是教育與實(shí)踐相結(jié)合的過(guò)程,隨著當(dāng)代大學(xué)生自主性的增強(qiáng)和個(gè)性化的發(fā)展,他們要求參與各種不同的道德實(shí)踐活動(dòng)。立足于大學(xué)生的生活世界,根據(jù)他們的個(gè)性特點(diǎn)創(chuàng)新道德實(shí)踐的模式,吸引他們積極廣泛參與,已成為新形勢(shì)下提高大學(xué)生道德素質(zhì)教育有效性的重要途徑。

高校公益性社團(tuán)是一種新的道德實(shí)踐模式,具有新的時(shí)代特質(zhì),社團(tuán)的管理模式滿足了大學(xué)生的自主性要求,社團(tuán)涉及的公益領(lǐng)域的多樣性滿足了大學(xué)生的個(gè)性化要求。在這一新的道德實(shí)踐平臺(tái)之上,大學(xué)生的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性得到發(fā)揮,它組織和引導(dǎo)大學(xué)生以志愿服務(wù)方式服務(wù)社會(huì),在具體的公益活動(dòng)中,大學(xué)生的道德認(rèn)知得到了檢驗(yàn)、修正、補(bǔ)充和強(qiáng)化,實(shí)現(xiàn)知、情、信、意、行的相互轉(zhuǎn)化,最終形成良好的道德習(xí)慣和堅(jiān)定的道德信仰。

4.促進(jìn)同輩群體內(nèi)的道德互動(dòng),改進(jìn)大學(xué)生道德素質(zhì)教育的模式

同輩群體又稱同輩集團(tuán)或同齡群體,是指在相同年齡層次上,由地位、興趣、愛(ài)好、價(jià)值觀等大體相同或相近的人組成的關(guān)系密切的非正式群體。[4]群體成員之間的互動(dòng)具有平等性、經(jīng)常性和高度的信任感,相互之間的影響深刻有力。在道德素質(zhì)教育中運(yùn)用同輩群體的教育模式,可以取得較好的教育效果。

高校公益性社團(tuán)就是同輩群體的一種具體組織形式,它由具有共同興趣和道德理想的大學(xué)生組成,并形成自己的社團(tuán)文化。社團(tuán)民主平等的氛圍、共同的道德理想和公益實(shí)踐都促進(jìn)了大學(xué)生之間積極的道德互動(dòng),每一個(gè)人都是教育者和受教育,彼此在道德品質(zhì)上相互感染、道德情感上共鳴、道德價(jià)值上相互認(rèn)同、道德意志上相互激勵(lì)、道德信念上相互強(qiáng)化、道德行為上相互效仿。同輩群體內(nèi)的道德互動(dòng)教育模式不同于傳統(tǒng)的道德素質(zhì)教育,后者是一種自上而下的教育模式,以教育者單向的道德說(shuō)教為主,受教育者處于完全被動(dòng)的地位;而同輩群體內(nèi)的道德互動(dòng)是雙方互為主體,強(qiáng)調(diào)教育者和受教育者的相互影響,且處于完全平等的地位,這有利于互動(dòng)主體道德心理的改變和道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成。充分發(fā)揮高校公益性社團(tuán)在大學(xué)生道德素質(zhì)教育中的作用,將更有效地影響學(xué)生世界觀、人生觀和價(jià)值觀的形成。

5.增強(qiáng)大學(xué)生的道德行為效能感,促成積極主動(dòng)的道德行為

自我效能感是1977年美國(guó)心理學(xué)家班杜拉最早提出的,指的是“人們對(duì)自身能否利用所擁有的技能完成某項(xiàng)工作行為的自信程度”。[5]班杜拉認(rèn)為,自我效能感決定著人的行為操作水平。同樣,道德行為效能感就是指“個(gè)體在執(zhí)行某一道德行為之前對(duì)自己能夠在什么水平上完成該行為活動(dòng)的判斷或主體自我把握與感受”。[6]它涉及的不是個(gè)體道德認(rèn)知和道德判斷本身,而是個(gè)體對(duì)自身能否按照自己的道德判斷去行為的自信程度。因此,道德行為效能感的高低極大地影響著人們的道德判斷能否順利轉(zhuǎn)化為道德行為,實(shí)現(xiàn)知行合一。提高大學(xué)生的道德行為效能感就成為改進(jìn)新時(shí)期大學(xué)生道德素質(zhì)教育的一個(gè)突破口。

根據(jù)班杜拉的自我效能理論,個(gè)體的道德行為效能感的形成與發(fā)展是由以下四個(gè)因素決定的,即成敗經(jīng)驗(yàn)、替代經(jīng)驗(yàn)、言語(yǔ)勸說(shuō)和情緒反應(yīng)。這四個(gè)因素的加強(qiáng)都來(lái)源于具體的實(shí)踐活動(dòng),高校公益性社團(tuán)作為大學(xué)生自發(fā)組織的道德實(shí)踐活動(dòng),能從這四方面出發(fā)有效地提高大學(xué)生的道德行為效能感,促成積極主動(dòng)的道德行為。

在公益性社團(tuán)中,大學(xué)生可以把自己的才智和熱情用于幫助他人和促進(jìn)社會(huì)的公益事業(yè),切身感受自己作為道德主體促進(jìn)社會(huì)和諧公正的能力,獲得成功體驗(yàn),增強(qiáng)了自信心。同時(shí),大學(xué)生通過(guò)觀察社團(tuán)中同輩人的成就水平,獲得替代經(jīng)驗(yàn),增加實(shí)現(xiàn)同樣的道德目標(biāo)的信心。在社團(tuán)的公益活動(dòng)中,大學(xué)生難免遇到挫折和挑戰(zhàn),社團(tuán)成員的鼓勵(lì)相比于其他人能取得更好的效果,同輩的支持能使大學(xué)生獲得更大的面對(duì)困難的勇氣。此外,社團(tuán)的實(shí)踐鍛煉可以提高大學(xué)生的情緒管理能力,使他們能在面臨困難時(shí)保持積極的情緒反應(yīng)。這四個(gè)方面的不斷加強(qiáng),可以幫助大學(xué)生形成較高的道德行為效能感。

[1]共青團(tuán)中央,教育部.關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生社團(tuán)工作的意見(jiàn)(中青聯(lián)發(fā)[2005]5號(hào))[Z].

[2]王占軍.高校公益性學(xué)生社團(tuán)的組織資源動(dòng)員——關(guān)于北京師范大學(xué)“農(nóng)民之子”的案例研究[J].復(fù)旦教育論壇,2008(1).

[3]廖加林.現(xiàn)代公民社會(huì)的道德基礎(chǔ)[M].長(zhǎng)沙:湖南大學(xué)出版社,2006:175.

[4]全國(guó)13所高等院?！渡鐣?huì)心理學(xué)》編寫組.社會(huì)心理學(xué)[M].天津:南開(kāi)大學(xué)出版社,2003.

[5]Bandura,A.self2eff icacy:Toward a unifying theo ry of b2ehayio rchange.[J].Psycho logical Review,1977,(84):191-215.

[6]馬曉東.中學(xué)生道德行為效能感的發(fā)展及其與道德行為的相關(guān)研究[J].南京師范大學(xué)學(xué)報(bào),2002(4).

責(zé)任編輯:金錫萍

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