崩毀的神像：吳鳳傳說(shuō)的流變

白奕凡，趙肖為(譯)

(1.俄亥俄州立大學(xué)東亞語(yǔ)言與文學(xué)系，美國(guó)哥倫布 43210；2.溫州大學(xué)學(xué)報(bào)編輯部，浙江溫州 325035)

崩毀的神像：吳鳳傳說(shuō)的流變

白奕凡1，趙肖為2(譯)

(1.俄亥俄州立大學(xué)東亞語(yǔ)言與文學(xué)系，美國(guó)哥倫布 43210；2.溫州大學(xué)學(xué)報(bào)編輯部，浙江溫州 325035)

吳鳳傳說(shuō)與臺(tái)灣的社會(huì)和政治變化交織在一起，不同的政治集團(tuán)都要利用之。吳鳳因此由小官員轉(zhuǎn)變?yōu)橛⑿廴宋?，進(jìn)而被樹立為具有儒家價(jià)值的典范，后來(lái)其神像遭受銷毀。而吳鳳傳說(shuō)借助于其主角的神圣化滲透、植根于臺(tái)灣民間宗教之中，延續(xù)其生命。

吳鳳；臺(tái)灣；民間宗教；傳說(shuō)；流變；建構(gòu)

一百多年來(lái)，吳鳳在臺(tái)灣被尊為漢人的民族英雄，傳說(shuō)他為了開化鄒人，不惜犧牲自己的生命，結(jié)果成功地保護(hù)了漢人免受攻擊。民眾立廟祭祀他，他的故居被辟為紀(jì)念場(chǎng)所向公眾開放，他的家鄉(xiāng)易名為吳鳳鄉(xiāng)。根據(jù)清朝史料的原始記載，吳鳳只是一位負(fù)責(zé)與原住民貿(mào)易談判的小官員。日本殖民者將其轉(zhuǎn)變?yōu)閹椭_化原住民的英雄人物。國(guó)民黨政府接管臺(tái)灣后，繼續(xù)沿用這一傳說(shuō)以推進(jìn)其民族同化政策，并在教科書中將吳鳳樹立為具有儒家價(jià)值的典范。1980年代后期，臺(tái)灣原住民族運(yùn)動(dòng)興起，吳鳳傳說(shuō)發(fā)生變化。吳鳳傳說(shuō)中關(guān)于原住民的描述冒犯了原住民（特別是鄒人），他們幾度在主要城市發(fā)起抗議，要求當(dāng)局從教科書中刪除吳鳳傳說(shuō)，拆移吳鳳神像，將吳鳳鄉(xiāng)改名為阿里山鄉(xiāng)。許多原住民學(xué)者聲稱，吳鳳傳說(shuō)具有誤導(dǎo)性，與漢人的文字記載和鄒人的口述歷史都不相符。

本文將運(yùn)用亞爾·澤魯巴瓦（Yael Zerubavel）關(guān)于傳統(tǒng)發(fā)明①參閱: 文獻(xiàn)[6].與蓋伊·貝納（Guy Beiner）關(guān)于民間歷史和傳說(shuō)②參閱: 文獻(xiàn)[8].的研究成果，結(jié)合現(xiàn)代臺(tái)灣的社會(huì)和政治變化，從兩個(gè)方面探討吳鳳從歷史人物到傳說(shuō)英雄再回歸歷史真實(shí)的建構(gòu)和流變過(guò)程。一方面，吳鳳傳說(shuō)與臺(tái)灣的社會(huì)和政治變化交織在一起，不同的政治集團(tuán)都要利用之。另一方面，該傳說(shuō)滲透并植根于臺(tái)灣民間宗教之中。本文無(wú)意于求證吳鳳傳說(shuō)的真實(shí)性，盡管我對(duì)過(guò)去五十多年來(lái)這些政治集團(tuán)不懈地建構(gòu)這個(gè)傳說(shuō)的事實(shí)非常感興趣。

一、傳說(shuō)的建構(gòu)：從歷史人物到民族英雄

歷史上的吳鳳（1699–1769）最先出現(xiàn)在一份經(jīng)過(guò)政府批準(zhǔn)的、嘉義漢人與鄒人大約在1719年達(dá)成的合約中[1]，吳鳳作為政府代表簽署了這份合約③這份合約的內(nèi)容是關(guān)于政府征用鄒人的土地和兩大族群之間的補(bǔ)償問(wèn)題.。從他的銜頭和在合約中的作用看，吳鳳可能是一位清政府負(fù)責(zé)調(diào)停漢人與鄒人之間紛爭(zhēng)的小官員。大約在吳鳳亡故八年后，有位官員根據(jù)當(dāng)?shù)貍髡f(shuō)寫了一首詩(shī)和一篇注解[2]，這是吳鳳首次出現(xiàn)在文學(xué)作品之中。在早期的傳說(shuō)中，吳鳳是嘉義本地人，通鄒人的語(yǔ)言，所以能夠承當(dāng)漢人與鄒人之間的調(diào)停者。這首詩(shī)稱頌吳鳳為解決他所在的漢人村莊與鄒人村莊之間的爭(zhēng)執(zhí)而獻(xiàn)身的壯舉。這時(shí)，吳鳳還沒有被塑造成英雄，這位官員在注解中介紹，吳鳳死后其鬼魂每天夜里都出現(xiàn)在鄒人村莊，引起鄒人瘟疫。

1895年，臺(tái)灣因甲午戰(zhàn)爭(zhēng)被割讓給日本。日本殖民者遭受到臺(tái)灣原住民的頑強(qiáng)抵抗，因此鎮(zhèn)壓成為殖民政府的首要任務(wù)。經(jīng)過(guò)十年的武力鎮(zhèn)壓后，日本殖民政府對(duì)原住民開始采用比較溫和的政策，這時(shí)，吳鳳重新回到人們的視野[3]。日本民俗學(xué)者在嘉義采集吳鳳的傳說(shuō)，編寫成《殺身成仁通事吳鳳（Righteous Tongshi Wu Feng）》[4]49。而且，日本殖民政府為吳鳳立碑，1912年還修建了吳鳳廟[4]50。日本殖民者聲稱吳鳳是一位被漢人和鄒人共同傳頌的人物①以下是后藤新平(時(shí)任日本殖民政府“臺(tái)灣總督府”民政長(zhǎng)官)所撰寫的碑文的節(jié)選.：

元輝讀書知大義，旁通番語(yǔ)，年二十四為通事。是時(shí)，移民侵墾番地，有社商社棍又有番割介在民番之間，貪殘無(wú)厭。元輝憂之，設(shè)定軌則，悉措辨，宿弊漸革，民番悅服。但番每祭必殺人，蓋積習(xí)而不可移也。番人屢請(qǐng)馘首，元輝界物百方，開諭不聽，爰設(shè)訶延主數(shù)年。番以為誑，嗷嗷不已。元輝厲聲謂曰：殺人者王法所不赦。然予既與汝約矣，其必履之！異日仍有天日殃汝曹，悔蔑及也！戒家人曰：予將授首，永絕后患。即命以后事，一家淹泣。屆期，徐步赴會(huì)。番迫而殺之，始知為元輝，相顧去……元輝之死也，番見其橫刀躍馬，馳騁如電，既而陰雨棉延，疫癘大作，死亡相踵。番酋震懼，請(qǐng)巫以祓禳。巫曰：祭吳公之靈乃可免也。番即營(yíng)祭，瀝血埋石，誓不殺人。于是，阿里山十八社擴(kuò)戾嗜殺之習(xí)除矣。蓋元輝志誠(chéng)魁奇，有古俠烈風(fēng)……乃修其廟，歌詠其事，今復(fù)立碑以嬗于來(lái)茲信為美矣！

日本版吳鳳傳說(shuō)強(qiáng)調(diào)對(duì)鄒人的養(yǎng)成與為爭(zhēng)取別的民族支持和深化其殖民理念而自我犧牲的精神。歐洲人在非洲殖民地發(fā)明了對(duì)重新定義新政權(quán)與被殖民者之間關(guān)系具有相似目的的傳統(tǒng)[5]。

國(guó)民黨政府于1945年接管臺(tái)灣后，吳鳳傳說(shuō)再一次成為可以用來(lái)宣揚(yáng)其原住民政策的述說(shuō)，歷史事件被轉(zhuǎn)化為一個(gè)證明新政權(quán)合法性的傳說(shuō)。國(guó)民黨政府建構(gòu)的吳鳳傳說(shuō)反映了其證明統(tǒng)治臺(tái)灣的合法性的政治需要。當(dāng)時(shí)，國(guó)民黨政府剛剛在大陸遭受慘敗、逃到臺(tái)灣，其最緊迫的威脅不是日本，而是對(duì)岸強(qiáng)大的共產(chǎn)黨。正如Zerubavel在討論傳統(tǒng)的發(fā)明時(shí)所說(shuō)的，“當(dāng)一個(gè)社會(huì)經(jīng)歷摧毀其社會(huì)和政治秩序的急劇變化時(shí)，重構(gòu)過(guò)去的需要與規(guī)劃未來(lái)的愿望同樣迫切”[6]105。吳鳳傳說(shuō)被重構(gòu)，以適應(yīng)政治目的，連接過(guò)去和現(xiàn)在。傳說(shuō)的基本結(jié)構(gòu)與日本殖民者所塑造的基本一致，但也有一些值得注意的、令人尋味的變化。在老版本的傳說(shuō)中，吳鳳是嘉義當(dāng)?shù)厝?，而新版本說(shuō)他是清朝年間從大陸遷徙過(guò)來(lái)的漢人。國(guó)民黨政府?dāng)√拥脚_(tái)灣時(shí)帶來(lái)幾百萬(wàn)人，絕大部分是士兵及其家屬。這對(duì)臺(tái)灣當(dāng)?shù)厝瞬粌H在政治上而且在文化和經(jīng)濟(jì)上造成巨大的影響，不同社群之間不斷發(fā)生沖突，經(jīng)常導(dǎo)致暴力事件。關(guān)于吳鳳出身背景的改變雖小，但意味深重。

1980年，吳鳳傳說(shuō)進(jìn)入小學(xué)教科書[4]52。課文擯棄了關(guān)于吳鳳的鬼魂引發(fā)瘟疫的說(shuō)法，描繪山民被吳鳳偉大的犧牲精神所深深感動(dòng)，因此戒除了獵頭祭神的惡俗，并為吳鳳立碑，尊其為神[4]53。故事宣揚(yáng)了“仁義”這一傳統(tǒng)儒家價(jià)值觀。

二、臺(tái)灣原住民運(yùn)動(dòng)與吳鳳神像的拆毀

吳鳳的形象因不同利益集團(tuán)的訴說(shuō)變得越來(lái)越復(fù)雜。上個(gè)世紀(jì)70–80年代臺(tái)灣的政治運(yùn)動(dòng)達(dá)到高潮，原住民團(tuán)體也開始發(fā)聲，爭(zhēng)取“山地平地化”，呼吁政府正視原住民問(wèn)題。吳鳳傳說(shuō)因?yàn)橐粋€(gè)明顯的原因成為臺(tái)灣原住民運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)。吳鳳可能是流傳最廣泛的、描述漢人與原住民之間關(guān)系的傳說(shuō)，每個(gè)小學(xué)生都要學(xué)習(xí)這個(gè)傳說(shuō)，其披紅袍、騎白馬的形象因此深入人心。上個(gè)世紀(jì)50–60年代，國(guó)民黨政府還以此為題材出資拍攝了電影《阿里山風(fēng)云》（1950年）、《阿里山之鶯》（1957年）和《吳鳳》（1962年），將其歌頌為民族英雄。對(duì)于吳鳳傳說(shuō)，本來(lái)漢人和原住民就有兩極化的看法，鄒人認(rèn)吳鳳為唯利是圖的商人，并在經(jīng)濟(jì)政治上剝削利用他們，當(dāng)此原住民運(yùn)動(dòng)正熾時(shí)，廣為流傳的吳鳳傳說(shuō)不可避免地成為打擊對(duì)象。

1988年12月31日，一群原住民激進(jìn)分子在民進(jìn)黨和臺(tái)灣基督長(zhǎng)老教會(huì)的協(xié)助下，推倒了嘉義火車站前的吳鳳神像，他們呼吁當(dāng)局還原吳鳳的歷史真實(shí)面貌。Zerubavel關(guān)于傳說(shuō)如何在國(guó)家構(gòu)建中發(fā)揮作用的觀點(diǎn)在這里遇到一點(diǎn)麻煩：不是創(chuàng)造證明漢人統(tǒng)治合法性的傳說(shuō)，而是需要銷毀具有這等功能的傳說(shuō)。對(duì)吳鳳傳說(shuō)的抵制是對(duì)當(dāng)局所創(chuàng)造的、對(duì)過(guò)去的單一描述的抵制。1989年，教科書中刪除了吳鳳傳說(shuō)，“自由之鐘”取代了吳鳳塑像。

那么，這是吳鳳傳說(shuō)的終結(jié)嗎？傳說(shuō)的主角被推倒之后，這個(gè)傳說(shuō)還能延續(xù)其生命嗎？在吳鳳這個(gè)案例中，我發(fā)現(xiàn)，答案在民間宗教之中。

三、吳鳳神圣化：從傳說(shuō)到民間宗教

臺(tái)灣民間宗教主要有三類超自然存在（supernatural being）[7]：神、鬼和祖先。如果死者時(shí)常受到子孫的祭祀，他/她就是祖先；否則，就是鬼。無(wú)人祭祀的餓鬼是社會(huì)動(dòng)蕩和自然災(zāi)害的原因。如果死者生前品行高尚，他可能成為神，受到人們的祭拜。反過(guò)來(lái)，社區(qū)也會(huì)受到神的保護(hù)。在臺(tái)灣民間宗教中，鬼與神之間的界限有時(shí)候很模糊。為了規(guī)避傷害，人們會(huì)為無(wú)名的死者建造神祠，有時(shí)候還會(huì)像神一樣供奉之。

吳鳳具備像神一樣被供奉的條件。他死于非命，因此可能成為尋求復(fù)仇的厲鬼。在吳鳳傳說(shuō)的早期版本中，的確就是如此：吳鳳死后變成鬼，在殺害他的人中引發(fā)瘟疫。遭受瘟疫的鄒人為他建造神殿，像神一樣祭拜他。但是，在后來(lái)的版本中，吳鳳轉(zhuǎn)化為具有儒家美德、自我犧牲的英雄，并且因?yàn)檫@種德行被整合到當(dāng)?shù)氐男叛鱿到y(tǒng)之中。

漢語(yǔ)中“神話”這個(gè)詞一般被翻譯為“myth”，但是，“神話”與“myth”的內(nèi)涵相當(dāng)不同?！吧裨挕钡淖置嬉馑际恰吧竦脑挕保瑥?qiáng)調(diào)其隱含的宗教意味。當(dāng)“傳說(shuō)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧裨挕保兔撾x人的世界而進(jìn)入神的領(lǐng)域，英雄變成了神。當(dāng)主流意見傾向于銷毀一個(gè)傳說(shuō)時(shí)，這個(gè)傳說(shuō)借助于其主角的神圣化而延續(xù)生命。吳鳳廟所在的豐山鄉(xiāng)的村民絕大部分是漢人，吳鳳廟在豐山鄉(xiāng)的宗教生活中占據(jù)中心地位，每年農(nóng)歷十月十五（傳說(shuō)這天是吳鳳的生日）都要舉行祭典儀式。當(dāng)傳說(shuō)被證明是不正確的，當(dāng)?shù)匦叛鱿到y(tǒng)的核心陷入危機(jī)。傳說(shuō)不得不是真實(shí)的，吳鳳不得不是故事所描繪那樣的高尚的人。吳鳳的形象是漢人集體記憶的一部分，是他們身份認(rèn)知的一部分。在吳鳳這個(gè)案例中，當(dāng)傳說(shuō)失去了可信性，它在民間宗教中找到另一種可能性。關(guān)于吳鳳的信仰是依靠傳說(shuō)的支持樹立起來(lái)的，沒有傳說(shuō)中的英雄吳鳳，就沒有保護(hù)神吳鳳?，F(xiàn)在，當(dāng)故事不再具有現(xiàn)實(shí)的需求，傳說(shuō)就指望民間宗教延續(xù)其生命。傳說(shuō)中的英雄吳鳳不復(fù)存在，神圣吳鳳及其傳奇性的過(guò)去依然存在。

四、結(jié) 語(yǔ)

吳鳳傳說(shuō)經(jīng)歷了不同歷史時(shí)期和統(tǒng)治政權(quán)而發(fā)生的流變，表明了一個(gè)傳說(shuō)能夠多么地強(qiáng)大。豐山鄉(xiāng)堅(jiān)信著吳鳳傳說(shuō)，以及吳鳳傳說(shuō)與民間宗教的交織，可以被解讀為另一種形式的“反抗反抗的反反抗(counter-resistance against the resistance)”。正如Beiner所說(shuō)的，民間歷史對(duì)這個(gè)世界的影響比官方正史更大，因?yàn)槿藗兙蜕钤诿耖g歷史之中[8]13。吳鳳傳說(shuō)與豐山鄉(xiāng)的宗教生活交織得如此深切，以致它已經(jīng)成為豐山鄉(xiāng)民身份認(rèn)知中不可分割的一部分。也許，這就是當(dāng)官方版本被推翻、銷毀時(shí)吳鳳傳說(shuō)依然存留的原因。

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[5] Hobsbawm E, Ranger T.The Invention of Tradition [M].Cambridge, UK: Cambridge University Press, 1992: 221.

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[7] Jordan D K.Gods, Ghosts, and Ancestors: The Folk Religion of a Taiwanese Village [M].Berkeley, CA: University of California Press, 1972: 36-37.

[8] Beiner G.Remembering the Year of the French: Irish Folk history and Social Memory [M].Madison WI: The University of Wisconsin Press, 2007.

Broken Statue: Transformation of Legend of Wu Feng

PAI Yifan1, ZHAO Xiaowei2(transl)
(1.Department of East Asian Languages and Literatures, Ohio State University,Columbus, USA 43210; 2.Editorial Department of Journal of Wenzhou University, Wenzhou, China 325035)

The legend of Wu Feng intertwines with the social and political movements in Taiwan.It was used by different political groups in claiming political power.For this reason, Wu Feng was transformed into a heroic figure and further into a model of Confucian values from a minor official, and then broken.By means of the divinization of Wu Feng the legend weaves its way into the Taiwanese folk religion and finds another root there to keep it alive.

Wu Feng; Taiwan; Folk Religion; Legend; Transformation; Construction

B989.2

A

1674-3555(2011)01-0026-04

10.3875/j.issn.1674-3555.2011.01.004 本文的PDF文件可以從xuebao.wzu.edu.cn獲得

(編輯：趙肖為)

2010-06-03

白奕凡(1980- )，女，臺(tái)灣臺(tái)中人，博士研究生，研究方向：臺(tái)灣民間信仰暨鬼神崇拜