當(dāng)代媒介藝術(shù)生產(chǎn)力初探

單小曦，鄧金玉

(廣西師范大學(xué)文學(xué)院，廣西桂林 541004)

當(dāng)代媒介藝術(shù)生產(chǎn)力初探

單小曦，鄧金玉

(廣西師范大學(xué)文學(xué)院，廣西桂林 541004)

從古至今，媒介一直是藝術(shù)生產(chǎn)力中的重要因素。在信息社會向縱深發(fā)展的21世紀(jì)，構(gòu)成當(dāng)代藝術(shù)生產(chǎn)力形態(tài)之一的“媒介藝術(shù)生產(chǎn)力”已經(jīng)應(yīng)運而生。媒介藝術(shù)生產(chǎn)實踐中的作為藝術(shù)生產(chǎn)基礎(chǔ)性物質(zhì)力量和原動力的生產(chǎn)力形態(tài)就是媒介藝術(shù)生產(chǎn)力。媒介藝術(shù)生產(chǎn)力以當(dāng)代新科技、新媒介催生出來的新型施動性媒介為生產(chǎn)工具，以高科技載體媒介及其設(shè)施為其他生產(chǎn)資料，以當(dāng)代媒介帶來的“擬態(tài)環(huán)境”或“信息環(huán)境”為重要生產(chǎn)對象，以當(dāng)代高新媒介技術(shù)為主要生產(chǎn)技術(shù)，以當(dāng)代媒介建構(gòu)的藝術(shù)創(chuàng)造力、表現(xiàn)力為藝術(shù)生產(chǎn)者的主要生產(chǎn)能力。開展媒介藝術(shù)生產(chǎn)力研究對豐富馬克思主義藝術(shù)生產(chǎn)理論和藝術(shù)生產(chǎn)力理論，促進馬克思主義藝術(shù)生產(chǎn)論的當(dāng)代化具有重要意義。

媒介藝術(shù)生產(chǎn)力；藝術(shù)生產(chǎn)；媒介生產(chǎn)工具；媒介生產(chǎn)技術(shù)

在信息社會向縱深發(fā)展的 21世紀(jì)，新科技革命造就的新媒介對人類社會文化生產(chǎn)的影響日趨深化，一種可以稱之為“媒介藝術(shù)生產(chǎn)力”的藝術(shù)生產(chǎn)力形態(tài)已經(jīng)應(yīng)運而生。這并不等于說，媒介藝術(shù)生產(chǎn)力就是今天藝術(shù)生產(chǎn)力的全部，或今天的藝術(shù)生產(chǎn)力全部表現(xiàn)為媒介藝術(shù)生產(chǎn)力。而是說，作為當(dāng)代藝術(shù)生產(chǎn)力類型之一的媒介藝術(shù)生產(chǎn)力已經(jīng)生成，并逐漸發(fā)展成為了當(dāng)代多元化藝術(shù)生產(chǎn)力構(gòu)成中越來越顯著、越來越有影響的藝術(shù)生產(chǎn)力形態(tài)。這是目前東西方藝術(shù)生產(chǎn)領(lǐng)域非常突出的社會現(xiàn)實。馬克思主義藝術(shù)生產(chǎn)論要想真正實現(xiàn)當(dāng)代化，要想真正保持與時俱進或先進性品格，就應(yīng)正視這一社會現(xiàn)實，并對這種新的藝術(shù)生產(chǎn)力形態(tài)進行切實深入的學(xué)理研討。

一、藝術(shù)生產(chǎn)力研究的歷史與現(xiàn)狀

藝術(shù)生產(chǎn)力理論是馬克思主義社會生產(chǎn)論和藝術(shù)生產(chǎn)論的重要組成部分。早在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思就說過：“宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配?！盵1]此處有兩點需要指出，首先，藝術(shù)是一種特殊生產(chǎn)方式；其次，藝術(shù)這種特殊的生產(chǎn)方式受生產(chǎn)的普遍規(guī)律（即生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的規(guī)律）的支配。但馬克思并沒有直接提出藝術(shù)生產(chǎn)力的概念。明確運用“藝術(shù)生產(chǎn)力”一詞并發(fā)展馬克思藝術(shù)生產(chǎn)力理論的是西方馬克思主義學(xué)者。布萊希特把劇場當(dāng)作藝術(shù)生產(chǎn)的實驗工場，認(rèn)為作家的創(chuàng)作能對整個社會生產(chǎn)起作用。藝術(shù)作為一種生產(chǎn)，并與物質(zhì)生產(chǎn)有類似的結(jié)構(gòu)，其中的生產(chǎn)工具意義重大。他說：“藝術(shù)是一種生產(chǎn)，意味著藝術(shù)具有某種與直接的物質(zhì)生產(chǎn)相類似的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，勞動工具有著重要意義，在藝術(shù)生產(chǎn)中，藝術(shù)技巧決定著生產(chǎn)的成功與否?！雹俎D(zhuǎn)引自: 溫恕. 精神生產(chǎn)與社會生產(chǎn): 二十世紀(jì)國外馬克思主義藝術(shù)生產(chǎn)理論研究[M]. 成都: 巴蜀書社, 2008: 48.在具體闡釋中，布萊希特非?？粗匦旅浇榧夹g(shù)與手段的運用，非?？粗赝ㄟ^燈光投影、電影片斷、蒙太奇等來突破傳統(tǒng)“美學(xué)”的表現(xiàn)手法。他認(rèn)為，運用新媒介技術(shù)來改變審美效果的做法會影響到藝術(shù)觀眾（即藝術(shù)生產(chǎn)關(guān)系中的消費者）的體驗，從而加強藝術(shù)的社會政治功能。本雅明很重視藝術(shù)生產(chǎn)力中的物質(zhì)部分，他引用保羅?瓦萊里的話說：“所有的藝術(shù)種類都有其物質(zhì)部分，對這一部分，我們再也不可能像以前那樣來觀察、對待；它不可能擺脫現(xiàn)代科學(xué)及現(xiàn)代實踐的影響。近二十年來，無論是物質(zhì)、空間還是時間，都已不同于以前。如此巨大的革新必將改變各種藝術(shù)的所有技術(shù)，并以此影響創(chuàng)意本身，最終或許還會魔術(shù)般地改變藝術(shù)概念。對此，我們必須做好準(zhǔn)備。”[2]259實際上，本雅明在強調(diào)現(xiàn)代藝術(shù)生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)變革帶來了藝術(shù)本質(zhì)的改變：“隨著藝術(shù)作品的技術(shù)復(fù)制方法的多樣化，它的可展覽性也大為增強，以至于兩種極端價值之間的量變——如同在原始時代——變成了藝術(shù)品本質(zhì)的質(zhì)變?！盵2]270他非常推崇機械復(fù)制技術(shù)催生出的電影藝術(shù)，認(rèn)為電影藝術(shù)通過機械手段，展示了異樣的視覺世界，豐富了人們觀照世界的方式。根據(jù)馬克思主義生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系理論，本雅明強調(diào)革命的藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)運用新的藝術(shù)生產(chǎn)力開拓出的報紙、廣播、攝影、音樂照片、有聲電影等新藝術(shù)生產(chǎn)形態(tài)改造舊的藝術(shù)生產(chǎn)方式，從中實現(xiàn)藝術(shù)家與群眾之間的新的生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系，最終實現(xiàn)改革社會的目的。

從馬克思的社會結(jié)構(gòu)理論出發(fā)，阿爾都塞將社會結(jié)構(gòu)分為經(jīng)濟、政治、意識形態(tài)三個層次，認(rèn)為每一層次都是一種實踐，都是通過勞動工具加工原材料的過程。文學(xué)藝術(shù)就是對意識形態(tài)材料進行加工改造的生產(chǎn)過程，是一種意識形態(tài)的生產(chǎn)。在馬舍雷的文學(xué)生產(chǎn)論中，作者是生產(chǎn)者，生產(chǎn)資料是文學(xué)體裁、慣例、語言、意識形態(tài)，生產(chǎn)產(chǎn)品是文學(xué)文本。在此過程中，并不是作者由無到有地把作品創(chuàng)造出來，作者的作用只是把早已存在的生產(chǎn)資料加工為作品而已。其中，藝術(shù)生產(chǎn)力只是一種加工生產(chǎn)資料的能力，與物質(zhì)生產(chǎn)力類似。在阿爾都塞與馬舍雷的理論基礎(chǔ)上，伊格爾頓認(rèn)為藝術(shù)作為意識形態(tài)與物質(zhì)生產(chǎn)的結(jié)合，藝術(shù)既是一種意識形態(tài)，也是一種物質(zhì)生產(chǎn)。伊格爾頓在分析本雅明《作為生產(chǎn)者的作家》時，首次從本雅明藝術(shù)生產(chǎn)論中總結(jié)出了“藝術(shù)生產(chǎn)力”概念，他通過分析指出，在本雅明的意思是“藝術(shù)像其他形式的生產(chǎn)一樣，依賴某些生產(chǎn)技術(shù)——某些繪畫、出版、演出等方面的技術(shù)。這些技術(shù)是藝術(shù)生產(chǎn)力的一部分，是藝術(shù)生產(chǎn)發(fā)展的階段；它們涉及一整套藝術(shù)生產(chǎn)者及其群眾之間的社會的關(guān)系?！盵3]67這是“藝術(shù)生產(chǎn)力”一詞作為單獨的概念第一次出現(xiàn)。我們從伊格爾頓的總結(jié)中可以看出：第一，“藝術(shù)生產(chǎn)力”這個詞從產(chǎn)生就與“技術(shù)”密切聯(lián)系在一起，技術(shù)是藝術(shù)生產(chǎn)力的一部分；第二，藝術(shù)生產(chǎn)力涉及社會關(guān)系，具體地說，就是藝術(shù)生產(chǎn)力與藝術(shù)生產(chǎn)關(guān)系緊密聯(lián)系，共同組成藝術(shù)生產(chǎn)方式。伊格爾頓重視藝術(shù)作為意識形態(tài)與物質(zhì)生產(chǎn)的兩種特性。他指出：“文學(xué)可以是一件人工產(chǎn)品，一種社會意識的產(chǎn)物，一種世界觀；但同時也是一種制造業(yè)?！盵3]65藝術(shù)生產(chǎn)依賴于某些生產(chǎn)技術(shù)，藝術(shù)工藝的變化會引起藝術(shù)形式的變化，從而會改變藝術(shù)家與群眾、藝術(shù)家與藝術(shù)家之間的關(guān)系。運用印刷與手稿兩種不同的藝術(shù)工藝來生產(chǎn)，會引起文學(xué)形式的不同，也會引起藝術(shù)生產(chǎn)者與消費者之間的社會關(guān)系，即藝術(shù)生產(chǎn)關(guān)系的不同。本雅明和伊格爾頓都將媒介技術(shù)作為藝術(shù)生產(chǎn)力的重要要素，媒介技術(shù)被單獨作為一種生產(chǎn)力要素被提了出來。

自上個世紀(jì) 90年代以來，中國當(dāng)代學(xué)界對藝術(shù)生產(chǎn)力進行了一些專題性探討。一種代表性觀點認(rèn)為，藝術(shù)生產(chǎn)力就是藝術(shù)生產(chǎn)的能力和動力，藝術(shù)生產(chǎn)力可分為主觀生產(chǎn)力與客觀生產(chǎn)力，“藝術(shù)生產(chǎn)的客觀生產(chǎn)力系統(tǒng)包括藝術(shù)生產(chǎn)的生產(chǎn)對象和勞動資料兩大要素，主觀生產(chǎn)力則是活的人體中存在的、每當(dāng)人生產(chǎn)某種使用價值時就運用起來的體力和智力的總和?！盵4]另一種觀點認(rèn)為：“藝術(shù)生產(chǎn)力是人類運用自己特有的思維與審美方式，利用特定的勞動工具，憑借自然界和社會勞動過程中無數(shù)含有‘美因’的事物，創(chuàng)造藝術(shù)產(chǎn)品，開拓審美領(lǐng)域，推進人類文明和文化發(fā)展的一種社會能力?！囆g(shù)生產(chǎn)(構(gòu)思、創(chuàng)作、制作、演出、流通、消費等)所需要的勞動者是具有一定專業(yè)常識、獨特的思維方式和審美氣質(zhì)的人；藝術(shù)生產(chǎn)的對象(勞動對象)是自然界和社會生活中含有‘美因’的事物(客體)；藝術(shù)生產(chǎn)也要憑借特定的勞動工具和資料，如色彩、筆墨、畫布、模特、鋼琴等?！盵5]還有學(xué)者指出：“同物質(zhì)生產(chǎn)力一樣，藝術(shù)生產(chǎn)力也包含著相互聯(lián)系、相互制約的幾個組成部分：一是在藝術(shù)生產(chǎn)中具有一定的藝術(shù)素質(zhì)和審美創(chuàng)造能力的藝術(shù)生產(chǎn)者；二是藝術(shù)生產(chǎn)的勞動對象，即藝術(shù)生產(chǎn)者在藝術(shù)生產(chǎn)過程中所認(rèn)識、加工、改造的社會形態(tài)和自然形態(tài)中作為藝術(shù)創(chuàng)造的各種活動對象；三是藝術(shù)生產(chǎn)的勞動資料，即藝術(shù)生產(chǎn)所需要的生產(chǎn)資料、勞動工具、相關(guān)設(shè)施或必要的物質(zhì)手段?！盵6]中國當(dāng)代學(xué)者還把當(dāng)代媒介、技術(shù)等引入藝術(shù)生產(chǎn)力理論的范疇。有學(xué)者指出，當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展與傳播媒介聯(lián)系緊密，媒介改變了藝術(shù)的結(jié)構(gòu)與生產(chǎn)方式，在當(dāng)代視覺文化時代，藝術(shù)生產(chǎn)不再追求真實，達(dá)達(dá)藝術(shù)、波普藝術(shù)、行為藝術(shù)、錄像藝術(shù)等追求的是重新安排現(xiàn)實，或退隱到生產(chǎn)主體自我的內(nèi)心世界。虛擬空間進入藝術(shù)世界，藝術(shù)生產(chǎn)處于消費時代的感官消費之中[7]。這種理論思索盡管還沒有深入到藝術(shù)生產(chǎn)力內(nèi)部，但實際上已經(jīng)觸及到了媒介并深刻影響了當(dāng)代藝術(shù)生產(chǎn)力的發(fā)展。

中西方馬克思主義學(xué)者對藝術(shù)生產(chǎn)力的相關(guān)研究，在藝術(shù)生產(chǎn)力的理論內(nèi)涵、構(gòu)成要素、存在結(jié)構(gòu)、與社會生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)系等方面確立了基本框架，為我們深入進行當(dāng)代藝術(shù)生產(chǎn)力研究奠定了理論基礎(chǔ)。特別值得一提的是，許多 20世紀(jì)以來的馬克思主義學(xué)者都從他們所處時代的社會現(xiàn)實出發(fā)，看到了新的媒介樣式對藝術(shù)生產(chǎn)力的影響、推動和改變，并試圖將媒介因素引入藝術(shù)生產(chǎn)方式以及藝術(shù)生產(chǎn)力研究當(dāng)中，給我們的當(dāng)代媒介藝術(shù)生產(chǎn)力理論提供了重要的理論資源。不過，我們也應(yīng)看到，上述多數(shù)理論家還是立足于前“第二媒介時代”或前媒介社會的文化現(xiàn)實進行理論思考。從今天的角度看，他們對于現(xiàn)當(dāng)代媒介對藝術(shù)生產(chǎn)的影響的估計還略顯不足。本文認(rèn)為，從上個世紀(jì) 90年代開始，以網(wǎng)絡(luò)興起為標(biāo)志，東西方進入信息社會或媒介社會的縱深發(fā)展階段。在這一社會階段，媒介對傳統(tǒng)藝術(shù)生產(chǎn)力進行了全方位的改寫，媒介藝術(shù)生產(chǎn)力已經(jīng)誕生。這是當(dāng)代的社會文化現(xiàn)實。

二、作為“媒介生產(chǎn)”的藝術(shù)生產(chǎn)實踐與媒介藝術(shù)生產(chǎn)力的誕生

從古至今，媒介一直是藝術(shù)生產(chǎn)力中的重要因素。史前文明時期人類的文學(xué)生產(chǎn)工具即是“口語-身體”媒介，而石器藝術(shù)、巖畫藝術(shù)、陶器藝術(shù)等原始藝術(shù)生產(chǎn)所使用的刀、鑿、斧等原始工具和石頭、巖壁、陶土等生產(chǎn)材料不過是藝術(shù)生產(chǎn)所必須的施動性媒介和受動性載體媒介。到了農(nóng)業(yè)文明時期，文字的誕生豐富了語言工具，輕便廉價的紙張代替了石頭、泥版、象牙、陶土等笨重的載體媒介，筆墨書寫代替了刀鑿斧刻，印染材料的技術(shù)改進和筆墨紙張的新發(fā)展，促進了藝術(shù)生產(chǎn)的變革，人類的“部落化”藝術(shù)生產(chǎn)方式過渡到了個體化藝術(shù)生產(chǎn)方式。工業(yè)文明時期，首先是機械化帶來的復(fù)制技術(shù)進一步改變了藝術(shù)生產(chǎn)與傳播的方式，改變了藝術(shù)活動中生產(chǎn)者與消費者之間、消費者與消費者之間的關(guān)系。進而藝術(shù)生產(chǎn)、傳播從小范圍的復(fù)制擴大成為高速、成批量的大生產(chǎn)。然后是電能的使用與電力的發(fā)明，為照相、攝影、電影、電視等新藝術(shù)生產(chǎn)形態(tài)的誕生開辟了道路。與此同時，機械、電力、電子等近現(xiàn)代技術(shù)促進了新的生產(chǎn)工具的誕生，油印機、打字機、留聲機、磁帶錄音機、照相機、攝影機等使藝術(shù)生產(chǎn)力得到很大提高。這樣，機械印刷-電子媒介和集體化的藝術(shù)生產(chǎn)方式生成了。

然而，歷史上沒有任何一個時代可以像20世紀(jì)70年代和20世紀(jì)80年代那樣，在計算機、網(wǎng)絡(luò)、數(shù)字媒介技術(shù)興起之后，新媒介給藝術(shù)生產(chǎn)帶來了如此巨大的變革。20世紀(jì)70年代，以計算機技術(shù)為核心的第三次科技革命達(dá)到高潮，“計算機的出現(xiàn)則帶動了一大批高新技術(shù)的發(fā)展，使人類進入了信息時代?！盵8]工業(yè)時代以機器大生產(chǎn)為特征，后工業(yè)時代或信息時代以計算機、互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字媒介技術(shù)為標(biāo)志。計算機、網(wǎng)絡(luò)、數(shù)字技術(shù)的發(fā)明給人類的信息傳播、藝術(shù)生產(chǎn)帶來的革命是史無前例的，這不在于像歷史上其他媒介、技術(shù)出現(xiàn)時那樣，不過是人類傳播媒介、傳播技術(shù)的大家庭中又多出了某類新成員，而關(guān)鍵在于它們的誕生可以對此前幾乎所有的傳播媒介進行整合和提升，即所謂“媒介融合”。因此“繼續(xù)談?wù)撝T如印刷、收音機、電視、電影、電話和計算機等各種媒介，好像它們是完全不同的實體已不再具有任何意義?！盵9]3在斯特勞巴哈和拉羅斯兩位學(xué)者看來，“傳播媒介將被用作傳播新世界的一個包容性術(shù)語，在這個新世界中以前傳統(tǒng)的媒介之間存在的明顯區(qū)別將快速消失?！盵9]8媒介融合不僅是多種媒介的簡單相加，更是傳播媒介在推動人類信息生產(chǎn)傳播方面的一次整體性大飛躍。在這一過程中，人類各種信息的生產(chǎn)、傳播方式都可能發(fā)生根本性改變。很顯然，計算機和網(wǎng)絡(luò)是媒介融合的紐帶和平臺，而數(shù)字技術(shù)則是關(guān)鍵性的技術(shù)引擎。所謂數(shù)字技術(shù)即是以“比特”(bit)電子符號為載體，將信息轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢远攘康亩M制數(shù)字化模型，進行信息的采集、處理、儲存、傳播的新媒介技術(shù)。數(shù)字媒介技術(shù)，在理論上可以使一切語言、符號、聲音、影像轉(zhuǎn)換成為數(shù)字信號，通過數(shù)字編碼、復(fù)制、合成、解碼等方式進行包括文學(xué)藝術(shù)信息在內(nèi)的所有文化信息的生產(chǎn)、傳播與接收?！霸谝粡堃魳饭獗P中，聲音的取樣是每秒44 100次，聲波的波形被記錄成不連貫的數(shù)字。當(dāng)比特串以每秒44 100次的速度重現(xiàn)時，能以連續(xù)音重新奏出原本的音樂。由于這些分別取樣的連續(xù)音節(jié)之間間隔極短，因此在我們耳中聽不出一段分離的音階，而完全是連續(xù)的曲調(diào)?！盵10]24-25聲音信號的解碼與還原使音樂這種藝術(shù)門類能夠通過技術(shù)方式傳播。圖像的傳播也是如此，“你只要把電子照相機的道理想成是一個在影像上打出精密的格子，然后記錄每個格子的灰度就可以了。假定我們把全黑的值設(shè)為 1，全白的值設(shè)為 255，那么任何明暗度的灰色都會介于這兩者之間。……用這種嚴(yán)密的格子和細(xì)致的明暗度層次，你可以完美地復(fù)制出肉眼難辨真?zhèn)蔚膱D像。”[10]25相片可以通過像素的拆解與恢復(fù)來傳播，通過對格子精細(xì)度、明暗度的調(diào)整，可以調(diào)整圖像的效果。

“有什么樣的技術(shù)水平、技術(shù)手段，有什么樣的可資表達(dá)的特定的內(nèi)容，就有什么樣的文學(xué)藝術(shù)的物質(zhì)載體、傳播方式，就有什么樣的與之相應(yīng)的文學(xué)藝術(shù)的體裁、樣式?！盵11]新媒介、新技術(shù)首先為刷新傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)提供了可能。電腦與網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為了今天音樂創(chuàng)作與再創(chuàng)作的平臺。計算機不僅僅可以記錄、逼真還原演奏的樂曲，還可以創(chuàng)作音樂，通過軟件程序作曲和演奏。網(wǎng)絡(luò)帶來了嶄新的音樂欣賞模式，音樂由原來的磁帶、VCD形式變成了網(wǎng)上的MP3、MP4、RM、WAV格式。在數(shù)字時代，甚至出現(xiàn)了不用人出席，直接通過電腦控制、鋼琴琴鍵自動彈奏的音樂。當(dāng)代繪畫能夠以電腦軟件為生產(chǎn)工具，通過電腦制作來完成。電腦軟件從色彩、構(gòu)圖到表現(xiàn)所能達(dá)到的高度和廣度，其效果和效率讓不少藝術(shù)工作者驚嘆。今天，“電腦繪畫”已成為事實，藝術(shù)家能按電腦的不同程序進行“作品”的構(gòu)思和設(shè)計，并將顯現(xiàn)在屏幕上的圖像用相應(yīng)的輔助手段，如打印技術(shù)實錄下來，然后再用必要的繪畫材料，如丙烯、油彩、水彩等使之現(xiàn)于畫布、畫紙之上。電影在很長一段時間里運用膠片制作，20世紀(jì)后半葉，由于數(shù)字技術(shù)得到廣泛應(yīng)用，電影制作的方式有了新的改變?！皵?shù)字技術(shù)不僅改變了我們電影制作的技術(shù)，也改變了我們的電影觀念。數(shù)字化是一種新的藝術(shù)手法、一種更為自如的電影語言，它可以在全新的電影思維中，結(jié)合其他電影元素創(chuàng)作出更為完美的藝術(shù)作品?！盵12]在數(shù)字化技術(shù)條件下，虛擬現(xiàn)實電影與虛擬非現(xiàn)實電影產(chǎn)生了。虛擬現(xiàn)實影片如1994年的《侏羅紀(jì)公園》，運用數(shù)字技術(shù)創(chuàng)造了能呼吸，有真實皮膚、肌肉和動作質(zhì)感的角色。計算機動畫技術(shù)和機器模型拍攝相結(jié)合，六種不同類型的恐龍在草地上狂奔捕獵。數(shù)字技術(shù)的運用，創(chuàng)造出視覺特效，使影片產(chǎn)生了奇特效果。虛擬非現(xiàn)實影片如《駭客帝國》、《哈利?波特》、《指環(huán)王》等，運用大量的數(shù)字技術(shù)虛擬非現(xiàn)實的時空，以超常想象力來表現(xiàn)想象的畫面。這些畫面在現(xiàn)實中并不存在，從大腦中產(chǎn)生出來后直接進入計算機，以數(shù)字化形式生成。也正是依托于采用數(shù)字技術(shù)的計算機和網(wǎng)絡(luò)媒介，當(dāng)代藝術(shù)生產(chǎn)從二維發(fā)展到三維、四維空間，可以對物像、運動全真模擬，可以使藝術(shù)形象活動于超越時空的虛擬空間。計算機技術(shù)支持的信息革命，還直接導(dǎo)致了動畫、游戲及其他多媒體、新媒介藝術(shù)形式的誕生。電腦藝術(shù)與網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)是數(shù)字信息技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物，它們?nèi)诤狭藬?shù)字處理、現(xiàn)代通訊、網(wǎng)絡(luò)傳輸以及多媒體等多種技術(shù)。在電腦藝術(shù)和網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)中，最常見的有網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、計算機音樂、電腦繪畫、網(wǎng)絡(luò)影視、網(wǎng)絡(luò)游戲等。網(wǎng)絡(luò)游戲是互動性很強的一種存在形式。雖然現(xiàn)在對于這種游戲是否屬于藝術(shù)尚有爭議，但可以肯定的是，在電腦與網(wǎng)絡(luò)游戲中不乏藝術(shù)作品。如網(wǎng)絡(luò)游戲《仙劍奇?zhèn)b傳》就具有強烈的藝術(shù)特色，它有曲折的情節(jié)和生動的人物形象，并被拍攝成電視作品。

總之，在當(dāng)代媒介融合、媒介全面數(shù)字化的文化語境中，媒介已經(jīng)全面參與了某些藝術(shù)生產(chǎn)的方方面面，一種可以稱之“媒介生產(chǎn)”的藝術(shù)生產(chǎn)類型已經(jīng)凸顯為當(dāng)代社會文化生產(chǎn)現(xiàn)實。而在媒介生產(chǎn)實踐中，作為藝術(shù)生產(chǎn)基礎(chǔ)性物質(zhì)力量和原動力的生產(chǎn)力形態(tài)就是媒介藝術(shù)生產(chǎn)力。

三、媒介藝術(shù)生產(chǎn)力的內(nèi)涵與構(gòu)成要素

那么何謂媒介藝術(shù)生產(chǎn)力呢？以馬克思主義藝術(shù)生產(chǎn)論思想為指導(dǎo)，結(jié)合中國當(dāng)代學(xué)者對藝術(shù)生產(chǎn)力的要素的思考，基于當(dāng)代媒介對當(dāng)代藝術(shù)生產(chǎn)發(fā)生的重大影響的社會現(xiàn)實，本文把媒介藝術(shù)生產(chǎn)力理解為當(dāng)代新科技、新媒介催生出來的一種以當(dāng)代新型施動性媒介、高科技載體媒介、高科技媒介設(shè)施為生產(chǎn)工具和其他生產(chǎn)資料，以當(dāng)代媒介過濾的“擬態(tài)環(huán)境”或“信息環(huán)境”為主要生產(chǎn)對象，以高新媒介技術(shù)為主要生產(chǎn)技術(shù)，以當(dāng)代媒介建構(gòu)的藝術(shù)創(chuàng)造力、傳播力、接受力為藝術(shù)生產(chǎn)者主要生產(chǎn)能力的媒介化的新型生產(chǎn)力形態(tài)?？梢詮拿浇閷ιa(chǎn)對象、生產(chǎn)資料、生產(chǎn)技術(shù)、生產(chǎn)者等的介入、改造、合流、制導(dǎo)出發(fā)，將媒介藝術(shù)生產(chǎn)力的要素確定為媒介藝術(shù)生產(chǎn)者的生產(chǎn)能力、媒介藝術(shù)生產(chǎn)對象、媒介藝術(shù)生產(chǎn)資料、媒介藝術(shù)生產(chǎn)技術(shù)。

媒介藝術(shù)生產(chǎn)資料即媒介藝術(shù)生產(chǎn)所需要的生產(chǎn)工具、相關(guān)設(shè)施或必要的物質(zhì)手段的總稱。生產(chǎn)資料是生產(chǎn)力的一大要素，馬克思認(rèn)為：“勞動資料是勞動者置于自己和勞動對象之間、用來把自己的活動傳導(dǎo)到勞動對象上去的物或物的綜合體。勞動者利用物的機械的、物理的和化學(xué)的屬性，以便把這些物當(dāng)作發(fā)揮力量的手段，依照自己的目的作用于其他的物。”[13]121在馬克思看來，勞動者自己的身體、土地、經(jīng)過加工的石塊、木頭、骨頭、貝殼、被馴服的動物等，都是勞動資料。從馬克思對勞動資料的界定我們可以看出，勞動資料當(dāng)中有一部分本來就屬于媒介。勞動者自己的身體是早期手口相傳的文化生產(chǎn)中運用得最多的身體媒介；石塊、甲骨是石器藝術(shù)生產(chǎn)與甲骨藝術(shù)生產(chǎn)中的重要的載體媒介。在當(dāng)代作為媒介生產(chǎn)的藝術(shù)生產(chǎn)實踐中，生產(chǎn)資料的媒介性質(zhì)越來越突出。生產(chǎn)工具是藝術(shù)生產(chǎn)資料中最重要的因素。在物質(zhì)生產(chǎn)中，勞動資料直接作用于勞動對象的生產(chǎn)工具系統(tǒng)，發(fā)動生產(chǎn)工具的動力系統(tǒng)和能源系統(tǒng)。在傳統(tǒng)的藝術(shù)生產(chǎn)中，只需要簡單的筆墨紙硯，就能完成文化生產(chǎn)的大部分生產(chǎn)過程。此時，對于文學(xué)生產(chǎn)而言，用毛筆抄寫與用鉛筆抄寫、用黑墨水與用藍(lán)墨水、用端硯與用其它硯、用白紙與用紅紙等等，對內(nèi)容表達(dá)的影響都不是特別大。無論是施動性媒介，還是載體性媒介，作為生產(chǎn)工具，它們體現(xiàn)出了“純粹工具性”的特征，作品也很少因為使用的媒介工具的不同而表現(xiàn)出較大的審美差別。當(dāng)代，計算機介入媒介藝術(shù)生產(chǎn)實踐之中，藝術(shù)生產(chǎn)資料迅速現(xiàn)代化、科技化，這使媒介工具深刻影響產(chǎn)品生產(chǎn)內(nèi)容成為可能。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在生產(chǎn)方面就出現(xiàn)了人機結(jié)合的寫詩機；影視藝術(shù)在生產(chǎn)方面出現(xiàn)了全部用數(shù)字技術(shù)在計算機上制作的影視作品。此時，媒介不只是傳統(tǒng)意義上的工具與手段，而且還使藝術(shù)生產(chǎn)的過程與產(chǎn)品被刻上了明顯的媒介的印記。計算機、網(wǎng)絡(luò)媒介使藝術(shù)生產(chǎn)具有超鏈接性、互動性的特點。接龍小說、網(wǎng)絡(luò)游戲、互動藝術(shù)、賽博文學(xué)、超文本寫作之所以具有與傳統(tǒng)藝術(shù)根本不同的存在方式，根本原因就在于計算機、網(wǎng)絡(luò)、數(shù)字化等新媒介工具的使用。

媒介藝術(shù)生產(chǎn)對象就是媒介藝術(shù)生產(chǎn)者在媒介藝術(shù)生產(chǎn)過程中所感受、體驗、認(rèn)識、加工、改造的對象，包括自然形態(tài)、社會形態(tài)的生產(chǎn)原料、資源以及各種當(dāng)代媒介提供給我們、包圍我們的擬態(tài)生活或信息生活。傳統(tǒng)藝術(shù)生產(chǎn)活動中的藝術(shù)生產(chǎn)對象可以分為兩類：一類是沒有經(jīng)過人們加工的自然物，如影視作品中拍攝的沒有經(jīng)過人工改造的原始森林、藍(lán)天、白云等；另一類是人類的社會文化生產(chǎn)活動、生活活動本身及其產(chǎn)品。在早期的藝術(shù)生產(chǎn)中，生產(chǎn)對象以自然物為主；隨著科學(xué)技術(shù)的進步，人類所謂的征服自然、改造自然能力的增強，從藝術(shù)生產(chǎn)所使用的生產(chǎn)資料的整體來講，社會文化活動及其產(chǎn)物在藝術(shù)生產(chǎn)資料總量中所占的比重越來越大。這里的關(guān)鍵之處在于，當(dāng)代人的社會文化活動在當(dāng)代媒介的強力干預(yù)下已經(jīng)走向了虛擬化，即今天的人類越來越處在被媒介包圍的“擬態(tài)環(huán)境”或“信息環(huán)境”中生活。美國著名新聞工作者李普曼較早意識到了“信息環(huán)境”的存在問題。他的著眼點是現(xiàn)代社會日益復(fù)雜，而人的活動范圍和精力又是有限的。要了解外界信息就要通過“新聞供給機構(gòu)”。而新聞報刊給人們帶來的信息又是經(jīng)過選擇和加工的信息。但對于越來越依靠大眾傳媒的現(xiàn)代人來說，漸漸的把這種“擬態(tài)環(huán)境”（pseudo-environment）當(dāng)成了現(xiàn)實環(huán)境。梅羅維茨的傳媒“情境論”也涉及到了“信息環(huán)境”的相關(guān)問題。他認(rèn)為，在現(xiàn)代社會，媒介的變化必然導(dǎo)致社會環(huán)境的變化，而社會環(huán)境的變化又必然導(dǎo)致人類行為的變化，其中尤其是電子傳播媒介對社會變化所產(chǎn)生的巨大影響更令人矚目，因為它能更有效地重新組織社會環(huán)境，并削弱自然環(huán)境與物質(zhì)“場所”間一貫密切的聯(lián)系?？傊?，今天的藝術(shù)生產(chǎn)者無法逃離這樣的信息環(huán)境對他的包圍，這種信息環(huán)境也必然構(gòu)成了他們進行藝術(shù)生產(chǎn)活動的生產(chǎn)對象。具體言之，在今天的一些藝術(shù)生產(chǎn)活動中，生產(chǎn)者可以不必從原生的現(xiàn)實生活中選取素材，而主要從媒介提供的信息環(huán)境中取材便可完成藝術(shù)生產(chǎn)。比如當(dāng)代藝術(shù)家張千一沒有到過青藏高原，卻可以通過各種媒體提供的關(guān)于青藏高原的圖片、影片、音樂等材料激發(fā)靈感，創(chuàng)作了優(yōu)秀的音樂作品《青藏高原》。

媒介藝術(shù)生產(chǎn)技術(shù)指媒介藝術(shù)生產(chǎn)活動中生產(chǎn)者所使用的、提高生產(chǎn)效率所依憑的和促進當(dāng)代生產(chǎn)工具、生產(chǎn)對象不斷高科技化的現(xiàn)當(dāng)代科學(xué)技術(shù)。在傳統(tǒng)藝術(shù)生產(chǎn)中，技術(shù)的運用只處于一般地位，藝術(shù)生產(chǎn)效果主要來自生產(chǎn)主體的藝術(shù)創(chuàng)造性，而技術(shù)的進步也主要體現(xiàn)在藝術(shù)生產(chǎn)工具的變革之中。工業(yè)文明時代，技術(shù)漸漸成為了藝術(shù)生產(chǎn)的強大推動力，在藝術(shù)生產(chǎn)中的作用也日益受到關(guān)注。在當(dāng)代信息文明時代，現(xiàn)當(dāng)代科學(xué)技術(shù)成為信息社會賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)和動力。技術(shù)要素越來越顯現(xiàn)為藝術(shù)生產(chǎn)力中的突出要素，它甚至直接參與了藝術(shù)生產(chǎn)的核心過程，成為了主角之一。比如，當(dāng)代影視藝術(shù)生產(chǎn)已經(jīng)離不開數(shù)字技術(shù)、計算機剪輯技術(shù)等；在網(wǎng)絡(luò)媒介文化生產(chǎn)過程中，計算機技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用技術(shù)是其得以存在的基礎(chǔ)；在手機文學(xué)生產(chǎn)過程中，手機的生產(chǎn)與應(yīng)用技術(shù)等使手機文化具有即時性等特點；在其他新媒介藝術(shù)生產(chǎn)過程中，新媒介技術(shù)是其得以存在的前提。需要指出的是，這里的新技術(shù)和新媒介已經(jīng)無法分離，或已經(jīng)結(jié)為一體，成為了一枚硬幣的兩面。因此，可以把這種作為生產(chǎn)力要素的技術(shù)看作是媒介藝術(shù)生產(chǎn)技術(shù)。

媒介藝術(shù)生產(chǎn)者的生產(chǎn)能力指的是在媒介藝術(shù)生產(chǎn)活動中，各類生產(chǎn)者的藝術(shù)表現(xiàn)出的創(chuàng)造力、表現(xiàn)力等。馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)者的生產(chǎn)能力可以理解為“人的身體即活的人體中存在的、每當(dāng)人生產(chǎn)某種使用價值時就運用的體力和智力的總和”[13]190?？梢?，藝術(shù)生產(chǎn)者的生產(chǎn)能力與多方面的要素有關(guān)，包括生產(chǎn)者的體力、生理結(jié)構(gòu)、審美心理、文化修養(yǎng)和傳達(dá)能力。從口頭話語時代、印刷文本時代到電子媒介時代，媒介以不同的方式塑造著人認(rèn)識世界的方式，帶給人不同的體驗。從口頭文化階段到書寫文化階段，人們從動態(tài)的認(rèn)知世界方式轉(zhuǎn)向靜態(tài)的認(rèn)知世界方式，并伴隨著人在認(rèn)識世界時的哲學(xué)反思過程?？陬^文化是雙向即時的互動交流，所以是動態(tài)的、瞬時性的。書寫文不僅可以把信息記錄下來，還能引起人們的凝神靜觀。今天，數(shù)字媒介使復(fù)制、粘貼、蒙太奇、隨機運作等藝術(shù)生產(chǎn)手法廣為使用，而藝術(shù)消費者長時間接觸這樣的表現(xiàn)形態(tài)，也必然帶來不同于傳統(tǒng)凝神靜觀的接受知覺方式。讀者與作者、制作者與觀賞者、作曲家與聽眾之間邊界的含糊不清，數(shù)字傳媒呈現(xiàn)出的“互文性”、“擬像”特征，破壞了理性主義和機械論世界觀的等級制對立。“數(shù)字媒體徹底改變了人的視覺、認(rèn)識思維和行為方式，它的全面普及將可能導(dǎo)致以文學(xué)和平面圖像為基本媒介的文化形態(tài)，讓位于以人工思維和數(shù)據(jù)處理為基本形態(tài)的多媒體影像文化?！盵14]在賽博空間，超文本鏈接以多重性的路徑提供了一個非線性的語義網(wǎng)絡(luò)，從而突現(xiàn)出非線性、非等級、無疆界的閱讀與思維方式。以前，人們在欣賞舞蹈和鋼琴曲時，會聆聽、感受和想象，體會一種情境，會暢神于無比美妙的審美意境之中。今天，人們也許更多地關(guān)注淺表性畫面本身。計算機技術(shù)的運用，意味著生產(chǎn)者的自由表達(dá)具有更加廣闊的天地，也培養(yǎng)了他們的另一種思考方式。美國科學(xué)家諾爾被認(rèn)為是第一個開創(chuàng)計算機繪畫的人，他通過自己對畢加索的立體主義藝術(shù)與蒙德里安的抽象藝術(shù)的研究，運用計算機創(chuàng)作出了電子生成的影像。20世紀(jì) 80年代，大衛(wèi)?霍克尼、凱斯?哈林、珍妮弗?巴雷特、安迪?沃霍爾都運用計算機進行藝術(shù)創(chuàng)作。新媒體藝術(shù)家也是某種軟件的運用高手。一個影視導(dǎo)演掌握的新媒介技術(shù)越多，在影視作品創(chuàng)作表現(xiàn)時，就越可以達(dá)到揮灑自如的創(chuàng)作境界。當(dāng)代藝術(shù)生產(chǎn)過程中的媒介技術(shù)含量增多了，生產(chǎn)者對媒介技術(shù)的重視甚至超過了對藝術(shù)作品的內(nèi)容的重視。總之，媒介藝術(shù)生產(chǎn)中生產(chǎn)者的生產(chǎn)能力已經(jīng)深深處于新媒介以及新媒介技術(shù)的建構(gòu)之中。

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Exploration of Contemporary Artistic Productive Forces of Media

SHAN Xiaoxi, DENG Jinyu
(School of Liberal Arts, Guangxi Normal University, Guilin, China 541004)

Since ancient times, media has always been an important factor in artistic productive forces. In twenty-first century when information society develops further, “artistic productive forces of media” has already emerged, which constitutes one of the forms of contemporary artistic productive forces. The form of productive forces, which is regarded as the basic material force and motive power of art production in practice of artistic production of media, is artistic productive forces of media. Artistic productive forces of media takes new imposing media catalyzed by contemporary new technology and media as tools of production, takes media with high-tech vehicles and its facilities as other means of production, takes “pseudo-environment” or“information environment” brought by contemporary media as an important production target, takes contemporary high-tech media technology as the main production technology and takes artistic creativity and expression of contemporary media construction as the main production capacity of art producer. Study on artistic productive forces of media has an important significance for enriching Marxist theory of artistic production and artistic productive forces, and promoting the modernization of Marxist theory of artistic production.

Artistic Productive Force of Media; Artistic Production; Tool of Production of Media; Production Technology of Media

(編輯：付昌玲)

G206

A

1674-3555(2011)03-0027-08

10.3875/j.issn.1674-3555.2011.03.005 本文的PDF文件可以從xuebao.wzu.edu.cn獲得

2010-11-15

國家社會科學(xué)基金項目(10CZW011)；教育部人文社會科學(xué)基金項目(09YJC751013)

單小曦(1971- )，男，吉林長嶺人，教授，博士，研究方向：文學(xué)理論