安治民

（武漢理工大學(xué)政治與行政學(xué)院，湖北武漢430063）

一、問(wèn)題的提出

在不久以前還僅僅被人們從道德層面戲謔和調(diào)侃的光棍問(wèn)題，今天卻已經(jīng)成為實(shí)實(shí)在在的嚴(yán)重的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。據(jù)第五次人口普查數(shù)據(jù)顯示，我國(guó)出生男女性別比高達(dá)116∶100，這是目前任何一個(gè)國(guó)家都沒(méi)有達(dá)到的比例。按這個(gè)比例測(cè)算，到2020年我國(guó)全面實(shí)現(xiàn)小康之日，全國(guó)將有3 000萬(wàn)至4 000萬(wàn)處于婚育年齡的男青年無(wú)妻可娶[1]。而且，光棍問(wèn)題并不僅僅是男性娶不到老婆的問(wèn)題，大批的女性群體也已經(jīng)加入了光棍的行列，女光棍是我們這個(gè)時(shí)代出現(xiàn)的一個(gè)新群體，也會(huì)給光棍問(wèn)題增加更多的社會(huì)關(guān)注。對(duì)于我國(guó)光棍的具體數(shù)目，官方并未給出一個(gè)確切的說(shuō)法，目前好像也沒(méi)有一個(gè)定論。但是，毫無(wú)疑問(wèn)的是，在中國(guó)，一個(gè)光棍階層已經(jīng)出現(xiàn)，光棍問(wèn)題已經(jīng)成為一個(gè)需要我們面對(duì)的嚴(yán)峻的社會(huì)問(wèn)題。

事實(shí)上，光棍問(wèn)題目前已經(jīng)引起了社會(huì)各界的廣泛關(guān)注，學(xué)術(shù)界也對(duì)這一問(wèn)題展開(kāi)了各種研究。但是以往對(duì)光棍問(wèn)題的研究，要么集中在從客觀(guān)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)結(jié)構(gòu)層面探討農(nóng)村光棍問(wèn)題，要么集中在從個(gè)體心理和價(jià)值層面探討城市光棍問(wèn)題，對(duì)光棍的研究缺乏城鄉(xiāng)比較的視野。而實(shí)際上，雖然同為光棍，農(nóng)村的光棍和城市的光棍在光棍的類(lèi)別，光棍產(chǎn)生的原因，光棍的生活現(xiàn)狀，光棍的社會(huì)影響方面都不太一樣，應(yīng)當(dāng)區(qū)別對(duì)待。本文通過(guò)從多角度多層面，探析城鄉(xiāng)光棍存在的差異性。這有利于我們正確地認(rèn)識(shí)光棍問(wèn)題，準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)光棍現(xiàn)象的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)，并提供解決問(wèn)題的理論和實(shí)踐依據(jù)；有利于政府制定政策妥善解決其中存在的問(wèn)題，以便更好地促進(jìn)城鄉(xiāng)社會(huì)的和諧穩(wěn)定發(fā)展。

二、城鄉(xiāng)光棍的類(lèi)別對(duì)比

在中國(guó)城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)下，我國(guó)農(nóng)村與城市在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、社會(huì)結(jié)構(gòu)、公共基礎(chǔ)設(shè)施、人們的思想觀(guān)念上都存在著很大差距，因而導(dǎo)致城鄉(xiāng)光棍的類(lèi)別上也不盡相同。

被動(dòng)光棍是當(dāng)前我國(guó)農(nóng)村光棍的主流。我國(guó)農(nóng)村的光棍主要是因物質(zhì)條件、經(jīng)濟(jì)條件、個(gè)體身殘弱智、道德品行或能力因素造成的被動(dòng)光棍。這些光棍都有著結(jié)婚成家的強(qiáng)烈意愿，并且對(duì)結(jié)婚的要求也并非高不可攀，只是因?yàn)樯鲜鲆蛩氐挠绊?，?dǎo)致他們?nèi)⒉坏嚼掀?，成為失意的被?dòng)光棍。和農(nóng)村光棍的被動(dòng)單身不同，在我國(guó)的現(xiàn)代化大都市里，雖然也不乏類(lèi)似農(nóng)村的被動(dòng)光棍，但是主動(dòng)單身已經(jīng)逐漸成為光棍群體的主體。這些城市單身者要么是出于自己信奉的價(jià)值觀(guān)念和生活方式的考慮，如獨(dú)身主義；要么是出于人生追求或者一些功利性的目的，如為事業(yè)獻(xiàn)身；要么是對(duì)結(jié)婚的要求過(guò)高，導(dǎo)致高不成低不就，最終加入光棍行列。這些城市光棍之所以成為光棍，在很大程度上是出于自身的主觀(guān)意愿和主觀(guān)選擇。

我們以前談到光棍的時(shí)候，很自然地將光棍跟找不到老婆的男性聯(lián)系在一起，光棍似乎是男性的專(zhuān)利。在我國(guó)當(dāng)今農(nóng)村，男性光棍仍然是光棍的主流，女性光棍鳳毛麟角。而在我國(guó)現(xiàn)代都市里，不但有大量的男性光棍，現(xiàn)在也涌現(xiàn)出了大量的女性光棍。

因此，在城鄉(xiāng)光棍的類(lèi)別對(duì)比上就有兩個(gè)顯著特點(diǎn)：其一，農(nóng)村被動(dòng)光棍與城市主動(dòng)光棍；其二，農(nóng)村男性光棍與城市男女光棍并存。下面對(duì)城鄉(xiāng)光棍的類(lèi)別進(jìn)行具體的分析。

（一）鄉(xiāng)村被動(dòng)光棍

鄉(xiāng)村被動(dòng)光棍又可以具體分為貧窮光棍、身殘弱智光棍和道德品行或能力低劣光棍。

1．貧窮光棍。在一些貧窮的農(nóng)村地區(qū)，尤其在一些邊遠(yuǎn)的農(nóng)村，經(jīng)濟(jì)還相當(dāng)落后，農(nóng)民的收入還很低，農(nóng)民致富又無(wú)門(mén)，由于家庭收入低，居住環(huán)境差，有些農(nóng)民在當(dāng)?shù)睾茈y找到媳婦。如在貴州省關(guān)嶺縣的一個(gè)邊遠(yuǎn)村莊——后坡，這個(gè)自然村落被大山阻隔，閉塞貧窮，進(jìn)村山道狹窄，全靠級(jí)級(jí)石蹬引路，是落后山區(qū)欠發(fā)展的典型。全村共有49戶(hù)人家，共有光棍38人，兩三個(gè)光棍的人家村里并不少見(jiàn)，男青年的“光棍率”高達(dá)90%以上。最近五年以來(lái)，村里人只吃過(guò)三次結(jié)婚喜酒，媳婦是從比當(dāng)?shù)馗F的地方，通過(guò)高昂的彩禮才娶回來(lái)的。

2．身殘弱智光棍。在我國(guó)的許多農(nóng)村，或多或少都存在一些身體殘疾或智障的男青年，這些人由于客觀(guān)的身體原因，基本上是找不到媳婦，除非一些經(jīng)濟(jì)條件好的人家搞買(mǎi)賣(mài)婚姻才有可能解決婚姻問(wèn)題。據(jù)2007年的全國(guó)第二次殘疾人抽樣調(diào)查顯示，我國(guó)15歲及以上殘疾人口中，未婚人口有982萬(wàn)人，占到12．42%，其中農(nóng)村殘疾未婚人口又占絕大多數(shù)[2]。

3．道德品行或能力低劣的光棍。光棍自身的道德品行和素質(zhì)也是造成農(nóng)村被動(dòng)光棍的一個(gè)因素。據(jù)有些學(xué)者調(diào)查，在光棍村當(dāng)中有很多男性光棍自身沒(méi)有積極向上的觀(guān)念，安于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取，好吃懶做。另外，這些光棍漢們的文化水平、技術(shù)能力和綜合素質(zhì)都比較低下。由于受以上兩方面因素的影響，在農(nóng)村沒(méi)有女性愿意嫁給他們。

（二）城市主動(dòng)光棍

世紀(jì)的更替，社會(huì)的變遷，價(jià)值觀(guān)念的更新，這些都對(duì)現(xiàn)代人的生活方式與價(jià)值取向產(chǎn)生著重大的影響。在變動(dòng)不居，新觀(guān)念層出不窮的社會(huì)環(huán)境里，人們不能再保持原有的“田園牧歌”式的寧?kù)o，面對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化的全方位的變革，婚姻家庭關(guān)系的震蕩也在所難免，原來(lái)那種被強(qiáng)化了的從義務(wù)為本出發(fā)的家庭觀(guān)念，正逐漸被淡化。獨(dú)身主義思想已經(jīng)成為一種“前衛(wèi)”意識(shí)，在中國(guó)大地上悄然興起，婚姻理性主義或功利主義也成為左右人們婚姻抉擇的主流價(jià)值觀(guān)[3]。我們以前總是把光棍與找不到配偶而被迫單身生活的人聯(lián)系在一起。但是，在現(xiàn)代大都市中，這種光棍格局已經(jīng)改變了，光棍越來(lái)越不再是一種被動(dòng)的無(wú)奈，而是逐漸成為一種現(xiàn)代人的主動(dòng)選擇，成為一種生活方式。

現(xiàn)代都市的主動(dòng)光棍可以劃分為兩個(gè)具體的類(lèi)別：不婚光棍和難婚光棍。

1．不婚光棍。不婚光棍是指那些在主觀(guān)意愿上明確選擇不結(jié)婚的群體。他們把不結(jié)婚作為自己人生的一種選擇，作為自己的一種生活方式。獨(dú)身主義者是這個(gè)群體中最典型的代表。獨(dú)身主義者明確拒絕進(jìn)入婚姻的殿堂，他們特別看重“一個(gè)人”的世界，絕大多數(shù)獨(dú)身者并不把自己的這種選擇看成凄苦和寂寥，在他們看來(lái)獨(dú)身是一種心靈的解脫。

除了獨(dú)身主義者，有些人出于人生的追求或者一些功利的目的，也主動(dòng)選擇不婚，例如明星單身。明星們?yōu)槭裁磿?huì)選擇單身呢？也許對(duì)某些明星來(lái)說(shuō)，單身往往意味著更多的緋聞機(jī)會(huì)，更高的身價(jià)，更豐富的夜生活。韓庚、金城武、費(fèi)翔……單身的男明星確實(shí)多，而那些超過(guò)30歲的女明星同樣很多，孫菲菲、齊歡、孔琳……為什么要單身呢？大都應(yīng)是為了事業(yè)吧！于是，“我很享受單身生活”，“遇到合適的人會(huì)考慮”這樣的話(huà)不斷從明星口中重復(fù)著。

2．難婚光棍。在現(xiàn)代都市里，有些男性女性雖然主觀(guān)意愿上表示愿意結(jié)婚，但是由于他們對(duì)婚姻有著過(guò)于理想化的憧憬，對(duì)婚姻的預(yù)期過(guò)高，因此在擇偶時(shí)要么對(duì)配偶提出過(guò)高的要求，要么對(duì)結(jié)婚的物質(zhì)條件、經(jīng)濟(jì)條件提出過(guò)高的要求，結(jié)果是“高不成低不就”，很難步入婚姻的殿堂，成為“剩男剩女”，加入了城市光棍的行列。這個(gè)群體雖然主觀(guān)意愿上愿意結(jié)婚，但是由于他們對(duì)配偶，對(duì)婚姻有著不切實(shí)際的認(rèn)識(shí)和理解，導(dǎo)致他們“難婚”。因此他們的“難婚”雖然有被動(dòng)的成分，但是在很大程度上仍然是自己的一種主動(dòng)選擇，更準(zhǔn)確地說(shuō)，是主動(dòng)放棄很多本來(lái)可以結(jié)婚的機(jī)會(huì)。這個(gè)群體的“難婚”跟我們前面所講的農(nóng)村被動(dòng)光棍的難婚是完全不一樣的，前者是一個(gè)沒(méi)有選擇的問(wèn)題，而后者是如何選擇的問(wèn)題。例如，一個(gè)28歲的女廣播主持人文文在接受采訪(fǎng)時(shí)表示：“自己雖然到‘大齡’的階段，但也僅僅是年齡大了點(diǎn)而已，無(wú)論是外貌、氣質(zhì)、才華、職業(yè)，還是經(jīng)濟(jì)條件和社會(huì)地位，我都絲毫不比別人差，甚至明顯優(yōu)越于他人，我寧可‘潔身自好’，也絕不湊合，草率成婚！”[4]在前不久美國(guó)《洛杉磯時(shí)報(bào)》發(fā)表《中國(guó)住房熱給男友帶去難題》一文稱(chēng)，許多女性不會(huì)嫁給一個(gè)沒(méi)有房子的男人。因?yàn)榻鼇?lái)在中國(guó)，擁有一套房子才是結(jié)婚的前提條件。據(jù)某大型網(wǎng)站調(diào)查，當(dāng)代女青年在選擇另一半時(shí)，有87﹪之多的女性將男友方經(jīng)濟(jì)條件放在第一位，有房有車(chē)甚至成為“談朋友”的入場(chǎng)卷，而選擇和另一半過(guò)“苦日子”的幾乎為零[5]。如今在現(xiàn)代都市，人們?cè)诨橐鰡?wèn)題上的趨利取向已經(jīng)成為一種大眾心理，“寧愿在寶馬里哭泣，也不在自行車(chē)后歡笑”的女士大有人在，寧愿當(dāng)富人的“二奶”、情婦，也不跟“窮光蛋”結(jié)婚的比比皆是。

（三）城鄉(xiāng)的男性光棍和女性光棍

在我國(guó)城市和農(nóng)村，光棍群體在性別上有著鮮明的特征，由于其所處的生存環(huán)境和價(jià)值理念的差異，農(nóng)村光棍則以男性為主，而在城市光棍中男性和女性都不少，從而導(dǎo)致他們?cè)诔青l(xiāng)分布的數(shù)量上有所不同。

1．農(nóng)村光棍以男性為主。隨著我國(guó)改革開(kāi)放的推進(jìn)，農(nóng)村女青年大量外流，踏入五彩繽紛的城市，并在城市里結(jié)婚成家，這使得農(nóng)村里的女青年數(shù)量銳減，成為稀缺“資源”。因?yàn)榕嗄甑拇罅客饬鲗?dǎo)致很多留在農(nóng)村沒(méi)有進(jìn)城務(wù)工的男青年找對(duì)象難，而留在農(nóng)村的女青年則成為男青年競(jìng)相追求的對(duì)象。因而，農(nóng)村光棍大多是以男性為主導(dǎo)，女性光棍極少，甚至沒(méi)有。一些農(nóng)村地區(qū)所謂出現(xiàn)的“光棍村”，其光棍基本上都是指男性光棍。

2．城市光棍中的男性和女性都不少。與農(nóng)村不同，在城市的光棍群體中，男性和女性都不少?！笆Ｅ爆F(xiàn)象作為近年來(lái)出現(xiàn)的社會(huì)新現(xiàn)象，反映的就是城市女光棍這個(gè)群體。目前，在我國(guó)大城市剩女有愈來(lái)愈多之勢(shì)，網(wǎng)絡(luò)上瘋傳僅北京就有50萬(wàn)剩女，北京和上海等大城市成為剩女的集中地[6]。由于城市人在生育觀(guān)念上持比較開(kāi)明的態(tài)度，在生男生女問(wèn)題上不作人為的選擇，這使得城市女?huà)氤錾势毡楸绒r(nóng)村高，加之農(nóng)村優(yōu)秀女青年的紛紛涌入，使城市女性的比例有所提高。再者有些人受獨(dú)身主義思想的熏陶或者在婚姻選擇上理想與現(xiàn)實(shí)的脫節(jié)，在一定程度上也是造成城市女光棍數(shù)量上升的重要原因。

三、城鄉(xiāng)光棍產(chǎn)生的原因?qū)Ρ?/h2>

城鄉(xiāng)光棍的產(chǎn)生首先有一個(gè)共同的原因，即男女出生性別比例失調(diào)。除此之外，農(nóng)村被動(dòng)光棍產(chǎn)生的原因主要是物質(zhì)經(jīng)濟(jì)條件、社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷等客觀(guān)性因素，而城市主動(dòng)光棍產(chǎn)生的原因主要是受現(xiàn)代社會(huì)變遷中的一些新的思潮、新的價(jià)值理念的影響。對(duì)于前者，我們?cè)谶@里從農(nóng)村婚姻場(chǎng)域的理論視角加以分析；對(duì)于后者，我們從現(xiàn)代性的獨(dú)身主義、理性主義、功利主義等理論視角進(jìn)行闡述。

（一）城鄉(xiāng)光棍產(chǎn)生的共同原因

造成城鄉(xiāng)光棍的共同原因主要是性別比例的失調(diào)，國(guó)際上出生性別比一般穩(wěn)定在100∶103～107之間，超出這個(gè)范圍，屬于不正常狀態(tài)。而自上個(gè)世紀(jì)80年代以來(lái)，我國(guó)的出生性別比持續(xù)上升。在前不久剛剛結(jié)束的第六次全國(guó)人口普查數(shù)據(jù)表明，目前，全國(guó)31個(gè)省市區(qū)中，除西藏和新疆外，均超出正常范圍，而且還呈現(xiàn)婦女墮胎次數(shù)越高，性別比也就越高的特點(diǎn)。2010年，中國(guó)男女比例一度嚴(yán)重失衡，2011年，中國(guó)人口男性占到了51．27%，女性占到了48．73%，在19歲以下年齡段的人口中，女性比男性少2 377萬(wàn)[7]。男女性別比例失調(diào)是造成城鄉(xiāng)光棍的共同原因。

（二）農(nóng)村婚姻場(chǎng)域的變遷與鄉(xiāng)村被動(dòng)光棍的產(chǎn)生

由于農(nóng)村被動(dòng)光棍的產(chǎn)生主要是出于一些物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)結(jié)構(gòu)性的客觀(guān)原因，因此我們選擇利用法國(guó)社會(huì)學(xué)家布迪厄的場(chǎng)域理論來(lái)對(duì)這些客觀(guān)原因進(jìn)行一個(gè)整合性的分析，看看這些物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)結(jié)構(gòu)的因素是如何共同起作用，從而影響著農(nóng)村被動(dòng)光棍的婚姻命運(yùn)的。

布迪厄所說(shuō)的場(chǎng)域，其實(shí)是各種位置之間存在的客觀(guān)關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)。布迪厄認(rèn)為：在高度分化的社會(huì)里，社會(huì)世界是由具有相對(duì)自主性的社會(huì)小世界（如宗教的、法律的、經(jīng)濟(jì)的、藝術(shù)的、學(xué)術(shù)的和政治的等）構(gòu)成的，這些社會(huì)小世界就是具有自身邏輯的客觀(guān)關(guān)系的空間。這些“社會(huì)小世界”就是各種不同的“場(chǎng)域”，每個(gè)場(chǎng)域都有自己相對(duì)獨(dú)立的邏輯。場(chǎng)域首先是行動(dòng)者生活實(shí)踐的運(yùn)作空間，行動(dòng)者依照各自的慣性在場(chǎng)域中展開(kāi)斗爭(zhēng)，從而保證或改善他們?cè)趫?chǎng)域中的位置，進(jìn)而維持或改變場(chǎng)域的結(jié)構(gòu)[8]。

按照布迪厄的場(chǎng)域概念，農(nóng)村婚姻場(chǎng)域就是一個(gè)由影響或塑造著農(nóng)村男性和女性婚姻狀況的社會(huì)力量構(gòu)成的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，這個(gè)社會(huì)力量的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)遵循著自身獨(dú)特的運(yùn)作邏輯，影響著場(chǎng)域中的婚姻關(guān)系。在農(nóng)村場(chǎng)域中，影響場(chǎng)域中婚姻關(guān)系的社會(huì)力量主要有：男性的自身?xiàng)l件，女性的自身?xiàng)l件，男女雙方家庭的實(shí)力與影響，婚姻傳統(tǒng)與習(xí)俗，地方性勢(shì)力（如宗族、長(zhǎng)者），等等。

在改革開(kāi)放以前，中國(guó)農(nóng)村的婚姻場(chǎng)域是一個(gè)封閉的場(chǎng)域。這里的封閉有兩個(gè)方面：對(duì)城市的封閉，與城市相隔絕；農(nóng)村地域之間的相互封閉。在這種封閉的婚姻場(chǎng)域中，農(nóng)村的男性青年和女性青年一般都在當(dāng)?shù)剞r(nóng)村從事著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，生活經(jīng)歷相似，社會(huì)地位相當(dāng)，農(nóng)村同地域范圍內(nèi)家庭之間的貧富差距也不大，農(nóng)村的婚嫁傳統(tǒng)與習(xí)俗影響著農(nóng)村的婚嫁關(guān)系，農(nóng)村中的地方性勢(shì)力，如宗族、德高望重的長(zhǎng)者會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)氐幕榧揸P(guān)系施加影響力。在這種封閉的農(nóng)村婚姻場(chǎng)域中，由于影響當(dāng)?shù)鼗橐鲫P(guān)系的社會(huì)力量、社會(huì)因素呈現(xiàn)出上述的一些特征或運(yùn)作邏輯，就會(huì)使得農(nóng)村的婚嫁關(guān)系出現(xiàn)一個(gè)較為穩(wěn)定與較為和諧的局面，不致于出現(xiàn)大面積的光棍現(xiàn)象。因?yàn)槟信嗄暧邢嗨频慕?jīng)歷與社會(huì)地位，易于雙方形成穩(wěn)定的戀愛(ài)或婚姻關(guān)系，雙方家庭地位相當(dāng)也會(huì)給雙方的婚姻減少阻力，傳統(tǒng)的婚嫁習(xí)俗與文化會(huì)阻止婚嫁關(guān)系中出格的現(xiàn)象發(fā)生，地方性勢(shì)力會(huì)對(duì)一些合理的可行的婚姻關(guān)系進(jìn)行撮合或勸服。在這種婚姻場(chǎng)域中，即使是一些農(nóng)村的身殘弱智者也會(huì)被傳統(tǒng)的婚嫁文化與地方性勢(shì)力撮合成婚，告別光棍生活。所以，在中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)村，農(nóng)民雖然比現(xiàn)在窮得多，但是光棍現(xiàn)象卻并不是很?chē)?yán)重。

改革開(kāi)放以后，農(nóng)村的婚姻場(chǎng)域發(fā)生變遷。由一個(gè)封閉的婚姻場(chǎng)域逐漸變?yōu)橐粋€(gè)開(kāi)放的婚姻場(chǎng)域，向城市開(kāi)放，向農(nóng)村其他地域開(kāi)放。開(kāi)放性對(duì)農(nóng)村的婚嫁場(chǎng)域會(huì)產(chǎn)生幾個(gè)重大影響。

其二，改革開(kāi)放與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展使得農(nóng)村的貧富分化和社會(huì)分層大大加劇，原來(lái)農(nóng)村的那種平衡狀態(tài)被打破了。而農(nóng)村家庭之間貧富分化和社會(huì)分層的懸殊無(wú)疑會(huì)給農(nóng)村男女青年的婚嫁關(guān)系帶來(lái)障礙。

其三，原來(lái)在婚姻場(chǎng)域中能夠影響農(nóng)村婚嫁關(guān)系的傳統(tǒng)、習(xí)俗與地方性勢(shì)力在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中被滌蕩殆盡，喪失了其對(duì)農(nóng)村婚嫁關(guān)系的影響力。傳統(tǒng)的價(jià)值觀(guān)念和習(xí)俗不再被人認(rèn)同，尤其是不被青年人認(rèn)同，取而代之的是現(xiàn)代的理性主義、功利主義婚嫁觀(guān)念，宗族勢(shì)力在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下已基本瓦解，德高望重長(zhǎng)者的威力已不屬于這個(gè)時(shí)代。這些能夠形塑婚姻關(guān)系的社會(huì)因素都已失落了，農(nóng)村的婚嫁關(guān)系進(jìn)入了一種純粹理性主義的婚姻場(chǎng)域，在這個(gè)理性場(chǎng)域中博弈失敗的人就成為當(dāng)今中國(guó)農(nóng)村的被動(dòng)光棍。

（三）獨(dú)身主義、理性主義和功利主義與城市主動(dòng)光棍的產(chǎn)生

現(xiàn)代都市里的不婚光棍主要受獨(dú)身主義的影響，難婚光棍則在很大程度上受到了婚姻理性主義和功利主義的影響。

獨(dú)身主義是造成都市“不婚”的重要影響觀(guān)念。根據(jù)百度百科的定義，獨(dú)身主義是指推崇、信仰、堅(jiān)持沒(méi)有家庭或不跟家屬一起生活[9]。我們這里的獨(dú)身主義則主要指推崇、信奉并踐行不結(jié)婚成家的一種思想觀(guān)念。事實(shí)上，城市單身早已成為一種價(jià)值取向和生活態(tài)度，這些單身主義者在激烈的生活環(huán)境里，為了能讓自己活得更快樂(lè)些，不想為情所困，選擇獨(dú)身，是擺脫生存煩惱，追求自由快樂(lè)的一種選擇?，F(xiàn)代社會(huì)的多元化發(fā)展和生存的壓力，使得部分市民覺(jué)得婚姻并不是生活中必須要做的事情。2003年一項(xiàng)對(duì)北京市一些月薪在5 000元至15 000元的女性進(jìn)行的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，這一層次的女性獨(dú)身者達(dá)50．2%，一家投資公司的獨(dú)身女性竟高達(dá)75．3%[10]。

理性主義與功利主義則是造成都市“難婚”的重要因素。理性主義或功利主義的婚戀觀(guān)，是指人們?cè)趯?duì)待婚嫁問(wèn)題時(shí)，過(guò)多地考慮感情之外的物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)、名利、社會(huì)地位等因素，或者把婚嫁視作達(dá)成某種其他目的的手段，感情本身反倒被邊緣化了。改革開(kāi)放之初，人們?cè)诨榧迣?duì)象上青睞和向往知識(shí)分子，現(xiàn)在，很多女人紛紛將目光轉(zhuǎn)向了老板。在這種情形之下，人們擇偶變得越來(lái)越理性和現(xiàn)實(shí)，也越來(lái)越艱難。某機(jī)構(gòu)對(duì)“父母相親會(huì)”上的“住房是否是擇偶或結(jié)婚的決定因素”問(wèn)卷調(diào)查中，高達(dá)83%的被調(diào)查者會(huì)考慮對(duì)方的住房問(wèn)題，其中35﹪的人認(rèn)為擇偶或結(jié)婚住房必不可少，只有17%的被調(diào)查者認(rèn)為可以不考慮住房問(wèn)題[11]。理性和現(xiàn)實(shí)的擇偶現(xiàn)象在某種程度上推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步，但這種現(xiàn)象卻在某種程度上給人的情感生活帶來(lái)了諸多的負(fù)面影響，同時(shí)又使社會(huì)產(chǎn)生了一定數(shù)量的“剩男剩女”。妮妮，一個(gè)具有博士學(xué)位的31歲女律師，典型的都市“剩女”，在談到自己的婚姻觀(guān)時(shí)說(shuō)：“我雖然不算太漂亮，但言談舉止絕對(duì)有堅(jiān)定干練的英氣。我承認(rèn)自己是一個(gè)很現(xiàn)實(shí)的人，現(xiàn)代婚姻中面包也許比愛(ài)情更重要。有沒(méi)有面包是體現(xiàn)一個(gè)人是否成功的標(biāo)志。妻以夫?yàn)橘F，女白領(lǐng)擇偶，必須是比自己更高的金老公才般配。我所愛(ài)的人必定要是我所崇拜的人，所以我的男人一定要比我成功！”[12]還有一些明星或作家出于功利主義的考慮，選擇單身。這些明星或作家都是為了擴(kuò)大自己的粉絲，他們會(huì)選擇以一種獨(dú)身主義的形象來(lái)塑造自己，以贏(yíng)得粉絲的追捧！

四、城鄉(xiāng)光棍的社會(huì)影響對(duì)比

（一）鄉(xiāng)村被動(dòng)光棍的社會(huì)影響

農(nóng)村光棍主要是被動(dòng)光棍，由于這些被動(dòng)光棍主要是由物質(zhì)經(jīng)濟(jì)條件、社會(huì)地位等客觀(guān)因素造成的，因此這些農(nóng)村被動(dòng)光棍的生活一般比較艱難。許多農(nóng)村光棍因娶不上老婆而破罐子破摔，終日無(wú)所事事，常聚在一起打牌、賭博、喝酒，生活極為頹廢。加之他們由于家庭經(jīng)濟(jì)條件差，娶不起媳婦，被別人看不起，在村里抬不起頭，受人歧視和嘲笑！在這種情況下，一些農(nóng)村光棍就會(huì)發(fā)生心理扭曲，甚至做出違法犯罪的事來(lái)，比如偷雞摸狗，嫖娼強(qiáng)奸，拐賣(mài)人口，等等。

同時(shí)農(nóng)村被動(dòng)光棍由于在當(dāng)?shù)責(zé)o法找到結(jié)婚對(duì)象，其生理需求又很難像城市光棍那樣通過(guò)找情人、“一夜情”等方式得到解決，因此，農(nóng)村被動(dòng)光棍從事賣(mài)淫嫖娼甚至強(qiáng)奸等違法犯罪的幾率會(huì)高于社會(huì)普通人群。買(mǎi)賣(mài)婚姻、拐賣(mài)婦女等現(xiàn)象因農(nóng)村被動(dòng)光棍的大量存在而在一些農(nóng)村地區(qū)蔓延，尤其在一些偏僻落后的農(nóng)村更為嚴(yán)重。這些不僅給廣大農(nóng)村群眾造成了沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)和思想負(fù)擔(dān)，而且嚴(yán)重腐蝕著人們的思想，毒化著農(nóng)村的社會(huì)風(fēng)氣，阻礙著社會(huì)主義精神文明建設(shè)。因此，農(nóng)村被動(dòng)光棍的存在會(huì)給農(nóng)村光棍自身的身體和心靈帶來(lái)消極影響，會(huì)給社會(huì)穩(wěn)定制造不和諧的音符。

（二）城市主動(dòng)光棍的社會(huì)影響

城市里的光棍因?yàn)楹芏嗍浅鲇谧陨淼囊环N選擇，屬于主動(dòng)光棍，所以他們比農(nóng)村的被動(dòng)光棍生活得要坦然得多。這些城市光棍對(duì)選擇獨(dú)身是經(jīng)過(guò)深思熟慮的，不少人討厭異性闖入自己的生活，他們認(rèn)為獨(dú)身或選擇婚姻都是極其自然的事情。農(nóng)村的被動(dòng)光棍會(huì)將自己的單身視作是社會(huì)對(duì)自己的不公，從而對(duì)社會(huì)充滿(mǎn)怨恨。而城市里的主動(dòng)光棍則視單身為自己的一種生活方式，并且能夠享受單身帶給自己的自由和快樂(lè)，尤其是一些持獨(dú)身主義的主動(dòng)光棍。據(jù)調(diào)查，獨(dú)身女性表示對(duì)獨(dú)身這種狀況滿(mǎn)意的占62．2%，不滿(mǎn)意的占14．2%，一般的占23．6%[13]。但是，城市光棍在享受他們自由與快樂(lè)的同時(shí)，其生活方式也存在一些問(wèn)題。例如不少城市光棍在生活上自由而放縱，他們有多個(gè)性伴侶而無(wú)心戀愛(ài)。在感情上，他們所表現(xiàn)出來(lái)的“不求天長(zhǎng)地久，只求曾經(jīng)擁有”，往往通過(guò)一夜情來(lái)宣泄自己的情感，有些人則追求新奇刺激的生活，玩世不恭，游戲人生。而對(duì)于那些“難婚”光棍，他們中的一些人往往會(huì)成為第三者插足的主角，破壞他人家庭的幸福。一夜情、婚外戀、第三者插足等社會(huì)現(xiàn)象在城市主動(dòng)光棍身上屢見(jiàn)不鮮。這些行為對(duì)婚姻家庭有著極強(qiáng)的破壞力，它銷(xiāo)蝕著人們對(duì)婚姻家庭的責(zé)任心、義務(wù)感，瓦解婚姻家庭的道德基礎(chǔ)，使婚姻分裂，家庭破碎，從而產(chǎn)生種種嚴(yán)重的社會(huì)后果。

三是推動(dòng)了矛盾糾紛源頭化解工作的有效開(kāi)展。最大限度解決影響社會(huì)穩(wěn)定的源頭性、根本性、基礎(chǔ)性問(wèn)題，是完善矛盾糾紛多元化解機(jī)制的重要目標(biāo)。通過(guò)“一站式”司法確認(rèn)機(jī)制所化解的糾紛，全部是人民調(diào)解組織自行受理，以及有關(guān)部門(mén)轉(zhuǎn)辦的矛盾糾紛。這些糾紛通過(guò)司法機(jī)關(guān)與人民調(diào)解組織、信訪(fǎng)部門(mén)及其他組織的聯(lián)動(dòng)，在矛盾初始階段得到了化解。同時(shí)，在該機(jī)制的運(yùn)行過(guò)程中，還通過(guò)矛盾預(yù)警機(jī)制、聯(lián)合調(diào)解機(jī)制以及多部門(mén)聯(lián)動(dòng)機(jī)制，及時(shí)將矛盾糾紛就地化解在初始萌芽階段，有效推動(dòng)了矛盾糾紛源頭化解工作的開(kāi)展，實(shí)現(xiàn)了矛盾不上交。

因此，無(wú)論是農(nóng)村的被動(dòng)光棍還是城市的主動(dòng)光棍，其廣泛存在對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)都不是一件好事，都會(huì)對(duì)社會(huì)秩序造成沖擊，并且影響社會(huì)的和諧穩(wěn)定。

五、城鄉(xiāng)光棍問(wèn)題的解決對(duì)策

如上所述，無(wú)論是農(nóng)村的被動(dòng)光棍還是城市的主動(dòng)光棍，他們的大量存在及其蔓延，都會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生不良的影響。因此，針對(duì)這些不良影響提出一些相應(yīng)的解決之道是必要的。

（一）政府相關(guān)部門(mén)和全社會(huì)要充分認(rèn)識(shí)到城鄉(xiāng)光棍問(wèn)題的嚴(yán)重性

在現(xiàn)階段，我國(guó)從政府到社會(huì)都還沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到光棍群體大量存在的嚴(yán)重后果，各方面對(duì)這一嚴(yán)重的人口和社會(huì)問(wèn)題沒(méi)有引起足夠的重視，甚至在一些地區(qū)還有隱瞞這一問(wèn)題的現(xiàn)象。日趨嚴(yán)重的光棍現(xiàn)象，輕者會(huì)影響到人口發(fā)展的現(xiàn)狀和未來(lái)，重者會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)治安和穩(wěn)定造成影響。對(duì)此，我國(guó)政府相關(guān)部門(mén)和社會(huì)各界一定要引起足夠的重視，并采取積極的措施解決這一問(wèn)題。在這一過(guò)程中，廣大新聞媒體要配合政府和社會(huì)加強(qiáng)在這一方面的宣傳和報(bào)道。只有政府、社會(huì)和媒體對(duì)這一問(wèn)題充分關(guān)注和重視，才有助于我國(guó)光棍問(wèn)題的解決。

（二）調(diào)節(jié)好我國(guó)現(xiàn)階段存在的出生性別比例嚴(yán)重失調(diào)的問(wèn)題

出生男女性別比例失調(diào)是城鄉(xiāng)光棍群體產(chǎn)生的一個(gè)共同原因。因此要從源頭上控制光棍群體的蔓延，就需要對(duì)出生的性別比例進(jìn)行控制。建立健全關(guān)于禁止非醫(yī)學(xué)需要胎兒性別鑒定和選擇性別終止妊娠的相關(guān)法律法規(guī)，嚴(yán)格依法查處進(jìn)行胎兒性別鑒定的違法行為，建立層級(jí)負(fù)責(zé)制，確實(shí)完善和加強(qiáng)內(nèi)部監(jiān)督管理機(jī)制，實(shí)行責(zé)任追究制，對(duì)于私人醫(yī)院進(jìn)行性別鑒定的，要直接取消其執(zhí)業(yè)資格；對(duì)于公立醫(yī)院進(jìn)行性別鑒定，對(duì)直接責(zé)任人員吊銷(xiāo)執(zhí)業(yè)證書(shū)，情節(jié)嚴(yán)重者直接開(kāi)除公職；對(duì)有直接責(zé)任的主管人員和單位負(fù)責(zé)人應(yīng)給予行政處分；對(duì)于構(gòu)成犯罪的依法追究其刑事責(zé)任。同時(shí)，完善農(nóng)村相關(guān)社會(huì)保障制度，從根本上扭轉(zhuǎn)傳統(tǒng)的生育觀(guān)念，促成男女出生性別比例的自然平衡和發(fā)展。

（三）大力發(fā)展農(nóng)村貧困地區(qū)的經(jīng)濟(jì)，從根本上解決農(nóng)村光棍現(xiàn)象

農(nóng)村的光棍村一般都是處于交通不便，自然條件惡劣的地區(qū)，這些因素導(dǎo)致了這些地區(qū)的貧窮和落后。另外經(jīng)濟(jì)的不發(fā)達(dá)也導(dǎo)致了大量農(nóng)村女青年外出打工遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)，這也在很大程度上導(dǎo)致了這些地區(qū)大量光棍的出現(xiàn)。因此一方面要大力發(fā)展這些地區(qū)的經(jīng)濟(jì)，讓更多的農(nóng)村女青年在本地就業(yè)，這樣就可以擴(kuò)大男性的擇偶范圍。如果這些地區(qū)能夠擺脫貧窮落后的面貌，那么就會(huì)在很大程度上緩解大量光棍的婚姻壓力。另一方面，從農(nóng)村光棍自身來(lái)說(shuō)，留在農(nóng)村的那些男青年也需要努力提升自身的素質(zhì)。當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)開(kāi)放的社會(huì)，很多沒(méi)有外出打工而留在當(dāng)?shù)剞r(nóng)村的男青年自身文化程度不高，又固步自封，對(duì)外面的世界知之甚少，致富能力和應(yīng)對(duì)快速變化的社會(huì)能力又較差，這是他們難找對(duì)象的一個(gè)重要因素。因此，這些農(nóng)村男青年一方面要盡量走出農(nóng)村“小世界”，了解外面的“大世界”；另一方面要利用現(xiàn)在高度發(fā)達(dá)的電子通訊、傳媒等手段，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，開(kāi)闊視野，做新時(shí)代的新農(nóng)民。

（四）解決城市光棍現(xiàn)象需要從人們的思想觀(guān)念上進(jìn)行積極引導(dǎo)

對(duì)于獨(dú)身主義者，一方面我們要尊重他們選擇自己生活方式的權(quán)利，另一方面，我們需要讓他們意識(shí)到他們的選擇可能會(huì)給他人和社會(huì)帶來(lái)消極的影響。此外，要讓獨(dú)身主義者在享受自由快樂(lè)的同時(shí)，盡量不要影響他人的家庭生活，不要將自己的快樂(lè)建立在他人的痛苦和侵蝕社會(huì)風(fēng)氣的基礎(chǔ)之上，要讓他們有社會(huì)責(zé)任意識(shí)。針對(duì)已存在的城市光棍群體，民間機(jī)構(gòu)和社會(huì)團(tuán)體以及志愿者可以對(duì)這些光棍進(jìn)行一定的幫助和輔導(dǎo)，社會(huì)團(tuán)體和民間機(jī)構(gòu)可以對(duì)光棍個(gè)體進(jìn)行個(gè)案輔導(dǎo)或個(gè)案幫扶。主要從精神方面制定相應(yīng)的輔導(dǎo)措施，使城市光棍能夠擺脫“光棍文化”，開(kāi)始新的生活。對(duì)于難婚光棍，我們需要引導(dǎo)他們理智地對(duì)待婚姻，盡量從感情的因素去考慮婚嫁問(wèn)題，而不是從情感外的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)地位等因素去選擇，因?yàn)榻⒃谖镔|(zhì)基礎(chǔ)上的婚姻未必幸福。只有處理好以上幾個(gè)方面的問(wèn)題，才能推動(dòng)城鄉(xiāng)光棍問(wèn)題的解決，促進(jìn)城鄉(xiāng)社會(huì)的和諧穩(wěn)定發(fā)展。

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[2] 周 祚．四成殘疾人無(wú)奈打光棍．只好找殘疾同伴結(jié)婚[EB／OL]．（2011－01－20）[2011－07－06]http：／／www．fliya．com／ArticleShow．a(chǎn)sp？classid＝19＆ArticleID＝590．

[3] 禹俊華．轉(zhuǎn)型期知識(shí)女性獨(dú)身傾向的歸因與對(duì)策[J]．玉溪師專(zhuān)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，1997（5）：51－53．

[4] 蘇申笛．單身族群：現(xiàn)代都市的一剪梅[N]．健康生活，2006－08－12（21）．

[5] 畢曉哲．給快被壓垮的單身漢“兩根支柱”[N]．時(shí)評(píng)，2010－07－18（9）．

[6] 中國(guó)新聞網(wǎng)．北京“剩女”超過(guò)50萬(wàn)專(zhuān)家稱(chēng)六大原因所致[EB／OL]．（2008－12－03）[2011－07－05]http：／／news．sohu．com／20081203／n260990726．shtml．

[7] 華媒網(wǎng)．第六次人口普查數(shù)據(jù)出爐：男女比例是否依然失衡[EB／OL]．（2011－04－28）[2011－07－03]http：／／news．ccvic．com／shehui／gnyw／2011／0428／36207．shtml．

[8] 楊善華．當(dāng)代西方社會(huì)學(xué)理論[M]．北京：北京大學(xué)出版社，1999：280－281．

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[10] 李 罡．探觸“敏感地帶”——走進(jìn)大齡單身白領(lǐng)女子部落[N]．北京青年報(bào)，2002－12－23（13）．

[11] 莫 邪．欲望城市誰(shuí)在欲望[N]．都市生活．2008－06－26（8）．

[12] 劉 軍．人類(lèi)的獨(dú)身現(xiàn)象[J]．百科知識(shí)，2007（3）：69－70．

[13] 曹宇婷．經(jīng)濟(jì)獨(dú)立感情受挫高收入女性緣何獨(dú)身多[EB／OL]．（2003－01－17）[2011－04－11]http：∥beijing．qianlong．com／3925／2003－01－17／132＠640 808＿2．htm．