王 艷

神話，是描寫人類與自然“交往”或“交換”的原始性幻想故事?！俺趺瘛卑焉裨捒吹梅浅Ｉ袷?，他們對(duì)于人類起源及宇宙的追問(wèn)，都是以神話或史詩(shī)的形式開始的?！斑@樣他們就開始運(yùn)用本性中的好奇心。好奇心是無(wú)知之女，知識(shí)之母，是開人心窩的，產(chǎn)生驚奇感的。每逢自然界的離奇事物，特別是天象的怪事，他們就馬上動(dòng)起好奇心，急于了解它有什么意義”。［1］現(xiàn)代學(xué)人都知道，神話是神的故事，大自然就是上帝和至高神，那么神話就是對(duì)自然或神與人的關(guān)系的藝術(shù)處理、象征講述。有的學(xué)者把它叫做神話的自然性，而區(qū)別于傳說(shuō)的社會(huì)性。馬克思說(shuō)：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，把自然力加以形象化。”［2］神話研究的方法，影響最大的是榮格的“原型批評(píng)”。榮格認(rèn)為，每個(gè)人都是種族的人，在每個(gè)人的記憶深處都積淀著種族的心理經(jīng)驗(yàn)。自原始社會(huì)以來(lái)，人類世世代代傳下來(lái)的心理遺產(chǎn)就積淀在每個(gè)人的無(wú)意識(shí)深處，這種世世代代傳下來(lái)的心理經(jīng)驗(yàn)不是個(gè)人的，而是集體的、全種族的，是一種“種族記憶”。這是一部用無(wú)法譯解的密碼寫成的各族心理經(jīng)驗(yàn)史，這本書人人皆有，就存在于每個(gè)人的心靈深處，但又永遠(yuǎn)不會(huì)進(jìn)入人的意識(shí)領(lǐng)域。他認(rèn)為，可以從一些跡象去推測(cè)集體無(wú)意識(shí)的存在，神話、圖騰崇拜、圣誕和夢(mèng)境等，往往包含人類心理經(jīng)驗(yàn)中反復(fù)出現(xiàn)的原始意象，它們就是集體無(wú)意識(shí)顯現(xiàn)的形式，因此又被稱為“原型”。從這個(gè)理論出發(fā)，我們會(huì)系統(tǒng)看到漢民族的整體的文化“原型”。［3］《詩(shī)經(jīng)》結(jié)集于距今兩千五六百年前，是西周初年至春秋中葉的作品，它不僅反映了我國(guó)上古時(shí)期的文學(xué)成就，而且從一個(gè)側(cè)面反映了人們的生產(chǎn)生活及思想精神狀況。梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“現(xiàn)存先秦古籍，真贗雜糅，幾乎無(wú)一書無(wú)問(wèn)題；其精金美玉、字字可信可寶者，《詩(shī)經(jīng)》其首也。 ”［4］《詩(shī)經(jīng)》中保存著一些關(guān)于上古的神話傳說(shuō)，這些神話傳說(shuō)被后世文學(xué)作品接受、改造，而后成為文學(xué)作品中經(jīng)典的故事模式，通過(guò)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中神話傳說(shuō)的梳理，我們可以進(jìn)一步了解某些文學(xué)母題的淵源由來(lái)，以及這些神話母題的深層次內(nèi)涵及內(nèi)在精神。

一、《詩(shī)經(jīng)》中的部族起源神話

《詩(shī)經(jīng)》中《商頌·玄鳥》和《大雅·生民》這兩篇作品都記述了部族起源的古老神話，前者是殷商祭歌，后者是周人祭歌，兩者都具有史詩(shī)性質(zhì)和神話色彩。

《商頌·玄鳥》全詩(shī)一章二十二句：

天命玄鳥，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武湯，正域彼四方。方命厥后，奄有九有。商之先后，受命不殆，在武丁孫子。武丁孫子，武王靡不勝。龍旗十乘，大糦是承。邦畿千里，維民所止，肇域彼四海。四海來(lái)假，來(lái)假祁祁，景員維河。殷受命咸宜，百祿是何。

詩(shī)從商的始祖契的誕生寫起，敘述了簡(jiǎn)狄吞玄鳥之卵而受孕生契的神話傳說(shuō)。接著便敘述了上帝命成湯征服天下四方，并命商的歷代國(guó)君占有九州，以后就記述商高宗武丁的赫赫業(yè)績(jī)。最后，以殷商受命蒙福作結(jié)。

簡(jiǎn)狄吞玄鳥之卵而受孕生契的神話傳說(shuō)，在古代其它典籍如《呂氏春秋·音初篇》、《列女傳·母儀傳》、《史記·殷本紀(jì)》、《禮記·月令》、《楚辭·天問(wèn)》、《竹書·紀(jì)年·成湯條》中有許多大同小異的記述。

《大雅·生民》是記述周部族的起源并歌頌周人始祖后稷的詩(shī)篇。《生民》的前三章如下：

厥初生民，時(shí)維姜嫄。生民如何，克禋克祀，以弗無(wú)子。履帝武敏歆，攸介攸止，載震載夙，載生載育，時(shí)維后稷。

誕彌厥月，先生如達(dá)。不坼不副，無(wú)災(zāi)無(wú)害，以赫厥靈。上帝不寧，不康禋祀，居然生子。

誕置之隘巷，牛羊腓字之；誕置之平林，會(huì)伐平林；誕置之寒冰，鳥復(fù)翼之。鳥乃去矣，后稷呱矣。實(shí)覃實(shí)訂，厥聲載路。

第一章寫姜嫄受孕的靈異；第二章寫后稷誕生的靈異；第三章寫后稷三次被遺棄而不死的靈異。

《毛傳》認(rèn)為：“天生后稷，異之于人，欲以顯其靈也。帝不順天，是不明也，故承天意而異之于天下。”《鄭箋》認(rèn)為，姜嫄踩了上帝的腳印，因而懷孕生了后稷，是天降大命于其人的表現(xiàn)。

姜嫄感應(yīng)生子的神話傳說(shuō)，于典籍中屢見(jiàn)記載，如《史記·周本紀(jì)》、《生民》孔疏引《河圖》、《列女傳·棄母姜嫄》、《列子·天端》、《白虎通·姓名》、《太平御覽》等。 其實(shí)履跡生子的傳說(shuō)或信仰絕非自姜嫄始，從其后的典籍中可以看出一些影響來(lái)，司馬貞在 《補(bǔ)史記·三皇本紀(jì)》中說(shuō)：“太皋庖犧氏，風(fēng)姓，代燧人氏繼天而王。母曰華胥，履大人跡于雷澤，而生庖犧于成紀(jì)。”原始社會(huì)人們認(rèn)為，懷孕是感應(yīng)于自然界某種靈異之物所致。履跡生子，只是感生的一個(gè)重要組成部分。其它如食魚、食珠、吞珠吞卵、感應(yīng)龍、感夢(mèng)境而生子的傳說(shuō)，在中外民俗史上是屢見(jiàn)不鮮的。比如，吞卵致孕之例，除《玄鳥》所記載簡(jiǎn)狄生契而外，尚可舉出《史記·秦本紀(jì)》的記載：“秦之先，狄顓頊之苗裔孫曰女修。女修織，玄鳥隕卵，女修吞之，生子大業(yè)?！薄妒癖炯o(jì)》的記載：“禹生石紐，禹母吞珠孕之，拆副而生?！惫畔ＥD神話記載，珀修斯的誕生，是其母達(dá)那厄與主神宙斯化成的金雨幽會(huì)受孕而致；古印度傳說(shuō)中有婦女吃鮮果致孕的記載。

二、商周社會(huì)形態(tài)及婚姻形式

據(jù)郭沫若《中國(guó)古代社會(huì)研究》及孫作云《詩(shī)經(jīng)與中國(guó)古代社會(huì)研究》考證，《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生的時(shí)代是中國(guó)由原始母系氏族公社社會(huì)過(guò)渡到奴隸社會(huì)再到封建社會(huì)時(shí)期的這一社會(huì)階段。恩格斯把三個(gè)時(shí)代的婚姻形式分為三種形態(tài)：“這三種婚姻形式是與人類發(fā)展的三個(gè)主要階段相適應(yīng)。群婚制是與蒙昧?xí)r代相適應(yīng)的，對(duì)偶婚制是與野蠻時(shí)代相適應(yīng)的，以通奸和賣淫為補(bǔ)充的一夫一妻制是與文明時(shí)代相適應(yīng)的?！保?］人類的原始社會(huì)是母系社會(huì)，這種社會(huì)的最典型的結(jié)婚形式是群婚制（血緣婚），就是姊妹共父，兄弟共妻，在家族范圍內(nèi)的所有祖父母都互為夫妻；他們的子女，即父親母親，也是如此；同樣，后者的子女，構(gòu)成第三個(gè)共同夫妻圈。這種婚俗的遺風(fēng)主要從兩個(gè)方面表現(xiàn)出來(lái)。

第一是古史中圣王皆無(wú)父的傳說(shuō)，以及知母不知父的記載。如上文，《詩(shī)經(jīng)》中的商周始祖記載，再看，《楚辭》中《天問(wèn)篇》的記載：“舜閔在家，父何以鰥？堯不姚告，二女何親？……眩弟并淫，危及厥兄；何變化以作詐，而后嗣逢長(zhǎng)？”這就把共妻的事實(shí)記敘了下來(lái)。

第二便是兄妹結(jié)婚的傳說(shuō)，《通志》、《搜神記》等典籍都有記載。

殷人將其祖先的來(lái)歷歸功于玄鳥遺卵的恩賜，以及周人把祖先的來(lái)歷歸功于大人跡，說(shuō)明他們不懂得原始社會(huì)母系氏族公社向父系氏族公社過(guò)渡的發(fā)展規(guī)律及意義，因此將其女祖受孕原因歸之于天意。《大雅·生民》及《商頌·玄鳥》所屬的時(shí)代，正值由原始社會(huì)母系氏族公社晚期向父系氏族公社早期過(guò)渡的歷史時(shí)期，民有知其母而不知其父的顯著特點(diǎn)，感應(yīng)生子是初民在不懂生理科學(xué)的原始物質(zhì)條件下，奮力探求生子原因的折光反映，抑或說(shuō)，是初民對(duì)“人何以能為人”的探索。

三、圖騰崇拜的觀念

那么，這里又產(chǎn)生了一個(gè)問(wèn)題，商人、周人為什么把其祖先的出生歸功于玄鳥、大人跡，而不是別的動(dòng)植物或別的原因哪?

這就與上古先民的圖騰崇拜觀念有很大的關(guān)系。所謂圖騰，就是原始人所崇拜的某種動(dòng)物、植物、無(wú)生物自然現(xiàn)象。“人在自己的發(fā)展中得到其他實(shí)體的支持，但這些實(shí)體不是高級(jí)的實(shí)體，不是天使，而是低級(jí)的實(shí)體，是動(dòng)物。因此就產(chǎn)生了動(dòng)物崇拜”。［6］原始人不知道生育子女是由于男女交合而來(lái)的，他們只是推測(cè)：他們的女老祖宗是受了某一種動(dòng)物或植物的感應(yīng)，因此生下了子女，這種感應(yīng)她的東西就叫做圖騰。他們認(rèn)為圖騰是他們的祖先、保護(hù)者。

在我國(guó)氏族社會(huì)末期，“部族”或“部族聯(lián)盟”的分布情況大致如下：在東方沿海一帶，諸部族多以鳥為圖騰，即所謂“鳥夷”者是。如舜族以鳳鳥為圖騰，后羿以烏為圖騰，殷祖先以燕子（玄鳥）為圖騰，等等。在中原諸部落，多以兩棲動(dòng)物或魚類為圖騰，如蚩尤之族以蛇為圖騰，鯀族以鱉為圖騰，黃帝之族以熊為圖騰。黃帝伐炎帝時(shí)所率領(lǐng)的“六獸之師”——熊、羆、貔、貅、貙、虎，即以六種野獸為圖騰的氏族。［7］周人居渭河流域，是黃帝族的一支，周族發(fā)源地即是夏的舊都，周人一直認(rèn)為自己是夏文化的繼承者。王念孫《讀書雜志》引王引之曰：“雅讀為夏，夏謂中國(guó)也，故與楚、越對(duì)文?！薄度逍贰熬映釉蕉?，居夏而夏”是其證。所以，周始祖應(yīng)以熊為圖騰，大人即熊。姜嫄履大人跡生子就是履熊跡生子。

“天命玄鳥，降而生周”及“姜嫄履大人跡生子”的神話傳說(shuō)是初民社會(huì)的產(chǎn)物，反映了圖騰制的深遠(yuǎn)影響。對(duì)于先民的這種虛妄的認(rèn)識(shí)，赫胥黎說(shuō)：“古代的傳說(shuō)，如用現(xiàn)代的嚴(yán)密的科學(xué)方法去檢驗(yàn)，大都像夢(mèng)一樣平凡的消逝了，但是奇怪的是，這種像夢(mèng)一樣的傳說(shuō)往往是一個(gè)半醒半睡的夢(mèng)，預(yù)示著真實(shí)?！保?］我們當(dāng)然不能用現(xiàn)代的科學(xué)方法去檢驗(yàn)它，但是它又的確預(yù)示著真實(shí)——商周始祖的神異降生，預(yù)示著周商部族崇敬先祖的虔誠(chéng)之心，贊揚(yáng)、歌頌了歷代商周君王的武功，體現(xiàn)了母系氏族社會(huì)的終結(jié)?！渡添灐ばB》、《大雅·生民》這些感應(yīng)傳說(shuō)，同時(shí)反映了商人與周人對(duì)自己祖先曾經(jīng)有過(guò)的群婚制（血緣婚）的朦朧記憶，以及初民對(duì)人類起源的探索、對(duì)大自然的崇拜。至階級(jí)社會(huì)以后，統(tǒng)治階級(jí)有意識(shí)地制造神異怪誕的感生故事，借以神化其先祖帝王，愚弄臣民，宣揚(yáng)君權(quán)神授、大命自天等思想，其故事也漸由樸而化，由簡(jiǎn)而繁。

［1］維柯.新科學(xué)［M］.合肥:安徽教育出版社，2006.

［2］馬克思恩格斯選集［M］.北京：人民出版社，2006，Vol2:114.

［3］葉舒憲選編.神話原型批評(píng)［M］.西安：陜西師范大學(xué)出版社，1987.

［4］梁?jiǎn)⒊?要籍解題及其讀法［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1997.

［5］恩格斯.家庭、私有制和國(guó)家的起源［M］.北京：人民出版社，2003.

［6］馬克思恩格斯全集［M］.北京：人民出版社，2003,Vol27:64.

［7］孫作云.詩(shī)經(jīng)與周代社會(huì)研究［M］.北京：中華書局，1966.

［8］赫胥黎.人類在自然界的位置［M］.北京：科學(xué)出版社，1975.