吳雙

（山東英才學(xué)院 基礎(chǔ)部；山東師范大學(xué)，山東 濟(jì)南 250014）

小說《水滸傳》中描寫了眾多節(jié)日民俗，如元宵節(jié)、端午節(jié)、清明節(jié)等，其中著墨最多的要數(shù)元宵節(jié)。書中元宵節(jié)的描寫出現(xiàn)了三次，分別為三十三回宋江在青州花榮的清風(fēng)寨避難，清風(fēng)寨鎮(zhèn)慶祝元宵節(jié)的情形，六十六回吳用利用大名府元宵節(jié)的慶賞活動智取大名府，七十一回到七十二回宋江、柴進(jìn)等人在元宵節(jié)到東京觀燈?！端疂G傳》中的元宵節(jié)描寫為我們展現(xiàn)了宋朝元宵節(jié)的風(fēng)俗。

一、放燈

元宵節(jié)又名上元節(jié)，正月十五是一年中第一個圓月之日，中國人根據(jù)“第一良宵”之意，名之“元宵”，又因為舊時的這天晚上通宵張燈結(jié)彩，人們放燈觀燈，故又名“元宵燈節(jié)”。漢朝時已有對元宵節(jié)的慶賞活動，漢明帝時正式敕令正月十五夜要放燈禮佛。唐代，元宵節(jié)開始在民間盛行，民間在元宵節(jié)這一天懸掛花燈，觀賞花燈的風(fēng)俗自此流行開來。唐玄宗時把賞燈的時間定為三天，即十四、十五、十六三天。到了宋代這一風(fēng)俗更為流行，規(guī)模和場面都愈來愈大，放燈的時間也增加到五天，即正月十三到正月十七?！端疂G傳》第六十六回：“依照東京體例，通宵不禁，十三至十七，放燈五夜?！痹艧魰r熱鬧非凡，“北京大名府是河北頭一個大郡，沖要去處，卻有諸路買賣，云屯霧集，只聽放燈。都來趕趁”。在三十三回宋江因為清風(fēng)寨鎮(zhèn)要放燈才欲去觀看。七十一回，也正是因為皇上大張燈火，與民同樂，慶賞元宵，才吸引宋江、柴進(jìn)等人到東京觀看元宵燈火。

二、鰲山

鰲山原是指古代傳說海上有巨龜背負(fù)神山，后元宵節(jié)擬其形，把無數(shù)盞絢麗多姿的彩燈扎架起來，供游人觀賞，故謂之“鰲山”?！端疂G傳》的第三十三回、六十六回、七十二回都描寫了宋時元宵節(jié)的鰲山。

第三十三回

去土地大王廟前扎縛起一座小鰲山，上面結(jié)彩懸花，張掛五七百碗花燈?！顾谓吹叫■椛健吧绞╇p龍戲水，云霞映獨鶴朝天。金蓮燈、玉梅燈，晃一片琉璃；荷花燈，芙蓉?zé)?，散千團(tuán)錦繡。銀蛾斗采，雙雙隨繡帶香球；雪柳爭輝，縷縷拂華幡翠幕。村歌社鼓，花燈影里竟喧闐；織女蠶奴，畫燭光中同賞玩。雖無佳麗風(fēng)流曲，盡賀豐登大有年”。

第六十六回

大名府留守司州橋邊搭起一座鰲山，上面盤紅黃紙龍兩條，每片麟甲上點燈一盞，口噴凈水。去州橋河內(nèi)周圍上下點燈不計其數(shù)。銅佛寺前扎起一座鰲山，上面盤青龍一條，周圍也有千百盞花燈。翠云樓前也扎起一座鰲山，上面盤著一條白龍，四面燈火，不計其數(shù)?！侵懈魈帉m觀寺院佛殿法堂中，各設(shè)燈火，慶賀豐年。三瓦兩舍，更不必說。

第七十二回

元宵節(jié)當(dāng)天，天色晴明得好，看看傍晚，慶賀元宵的人不知其數(shù)，古人有篇《絳都春》詞，單道元宵景致：

融和初報，乍瑞靄霽色，皇都春早。翠幰競飛，玉勒爭馳都門道，鰲山采喝彩結(jié)蓬萊島，向晚色雙龍銜照。絳霄樓上，彤芝蓋底，仰瞻天表?？~緲。風(fēng)傳帝樂，慶玉殿共賞，群仙同到。迤邐御香，飄滿人間開嘻笑。一點星球小。漸隱隱鳴梢聲杳，游人月下歸來，洞天未曉。

清風(fēng)寨鎮(zhèn)土地廟前的小鰲山和大名府三處鰲山有以下共同特征。

1.鰲山上都有龍的圖形，寓意君主與民同樂。

清風(fēng)寨“山石穿雙龍戲水”，大名府留守司州橋鰲山“上面盤紅黃紙龍兩條，每片麟甲上點燈一盞，口噴凈水”，銅佛寺前鰲山“上面盤青龍一條”，翠云樓前的鰲山“上面盤著一條白龍”。東京的鰲山雖沒有具體描寫，但在詞中寫道：“鰲山采喝彩結(jié)蓬萊島，向晚色雙龍銜照?！宾椛缴隙加旋埖膱D形且龍能噴水，龍是帝王的象征。元宵節(jié)皇帝和妃嬪在宮城門樓上觀燈嬉戲，百姓在樓下觀看露臺演出雜劇，奏樂人不時引導(dǎo)百姓高呼“萬歲”。鰲山上“風(fēng)傳帝樂，慶玉殿共賞”，正是道君皇帝慶賞元宵、與民同樂的真實寫照。

2.鰲山一般設(shè)在市鎮(zhèn)中心或者人煙輻輳之處且鰲山上燈火花樣繁多，景致極為壯觀。

清風(fēng)寨鎮(zhèn)設(shè)在土地大王廟前，張掛五七百碗花燈；大名府市中心添搭兩座鰲山，留守司州橋、銅佛寺前、翠云樓前也有鰲山，鰲山上燈火不計其數(shù)；“北京三五風(fēng)光好，膏雨初晴春意早。銀花火樹不夜城，陸地?fù)沓雠钊R島。燭光銜照夜光寒，人民歌舞欣時安。五鳳羽扶雙貝闕，六鰲背駕三神山”。六個鰲山上有三座神山，足見鰲山之大?！端疂G傳》雖然沒有對扎在都門道的東京鰲山作具體描寫，但是東京是都城所在，其鰲山應(yīng)該更多、更大，也更為繁華。

三、社火

社火，本指節(jié)日迎神賽會所扮演的雜耍、雜戲。之所以稱為社火，是因為中國古代是農(nóng)業(yè)國，農(nóng)業(yè)收成之豐歉，對于國計民生至關(guān)重要，故每年許多節(jié)日，均以雜戲、雜耍等形式娛神，求其保佑當(dāng)年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。土地是各種作物生長之本，故土地神最受重視，而古代地方基層行政組織，以二十五家為“社”，每社每年定期對土地之神進(jìn)行祭祀，以此土地之神亦被稱之為“社”神。元宵節(jié)是一年當(dāng)中第一個月圓夜，春耕即將開始，為祈求豐收，自民間至朝廷，都舉行慶?；顒?，求其保佑，因而在祭祀娛神活動中，伴有大量煙火，古稱“社火”。其他節(jié)日的娛神活動也以“社火”呼之。清風(fēng)寨鎮(zhèn)、大名府、東京所在的開封府，大街小巷都有社火。宋江因在清風(fēng)寨鎮(zhèn)看到社火隊里一伙舞 “鮑老”，那鮑老“身軀紐得村村勢勢”，于是不由得哈哈大笑，因此被劉高的老婆發(fā)現(xiàn)，結(jié)果被抓。六十六回宋江等攻打大名府后，作者在詞中寫道：“煙迷城市，火燎樓臺。前街傀儡，顧不得面是背非；后巷清音，盡丟壞龍笙風(fēng)管。耍和尚燒得焦頭額爛，麻婆子趕得屁滾尿流。踏竹馬的暗中刀槍，舞鮑老的難免刃槊。”這里提到了元宵節(jié)社火中的傀儡舞、耍和尚、麻婆子、踏竹馬和舞鮑老。其中的鮑老，是傀儡戲中常出現(xiàn)的引人笑樂的人物，是一種戴面具的滑稽舞。宋楊億《傀儡詩》：“鮑老當(dāng)筵笑郭郎，笑他舞袖太郎當(dāng)。若教鮑老當(dāng)筵舞，轉(zhuǎn)教舞袖郎當(dāng)長。”鮑老與郭郎同為傀儡戲中的人物，二者一起作滑稽性表演。宋時舞鮑老已成為元宵社火舞隊中的常備戲。舞鮑老的風(fēng)俗一直延續(xù)至明。

四、燈棚

宋江到清風(fēng)寨鎮(zhèn)看燈，只見家家門前搭起燈棚，懸掛花燈，燈上畫著許多故事，也有剪彩飛白牡丹花燈并芙蓉、荷花，異樣燈火。

燈棚也稱“山棚”，高大的結(jié)扎各式花燈的彩樓或百戲藝人獻(xiàn)藝的戲棚。燈棚大小不同，清風(fēng)寨鎮(zhèn)的燈棚應(yīng)該是小型的、簡單的，僅懸掛花燈而已。北京大名府的燈棚卻是大型的。“家家門前扎起燈棚，都要賽掛好燈，巧樣煙火。戶內(nèi)縛起山棚，擺放五色屏風(fēng)炮燈，四邊都掛名人書畫并奇異骨董玩器之物”。戶外的燈棚裝飾除了花燈外還有“巧樣煙火”。“巧樣煙火”就是把施放到空中的煙火變成樓閣、人物、花卉等奇巧的玩意。室內(nèi)的燈棚還擺放“五色屏風(fēng)炮燈”?！芭跓簟笔且环N球形的彩燈，可以懸掛在燈棚，也可以作為元宵節(jié)的紀(jì)念品贈給婦女作頭上的飾品。清風(fēng)寨鎮(zhèn)“銀蛾斗采，雙雙隨繡帶香球”及大名府“翠玉樓高侵碧天，嬉游來往多嬋娟。燈球燦爛若錦繡，王孫公子真神仙”中的“銀蛾”、“香球”和“燈球”都是這種球形的彩燈。

清風(fēng)寨鎮(zhèn)，其地位相當(dāng)于縣，是用以屯兵駐守防止遼、西夏侵略和彈壓人民反抗的軍事組織。東京是宋都城所在，大名府是和開封府并稱的四京府之一。所以我們看到作者在具體描寫了清風(fēng)寨鎮(zhèn)的元宵節(jié)活動后，還用濃墨重彩描寫大名府元宵節(jié)活動，因其規(guī)模比清風(fēng)寨鎮(zhèn)要大，慶祝的時間要長。從小說描寫來看，清風(fēng)寨鎮(zhèn)的放燈應(yīng)該是只在正月十五這天的當(dāng)晚來進(jìn)行，因為花榮也只是在元宵節(jié)當(dāng)天派兵去維持治安，宋江也是因正月十五當(dāng)晚放燈才去觀看的，先前的一系列描述都是為賞燈而做準(zhǔn)備。而六十六回則寫：“依照東京體例，通宵不禁，十三至十七，放燈五夜?！狈艧魰r間較清風(fēng)寨要長。東京開封府雖然是都城，但是大名府的元宵節(jié)體例是依照東京的，所以作者為避免寫作上的重復(fù)，只對東京的元宵節(jié)作了整體概述?！端疂G傳》中元宵節(jié)描寫詳略得當(dāng)同時又相互補(bǔ)充，這樣的描寫手法讓讀者在了解宋朝慶賞元宵風(fēng)俗民情的同時又看到不同地方慶賞元宵的不同之處和地域性特色。

清風(fēng)寨鎮(zhèn)在山東青州地區(qū)，宋江在清風(fēng)寨所看之燈，是“剪采飛白牡丹燈”和“荷花芙蓉異樣燈”。在魯中、魯西南地區(qū)，元宵節(jié)所放之燈，必少不了荷花燈，青州屬于魯中地區(qū)，放荷花燈與當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗是相吻合的。東京的元宵節(jié)更突出皇都的王者之氣、君主與民同樂的喜慶氛圍。

《水滸傳》的元宵節(jié)描寫在讓我們了解宋朝元宵節(jié)風(fēng)俗的同時，對于故事情節(jié)的發(fā)展也起到了推動作用。三十三回宋江在清風(fēng)寨看花燈被劉高老婆認(rèn)出后被抓，為救宋江、花榮，梁山好漢大鬧青州府道，而后宋江率眾上梁山。六十六回梁山好漢利用元宵燈節(jié)混入大名府，里應(yīng)外合，攻破城池，救盧俊義上梁山。七十二回李逵元夜鬧東京，讓皇帝記住了宋江等人，為招安活動打下了基礎(chǔ)。元宵節(jié)的描寫讓《水滸傳》故事更加精彩。

［1］施耐庵，羅貫中.水滸傳.人民文學(xué)出版社，1997.

［2］楊子華.水滸文化新解.新世界出版社，2007.