劉正剛，李貝貝

（暨南大學(xué) 文學(xué)院，廣東 廣州，510632）

清末僑鄉(xiāng)的珠璣巷認(rèn)同
——以五邑方志為例

劉正剛，李貝貝

（暨南大學(xué) 文學(xué)院，廣東 廣州，510632）

清末五邑僑鄉(xiāng)編纂的方志，受西學(xué)和時人構(gòu)建 “國族”熱的影響，對民間流傳的珠璣巷傳說重新梳理使之逐漸官方化。在官民合力下，該傳說漸成珠三角地區(qū)重要的地方文化資源。伴隨著五邑人的海外拓展，珠璣巷傳說最終成為海內(nèi)外廣府人追溯祖先、認(rèn)同祖國的文化象征，也成為聯(lián)接海內(nèi)外華人的精神紐帶。

珠璣巷；清末；方志

自明代以來在民間社會形成的珠璣巷移民傳說，至今仍在海內(nèi)外廣府人中延續(xù)著。珠璣巷傳說已成為廣府人構(gòu)建祖先歷史的集體記憶。近年來，隨著地方社會經(jīng)濟的發(fā)展，各地對文化建設(shè)相當(dāng)重視，這又推動了學(xué)術(shù)界研究珠璣巷傳說的步伐。①從史實看，官紳合力打造珠璣巷傳說，應(yīng)在清末才出現(xiàn)，并被各地官修地方志所接受。晚清以來，一方面是西方列強肆意瓜分中國領(lǐng)土，另一方面西方新思潮也隨之不斷涌入，在亡國亡種的歷史語境下，士大夫們開始構(gòu)筑 “國族”概念。②江門五邑是著名僑鄉(xiāng)，與海外交流最為頻繁，在清末構(gòu)建 “國族”的熱潮下，五邑官紳通過族譜、方志的纂修，對歷史上的珠璣巷傳說加以梳理，將民間長期流傳的珠璣巷移民說官方化，而隨著五邑人向海外移民，這一觀念也隨之傳播到世界各地華人之中。

一、晚清五邑方志中的珠璣巷故事

五邑指今江門市及其管轄的臺山、開平、恩平、鶴山4市，明清時期分屬于廣州和肇慶府管轄。據(jù) 《中國地方志聯(lián)合目錄》統(tǒng)計，五邑現(xiàn)存舊志27部，其中道光、同治、光緒、宣統(tǒng)年間11部，民國4部。［1］清末方志引用西方社會科學(xué)中社會學(xué)、人類學(xué)、語言學(xué)等理論與方法，在傳統(tǒng)方志編纂體例基礎(chǔ)上，增加了人類、氏族、宗教、實業(yè)、商務(wù)等篇目 （光緒 《新會鄉(xiāng)土志輯稿·篇目》、同治《新會縣志·總目》）。

方志中出現(xiàn)的這些新名詞，無疑是清末中西文化交流的結(jié)果。在新體例的話語下，追溯當(dāng)?shù)刈迦旱淖嫦仍戳鞒蔀樾滦薹街静豢苫乇艿脑掝}。五邑方志對祖先的追溯幾乎都指向南雄珠璣巷，這一源頭可能最早出現(xiàn)在乾隆 《鶴山縣志·卷12》，該卷《藝文志》收錄的鶴山縣庠生黃渭源 《昆陽義學(xué)祀功祠記》云： “竊惟古勞各族多來自南雄之珠璣巷?！敝蠓街疽灿辛阈欠从常绲拦?《新寧縣志》卷10《人物傳·流寓》記載：“雷復(fù)，字陽昇，河南祥符人，父潮翁，當(dāng)寧宗時以進士同知南雄府事，……為權(quán)奸賈似道所抑……隱于南雄沙水村珠璣巷，自是緘口不言世事。子震南，景定辛酉解元；震龍，咸淳丁卯解元，后遷于廣州新會之古博里，時咸淳九年癸酉八月?！蓖砬宸街緦χ榄^巷的追溯較為普遍，同治 《番禺縣志·卷53》和光緒《廣州府志·卷160》均引述清初屈大均之說：“吾廣故家望族，其先多從南雄珠璣巷而來，蓋祥符有珠璣巷，宋南渡時諸朝臣從駕入嶺，至止南雄不忘枌榆所自，亦號其地為珠璣巷，如漢之新豐以志故鄉(xiāng)之思也。”（屈大均 《廣東新語·卷2·地語》）。珠璣巷之名出現(xiàn)在唐代廣東的南雄，屈大均 《廣東新語·卷2·地語》記載：“珠璣巷得名始于唐張昌。昌之先，為南雄敬宗巷孝義門人?！?（唐）敬宗廟謚，因改所居為珠璣巷。”

五邑方志對珠璣巷的記載也多出現(xiàn)在清末，其中較詳細(xì)的記載應(yīng)是光緒三十四年 《新會鄉(xiāng)土志輯稿·卷7：氏族》。該篇云： “新會全境分三大區(qū)：曰邑城、曰東北、曰西南。鄉(xiāng)村無慮七百余，男口逾萬者十余族，千口以上僂指不勝數(shù)矣。綜查各譜，其始遷本境之祖皆唐以后人，至宋度宗咸淳九年由南雄州珠璣巷遷至者約占全邑民族之六七焉。其得姓受氏之始，均中原普通衣冠裔也。”可見，光緒及其以前，新會縣千人以上大族皆編有族譜，成為鄉(xiāng)土志 “綜查各譜”來源的依據(jù)。從全縣 “民族之六七”皆由珠璣巷遷來的記載，說明清代至少新會各家族基本上認(rèn)同了珠璣巷故事。該志轉(zhuǎn)錄了《瀧水都蓮邊里麥姓家譜》對南雄珠璣巷移民始末的記載，強調(diào)當(dāng)?shù)厝耸撬味茸谙檀揪拍昴闲郾２h因蘇妃事件，由珠璣村民羅貴祖率領(lǐng)村民97家，向 “南方地廣人稀”處大遷徙，轉(zhuǎn)徙珠三角各地，“麥?zhǔn)嫌形宓芤幻眉巴宥儆嗳耸季狱S角，經(jīng)三遷至明初定居新會蓮邊里”。這一說法幾乎為清末珠三角地區(qū)的族譜和方志所沿襲。

至于南雄珠璣巷傳說始于何時？日本學(xué)者牧野異、大陸學(xué)者陳樂素等都認(rèn)為始于明初。③劉志偉認(rèn)為，珠璣巷傳說是配合明代里甲戶籍制度形成的，并以此證明和維持正統(tǒng)性的身份認(rèn)同，是宗族合法性的重要依據(jù)和維系宗族認(rèn)同的重要資源。這在地方控制和爭奪資源等方面，同樣有相當(dāng)實際的作用。［2］而這個結(jié)論得出的依據(jù)即源于眾多族譜分析④。族譜分析顯示，宋代五邑已有珠璣巷傳說，如新會橫江黃氏在宋嘉定十年，其珠璣巷五世孫黃國泰在 《黃氏家譜序》云：“黃氏軒轅七世孫，受封于黃國，109世祖黃昌為南雄太守，入籍珠璣巷。南渡中興，生二子，次子澄樂生二子，長曰居政，淳熙二年進士，廣南都曹運使，生三子，次子源輔，遷居天河橫江?！保?］珠璣巷的源頭在中原，紀(jì)念南雄珠璣巷的意義是將嶺南與中原、江南聯(lián)系起來。［4］另據(jù) 《南雄珠璣巷南遷氏族譜·志選集》統(tǒng)計，在收錄的77例族譜中，有時間可考者48例，其中清朝為25例，民國及新中國建立后8例。［5］私家族譜成為民間社會傳播珠璣巷故事的源泉，這些族譜又成為官修方志的主要資料來源，從而使民間和官府在關(guān)于珠璣巷的問題上達(dá)成默契。

地方官府編纂方志會有選擇地吸收族譜內(nèi)容，但不是全部，“凡見于宋明以來正史與方志所載之人物，無不并見于各該族姓之家譜所述，而各該族姓之家譜所載其各世人物，則未必盡見于正史及方志”［6］。珠三角的方志之所以選擇族譜中的珠璣巷傳說，恰恰是因為珠璣巷原本是中原文化的某種象征，歷代中國地方史敘述所強調(diào)的與其說是 “地方”的歷史，不如說是 “國家”的存在如何在地方上得到體現(xiàn)的歷史，地方史所敘述的是如何把地方上具體的人和物，與人們觀念中的國家文化和國家象征聯(lián)系起來。［7］而這種文化或象征，落到實處則是以京師所在地為中心的地域，珠三角地方志關(guān)于珠璣巷的表述突出的是對中原文化的向心。有關(guān)珠璣巷移民在正史和晚清之前的地方志很少提及，“咸淳民族遷徙事，《宋史》、縣志無一字道及”（光緒 《新會鄉(xiāng)土志·卷1》）。但這一說法在民間卻始終相傳，“南雄珠璣里為先代起源之地，男婦咸知，幾同于人類初生之帕米爾高原，亦可知本境民族由南雄遷徙而來者之占多數(shù)矣”。這里的 “男婦咸知”，應(yīng)與族譜宣講有關(guān)。族譜對前事的記述是在民間記憶基礎(chǔ)上加以編寫的，誠如 《新會鄉(xiāng)土志》編者按：“謹(jǐn)案麥?zhǔn)献V遷移始末，全案詳載閱世六百余年，完善無佚，亦至可寶實貴矣?！?（光緒 《新會鄉(xiāng)土志·卷7》）。

清末五邑方志對本地姓氏祖先的追溯，不管其祖先在歷史上是何時、由何地遷入五邑的，最終都落實到珠璣巷，時間上則確立在宋咸淳年間。如光緒 《開平縣志》記載：“廣東民族多遷自南雄珠璣巷。廣州志謂：中原衣冠，北宋時避金人之宼，徙居南雄。廣州士族多發(fā)源于此云云。參查各譜，境之由珠璣巷來者，惟二張為其主人，然自五季時，已南徙廣州，凡三遷而后至于本境?！溆嚓P(guān)、周、譚、何、許、吳、謝諸人姓氏，或至自福建，或至自浙江，或至自江西?！粍t稱紀(jì)元必曰咸淳年，述故鄉(xiāng)必曰珠璣巷，何歟斯言也。蓋自北江兩岸流布而來皆宋度宗咸淳六年、十年內(nèi)事播遷緣起，則以謠傳朝廷訪緝逃妃蘇氏之故?！保ü饩w 《開平縣志·政績篇·氏族》）。也就是說，清末開平人的祖先是歷史上經(jīng)過珠璣巷的移民不斷再遷徙而來的，民國 《開平縣志·卷2·民族附》也照搬了此說。晚清五邑方志基本是官修的，這些方志關(guān)于珠璣巷的記錄，代表了官方對民間傳說的認(rèn)可，從而使珠璣巷傳說成為五邑社會共同的文化資源。

二、五邑士人解讀珠璣巷傳說的目的

地方志編纂者多為地方官紳，他們飽讀詩書，通過科舉考試進入官紳行列，成為王朝推行綱常倫紀(jì)的推行者和代言人。［8］晚清西方各種文化思潮的輸入，對地方官紳無疑產(chǎn)生了心理影響，光緒 《新會鄉(xiāng)土志輯稿》中 “民族”、“民種”、“地球”、“人類”、“殖民”等西學(xué)名詞頻頻出現(xiàn)，即是這一心理的具體反映。最早關(guān)注珠璣巷傳說的五邑人為新會梁啟超，1923年他在北京清華及高師兩校演講 《中國歷史上民族之研究》時對珠璣巷多有敘述：“廣東在漢稱南越，其土著蓋雜擺夷。當(dāng)在六朝時，冼氏以巨閥霸粵垂二百年，冼擺夷著姓也?！窕浫艘酂o自承為土著者。各家族譜，什九皆言來自宋時，而其始遷祖皆居南雄珠璣巷。究含有何種神話，舉粵人竟無知者。要之，廣東之中華民族，為諸夏與擺夷混血，始尚無疑義。”［9］也就是說，廣東人是漢族 （諸夏）和非漢族 （夷）混血的結(jié)果，但標(biāo)榜為中華民族的廣東人誰也不承認(rèn)自己是土著，各家編纂的族譜多主張始遷祖在南雄珠璣巷。廣東人之所以不承認(rèn)自己是土著的原因，在于土著等于非漢族 （擺夷）的觀念盛行，如果承認(rèn)是土著，就會擔(dān)心被視為非漢家系。［10］

清末五邑方志編纂者也明顯受到西方思潮熏陶。光緒 《新會鄉(xiāng)土志輯稿》編纂者譚鑣，字康齋，號仲鸞，新會人，與表弟梁啟超赴廣州學(xué)海堂讀書，光緒十五年中已丑恩科鄉(xiāng)試第九名舉人，后入南海人康有為在廣州開設(shè)的萬木草堂就讀。光緒二十一年參與康梁發(fā)動的 “公車上書”活動。光緒二十四年春，上京會試，又參與康、梁組織的保國會和維新變法活動。戊戌變法失敗，南下歸鄉(xiāng)，決意走 “教育救國”的道路。光緒三十一年春，清廷被迫廢科舉、興學(xué)堂，新會創(chuàng)辦初級師范學(xué)堂，即委派譚為監(jiān)督，主要是培養(yǎng)師資。不久，又創(chuàng)辦新會官立中學(xué)堂，為新會第一間最高學(xué)府，譚被委派兼任堂長 （監(jiān)督）。由他主持編纂的 《新會鄉(xiāng)土志輯稿》即在此時完成。他聘當(dāng)?shù)厝死桕?、林燦予協(xié)助編輯，并聘請地方士人施雨崖等22人為調(diào)查員，深入民間進行調(diào)查，終于在光緒三十四年完成編纂工作。［11］

光緒 《新會鄉(xiāng)土志輯稿》繼承了宋明以來嶺南士人極力擺脫本地荒蠻落后形象的傳統(tǒng)，認(rèn)為本地民族均來源于歷史上的中原士民南遷，“邑境初開，平盆名縣封岡領(lǐng)州，隋唐前事也。無民何以為治，無地何以居民，不必遠(yuǎn)溯。百粵叢薄，五嶺徙戍，即隋唐編戶亦必成聚成都無疑矣”。南宋以后，中原士族避難而來者 “反占優(yōu)勝之勢，生聚驟增?！駨V屬十四縣民戶幾無一非宋元后遷居之種矣，舊種不競，徙而愈遠(yuǎn)，根據(jù)失恃，生齒自減，孑遺之眾，且將更易氏號，以自附于新民” （光緒《新會鄉(xiāng)土志·卷7》）。這一史料的核心觀點是，盡管本地有土著居民，但在歷史長河中中原士民經(jīng)過珠璣巷不斷到來，且人數(shù)居多、勢力強大，迫使原土著不得不 “更易氏號”附于新民，或者遷移他處，而由中原來的新移民則成了當(dāng)?shù)氐闹魅?，這是西方“物競天擇”論在地方族群形成中的體現(xiàn)。但從某種意義也反映了當(dāng)?shù)氐拈_發(fā)是歷史上中原移民和土著不斷 “合力”的結(jié)果。

學(xué)院通過與企業(yè)，可以了解到行業(yè)最新的發(fā)展情況，了解行業(yè)的需求，使人才培養(yǎng)方式與行業(yè)需求更加緊密的結(jié)合。學(xué)校和企業(yè)成立合作教學(xué)委員會，追蹤產(chǎn)業(yè)及技術(shù)發(fā)展的方向，共商專業(yè)建設(shè)方式，共同打造適應(yīng)區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的特色專業(yè)。[10]

晚清政局動蕩，列強在中國肆意瓜分領(lǐng)土，有識之士開始謀劃新民族觀，以期團結(jié)更多的人救亡圖存。梁啟超在1903年正式舉起 “大民族主義”的旗號，呼吁國內(nèi)各族群混融聯(lián)合，鑄為一大國族：“吾中國言民族者，當(dāng)于小民族主義之外，更提倡大民族主義。小民族主義者何？漢族對于國內(nèi)他族是也；大民族主義者何？合國內(nèi)本部、屬部之諸族，以對于國外之諸族是也?！保?2］梁啟超的思想正是五邑官紳重新解讀珠璣巷傳說的注腳。鴉片戰(zhàn)爭以后，五邑志書對珠璣巷傳說不斷演繹，用珠璣移民精神鼓勵移民墾殖，光緒 《新會鄉(xiāng)土志輯稿·卷1·歷史》記載說：“諸民族之始遷祖宗，實則皆昔時流民圖中之一分子也，多難興國，懷安敗名，塞翁失馬安知非福。生計困難，人滿為患，咸淳前事足為殖民后事之良師矣?！狈街揪幾胝呙黠@強化咸淳珠璣巷傳說的意圖，是為了在 “多難興國”的情懷中，再次喚起人們的 “殖民”意識，其背后顯然隱藏著團結(jié)一心、眾志成城的珠璣巷精神。

不論如何，清末五邑方志有關(guān)珠璣巷的記述，已在社會上產(chǎn)生了廣泛影響。據(jù)1986年五邑地名普查，由南雄珠璣巷遷來建立的村落有113個，其中江門4個、新會41個、臺山4個、開平22個、恩平1個、鶴山41個。［13］這些地名應(yīng)是民眾對珠璣巷移民歷史記憶的沉淀。

三、五邑海外移民的珠璣巷情結(jié)

晚清以后，隨著五邑地區(qū)向海外的大規(guī)模移民，珠璣巷的觀念也在海外扎下了根。1991年新加坡 《聯(lián)合早報》發(fā)表 《我們是珠璣巷的后人——粵語方言群廣東人的祖先》一文，強調(diào)珠璣巷后裔的海外遷移：“從七十多姓族人散居珠江三角洲的事實來看，大部分粵語方言群的廣東人都是珠璣巷的后人，又隨著近代史上的多次移民浪潮，珠璣巷的后人更跨出中國大陸的版圖，越過南中國海，越過印度洋、大西洋、太平洋，走向世界各地去?！保?］有學(xué)者統(tǒng)計，20世紀(jì)90年代，海外操廣州方言的珠璣巷后裔移民以五邑地區(qū)最多，其中江門市約有180萬人，分布在五大洲95個國家和地區(qū)，其中美洲占60%，亞洲占25%，歐洲和澳洲各占2%。［14］53－55另據(jù)統(tǒng)計，截至第一次世界大戰(zhàn)前，在美國的華人中百分之七八十來自于五邑地區(qū)，其中又以臺山縣人數(shù)最多，達(dá)到60% 左右。當(dāng)時分布在紐約、舊金山等地的唐人街，作為五邑方言的“四邑話”甚至成了當(dāng)?shù)氐?“第二國語”。⑤

五邑人出洋的歷史，盡管可以追溯到唐宋時期，但大規(guī)模向海外移民是在鴉片戰(zhàn)爭以后。19世紀(jì)40年代，西方殖民者為了加快開發(fā)東南亞，在中國招收大量 “契約華工”，大批五邑人被誘招到東南亞。19世紀(jì)中葉，五邑地區(qū)發(fā)生歷史上著名的土客大械斗，不少在戰(zhàn)爭中流離失所的人也加入到海外謀生的行列。他們到東南亞后，主要從事開采礦山、種植園丘、修筑公共設(shè)施等工作，為開發(fā)東南亞立下了不朽功勛。與此同時，由于美洲發(fā)現(xiàn)金礦，一些五邑人在黃金夢的鼓噪下，通過 “賒單”形式移居美國、加拿大等國。這些移民從表面上看是自愿自費的 “自由移民”，但實際上大多是被殖民者誘騙出國的。他們通過香港到達(dá)美國、加拿大后，被強制從事繁重的體力勞動，以償還出洋時的“簽證費”，一般稱之為 “賒單移民”。⑥五邑人在海外冒險、開拓，逐漸形成了凝聚向心、團結(jié)拼搏的精神，也強化了他們的故土情懷。

從某種意義上講，晚清以來五邑地區(qū)的海外移民，實際上是歷史上珠璣巷移民南遷墾殖的再延續(xù)，都屬于珠璣巷移民奮斗發(fā)展史范疇。移民們篳路藍(lán)縷的創(chuàng)業(yè)飽含著艱辛與血淚，五邑移民漂洋過海，有的葬身于洶涌的大海波濤，有的長眠于異國他鄉(xiāng)，更多的則是扎根發(fā)展。民國 《開平縣志》引光緒 《新會鄉(xiāng)土志》之言：“多難興邦，懷安敗名，生計困難，人滿為患，咸淳前事，是為殖民后世之良師矣?！边@些人移民海外，溝通了中國與世界的交流，資助了故土家園的發(fā)展：“開平人富于冒險性質(zhì)，五洲各地均有邑人足跡，蓋由內(nèi)地農(nóng)工商事業(yè)未能振興，故近年以來而家號稱小康者全恃出洋匯款以為挹注。查邑人之出洋者南洋群島尤為眾，惟獲有巨資者無多，而影響于全邑民之生活者，不得不首推美國及坎拿大二屬。民國十一年，邑紳吳鼎新因籌款建設(shè)私立開僑中學(xué)校及治匪事，遍游美國，調(diào)查全美四十八省華僑五萬余人，開平實占十分之一，全坎七省華僑六萬余人，開平亦占十分之一?！悦缹儆?，就民國元年以后至十八年以前之金價計算，僑美邑人五千余名，每名平均年可得省幣二千三四百元，則統(tǒng)計一年可得工資達(dá)省幣一千數(shù)百萬元。另由商業(yè)之操奇計贏所得者約數(shù)百萬元，合計全美邑僑年入達(dá)省幣二千萬元。以坎屬計，一年可得工資達(dá)省幣一千萬元，另由種種營業(yè)所得約數(shù)百萬，合計全坎邑僑年入達(dá)省幣一千數(shù)百萬元。綜計美坎兩屬共達(dá)省幣三千數(shù)百萬元，其影響生計固大，對與邑內(nèi)維持治安、推廣教育，裨益彌多，此邑民以前之生計情形也?！保駠?《開平縣志·卷2》）。

海外操廣府話的后裔，都承認(rèn)珠璣巷是其祖先發(fā)祥地。［14］68－69正如陳樂素所說： “這種源自珠璣巷的傳說，遍及諸族，它是具有維護同宗、同族以至同鄉(xiāng)團結(jié)互相作用的。”［4］海外華人把珠璣巷作為故國的象征，其強烈的尋根歸宿意識凝聚了中華民族的精神，“若從遺傳學(xué)的角度來看，廣東人能夠遍布世界各地，是因為他們的祖先來自珠璣巷，他們的血液中有著先民為求生存不惜離開故土，而向外拓荒的因子”［5］。海外五邑僑胞不忘珠璣，“說起南雄珠璣巷，不但廣東人熟悉，就是旅居海外的華僑和港澳同胞也并不生疏，廣東人和海外廣東籍華人都把南雄珠璣巷當(dāng)作他們祖先的發(fā)祥地”［15］。1996年，新加坡鶴山會館發(fā)表的 《中國鶴邑各族南遷始末史略》稱：“中國鶴邑各族來自南雄珠璣巷，尤以咸淳年間播遷最多?！駞㈤啽疽馗餍兆遄V，……尤以咸淳四年、六年、九年、十年播遷最多。”［16］

注釋：

①代表性成果有黃偉宗、周惠紅的 《良溪—— “后珠璣巷”》（中國評論學(xué)術(shù)出版社2008年出版），石堅平等的《話說良溪》 （嶺南美術(shù)出版社2010年出版），曾昭璇、曾憲珊的 《宋代珠璣巷遷民與珠江三角洲農(nóng)業(yè)發(fā)展》（暨南大學(xué)出版社1995年出版），曾祥委的 《珠璣巷遷徙集體記憶的研究——以羅貴事件為中心》（載 《文化遺產(chǎn)》2008年2期）。等

②參見沈松僑 《振大漢之天聲——民族英雄系譜與晚清的國族想象》（載 《近代史研究所集刊》2000年33期）、孫隆基 《清季民族主義與黃帝崇拜之發(fā)明》 （載 《歷史研究》2000年3期）。

③參見井上徹 《中國的系譜與傳說——以珠璣巷傳說為線索》（見上海社會科學(xué)院出版社2006年出版的 《社會·歷史·文獻(xiàn)——傳統(tǒng)中國研究國際學(xué)術(shù)討論會論文集》）及陳樂素 《珠璣巷史事》（載 《學(xué)術(shù)研究》1982年6期）。

④參見黃慈博 《珠璣巷民族南遷記》（中山圖書館1957年出版），廣東南雄珠璣巷后裔聯(lián)誼會、南雄市政協(xié)文史資料編委會 《南雄珠璣巷南遷氏族譜·志選集》（南雄市政協(xié)文史資料委員會1999年刊行）。

⑤參見張運華 《五邑僑鄉(xiāng)歷史文化概要》（廣東人民出版社2007年出版）9－13頁，梅偉強、張國雄 《五邑華僑華人史》（廣東高等教育出版社2001年出版）28頁。

⑥參見陳翰笙 《華工出國史料匯編：第1輯》 （中華書局1985年出版）8－9頁。

［1］中國科學(xué)院北京天文臺．中國地方志聯(lián)合目錄 ［G］．北京：中華書局，1985：697－700．

［2］劉志偉．附會、傳說與歷史真實——珠江三角洲族譜中宗族歷史的敘事結(jié)構(gòu)及其意義 ［C］／／王鶴鳴，馬遠(yuǎn)良，王世偉．中國譜牒研究．上海古籍出版社，1999：149－159．

［3］曾昭璇，曾憲珊．宋代珠璣巷遷民與珠江三角洲農(nóng)業(yè)發(fā)展 ［M］．廣州：暨南大學(xué)出版社，1995：143．

［4］陳樂素．珠璣巷史事 ［J］．學(xué)術(shù)研究，1982（6）：71－77．

［5］廣東南雄珠璣巷后裔聯(lián)誼會，南雄市政協(xié)文史資料編委會．南雄珠璣巷南遷氏族譜·志選集 ［G］／／南雄市政協(xié)文史資料編委會．南雄文史資料：第15輯，1999：14．

［6］羅香林．中國族譜研究 ［M］．香港：中國學(xué)社，1971：11．

［7］程美寶．地域文化與國家認(rèn)同——晚清以來廣東文化觀的形成 ［M］．北京：三聯(lián)書店，2006：45．

［8］張仲禮．中國紳士 ［M］．北京：中國社會科學(xué)出版社，2006：138．

［9］梁啟超．飲冰室合集·專集之四十二 ［M］．北京：中華書局，1989：16．

［10］井上徹．中國的系譜與傳說——以珠璣巷傳說為線索［C］／／社會·歷史·文獻(xiàn)——傳統(tǒng)中國研究國際學(xué)術(shù)討論會論文集．上海：上海人民出版社，2006：231．

［11］新會縣地方志編纂委員會．新會縣志 ［M］．廣州：廣東人民出版社，1995：1138．

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［14］曾祥委，曾漢祥．南雄珠璣移民的歷史與文化 ［M］．廣州：暨南大學(xué)出版社，1995．

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［16］李廣德．新加坡鶴山會館三慶特刊 ［M］．新加坡鶴山會館，1996：99．

Wuyi Qiaoxiang's Identity with Zhuji Xiang in the Late Qing Period

（by LIU Zheng－gang，LI Bei－bei）

In the late Qing dynasty，local gazetteers compiled in Wuyi region，influenced by western learning and the trend of constructing a national identity，organized the folk legends about Zhuji Xiang and gradually made them official．Promoted by government and folk force，the legends became an important source of local culture resources in the Pearl River Delta region．With the overseas migration of Wuyi people，the Zhuji Xiang legends eventually became a spiritual bond for the overseas Wuyi people to trace ancestry and identify their motherland，and for connecting overseas Chinese．

Zhuji Xiang；the late Qing Dynasty period；local chronicles

K928．5

A

1009－1513（2011）04－0005－05

2011－06－01

劉正剛 （1965－），安徽定遠(yuǎn)人，博士，教授，博士生導(dǎo)師，主要從事明清史研究。

［責(zé)任編輯 朱 濤］