張在釗靳 松

(1.石家莊鐵道大學(xué) 外語系,河北 石家莊 050043;2.石家莊鐵道大學(xué) 國際合作與交流處,河北 石家莊 050043)

愛默生的自立革新思想與“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀

張在釗1靳 松2

(1.石家莊鐵道大學(xué) 外語系,河北 石家莊 050043;2.石家莊鐵道大學(xué) 國際合作與交流處,河北 石家莊 050043)

19世紀美國哲學(xué)家、超驗主義思想的代表人物拉爾夫·瓦爾多·愛默生提出的自立主張和革新思想,與黨在“十七大”報告中提出的“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀念,雖基于不同國情和歷史背景,兩者卻在關(guān)注人的尊嚴、價值、人格和發(fā)展以及革新創(chuàng)造等方面產(chǎn)生了精神契合。

自立;革新;以人為本

拉爾夫·瓦爾多·愛默生 (1803～1882)是美國詩人、演說家、隨筆作家和哲學(xué)家,超驗主義思想的代表人物,其自立主張和革新思想激勵了“獨立自主、崇尚個性、勇于創(chuàng)新”的美國民族精神的發(fā)展和完善,為人類文明的進步開辟了廣闊的前景。面對新的歷史發(fā)展機遇和挑戰(zhàn),中國共產(chǎn)黨的十六屆三中全會提出:“堅持以人為本,樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀,促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展?！倍h的“十七大”報告則明確提出:科學(xué)發(fā)展觀的核心是“以人為本”。重新審視愛默生的自立革新思想,有助于我們深刻認識其歷史及現(xiàn)實意義,從中汲取營養(yǎng),為建設(shè)“以人為本”的和諧社會提供有益的借鑒。

一、歷史變革的產(chǎn)物

19世紀中葉,美國經(jīng)濟步入大機器工業(yè)時代,西進運動如火如荼地進行著,西部廣闊的天地正在塑造全新的美國人和美國精神。正是在這樣的特殊時代,在新英格蘭地區(qū)發(fā)生了一場聲勢浩大的思想解放運動,即以愛默生和梭羅等為代表的超驗主義運動。在《論美國學(xué)者》中,愛默生呼吁美國擺脫二百年來對歐洲思想的依賴,“奔向生活的千萬民眾決不能永遠靠外國宴席上的殘羹冷炙來喂養(yǎng)”。愛默生的自立概念最大限度地維護人的尊嚴和價值,恪守人格獨立的精神,充分認識個人的價值,尊重個人的權(quán)利和尊嚴,挖掘個人的無限潛力。這些思想無不體現(xiàn)了他對人類個體的終極人文關(guān)懷,體現(xiàn)了一種積極向上的信念和“以人為本”的價值觀,激勵美國人追求自由、平等和民主,實現(xiàn)真正的精神自由。

“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀的提出,有著深刻的時代背景和現(xiàn)實意義。首先,隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展和知識經(jīng)濟時代的到來,人在經(jīng)濟社會發(fā)展中的主體性地位和作用日益突出,全面提高人的素質(zhì)和能力,充分發(fā)揮人的能動作用,越來越成為社會發(fā)展的決定因素。其次,全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會,是一個經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)和人的全面發(fā)展的系統(tǒng)集成的目標(biāo)體系。這一階段更加關(guān)注人的發(fā)展,處處體現(xiàn)了“以人為本”的價值訴求。再者,我國初步建立的社會主義市場經(jīng)濟體制還不完善,舊的體制弊端也還沒有完全消除,這些都要求必須走出片面追求經(jīng)濟增長的物本發(fā)展觀,逐步走向以人為本的發(fā)展觀。

因此,“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀的提出,是中國共產(chǎn)黨在新時期對作為個體的人的全新認識和深刻理解,是對我國經(jīng)濟社會發(fā)展實踐的深刻總結(jié),反映了當(dāng)前我國經(jīng)濟社會發(fā)展的迫切要求,是順應(yīng)歷史發(fā)展趨勢的必然選擇,對于全面推進我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè),實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興,具有重大的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。

二、強調(diào)人的尊嚴和價值,尊重獨立的人格

愛默生的自立革新思想重視人的尊嚴和價值,倡導(dǎo)獨立自主的人格,堅守個人信念,崇尚自立。他主張“世界上最光輝的事業(yè),就是使個人站立起來”。整個社會的發(fā)展與進步,以每個人的發(fā)展與進步為標(biāo)志?！耙粋€社會的更好發(fā)展,不是通過對個性發(fā)展的壓抑來實現(xiàn)的,而是通過完善的個體間的主動聯(lián)系、合作來得以實現(xiàn)的?！痹趷勰磥?自立是一個人事業(yè)成功的鑰匙。愛默生呼吁:“我們要用自己的腳走路,用自己的手操作,說自己心里想說的話。”錢滿素在《愛默生和中國》一書中,對愛默生提出的“自立”范疇及其相關(guān)思想給予高度評價:“自立同時宣告了人對上帝的獨立和個人對社會的獨立,”“自立是對一切外在權(quán)威的總體拒絕,是人在精神上的徹底解放。”

“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀強調(diào)對人的關(guān)注和重視,對人的主體地位的確認,對人的價值和意義的肯定。人的存在是“以人為本”原則的前提與基礎(chǔ)。人作為世界上唯一能夠進行自我創(chuàng)造、自我生成、自我完善、自我發(fā)展的能動的存在物,創(chuàng)造了自己的全部生活和整個歷史,并且通過自由自覺、千姿百態(tài)的創(chuàng)造活動,獲得人在世界和社會中的主體地位?！耙匀藶楸尽痹瓌t的真實主旨,在于確定人的主體地位,即一切依靠人,一切為了人。于是,貫徹“以人為本”原則,關(guān)鍵在于千方百計地弘揚人的主體性,喚醒人的自我意識?！耙匀藶楸尽钡目茖W(xué)發(fā)展觀強調(diào)尊重人的社會價值和個性價值,尊重人的獨立人格、需求、能力差異、人的平等及權(quán)利,尊重人性發(fā)展的要求,不斷沖破一切束縛人的潛能和能力發(fā)揮的體制、機制,把人塑造成權(quán)利主體和責(zé)任主體。

三、倡導(dǎo)革新創(chuàng)造,重視個人的自由全面發(fā)展

愛默生的自立革新思想宣揚人性的巨大創(chuàng)造潛能,強調(diào)人的主觀能動性和創(chuàng)造性,倡導(dǎo)革新創(chuàng)造。“宇宙是一個神圣的整體,每個人都是他自己的中心,并從這中心流出生命,永遠新鮮的新生物?！边@是愛默生革新精神的核心內(nèi)容。愛默生倡導(dǎo)創(chuàng)造,反對模仿,他認為“模仿無異于自殺”。愛默生確立了人作為創(chuàng)造者在宇宙中的地位,揭示了人潛在的創(chuàng)造機能。他認為:“每個人都有一種不可估量的性格和無限的可能性?！迸c此同時,他堅定科學(xué)信念,反對權(quán)威與迷信,著力破除因循守舊、固步自封的思想障礙,鄙視機械死板的陳規(guī)和因循守舊的陋習(xí)。他不遺余力地贊美人的靈魂應(yīng)有的勃勃生機和人內(nèi)在的巨大的創(chuàng)新潛能,鼓勵年輕人發(fā)掘自己,努力奮斗,在生活的戰(zhàn)場上奪取更大的成果。

改革創(chuàng)新精神是深入貫徹“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀、保持經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展的必然要求。無論是轉(zhuǎn)變發(fā)展理念,還是改變經(jīng)濟增長方式,都呼喚勇于變革、勇于創(chuàng)新的精神。這就要求重視個人的自由全面發(fā)展,不斷提高個人的素質(zhì)和能力,不斷提高個人的創(chuàng)造性,進而提高全民族的革新創(chuàng)造能力。馬克思主義人本思想明確指出,“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”,未來理想社會“以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則”。樹立科學(xué)發(fā)展理念,要處理好人的地位與經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系,一切發(fā)展都必須以人為出發(fā)點,依托人的主體性,實現(xiàn)人的切身利益。把“依靠人”作為發(fā)展的根本前提,把“提高人”作為發(fā)展的根本途徑,把“尊重人”作為發(fā)展的根本準則,把“為了人”作為發(fā)展的根本目的。

為此,我們應(yīng)當(dāng)立足于現(xiàn)實,反思傳統(tǒng)的“社會本位”主義,肯定個人在社會中的價值。國家要為人的全面發(fā)展?fàn)I造良好的體制、機制、環(huán)境和條件,尊重知識和人才,尊重勞動和創(chuàng)造,要創(chuàng)造更多的機遇,建立必要的保障制度。只有這樣,才能把每個人的潛能和價值都充分發(fā)揮出來,才能為社會的全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展提供原始動力。

[1](美)拉爾夫·瓦爾多·愛默生.愛默生集:論文與講演錄[M].趙一凡,等,譯.北京:三聯(lián)書店,1993.

[2]劉寬紅.美國個人主義思想探源——愛默生個人主義之歐洲淵源及其對美國文化的貢獻[J].學(xué)術(shù)論壇,2006(12).

[3]錢滿素.愛默生和中國——對個人主義的反思[M].北京:三聯(lián)書店,1996.

B712.41

A

1673-1395(2011)05-0091-02

2011-03-10

河北省社科聯(lián)社會科學(xué)發(fā)展研究課題(201004070)

張在釗(1972—),男,河北石家莊人,講師,碩士,主要從事英美文學(xué)和英美文化研究。

責(zé)任編輯 葉利榮 E-mail:yelirong@126.com