愛默生

失的社會(huì)狀況。愛默生渴望發(fā)揮詩人的審美功用予以拯救：在形式上，愛默生指出詩人可以憑借神圣思想有機(jī)統(tǒng)一物質(zhì)形式，讓形式服務(wù)于思想的變化。這樣一來，理性主義的形式邏輯、科技成果都將歸結(jié)于詩人的思想內(nèi)容中，受思想引領(lǐng)。在思想上，愛默生強(qiáng)調(diào)詩人的想象力和崇高情感都是受心靈本性的指引，并將其與宗教、倫理緊密相連，從而促使詩歌靈感、上帝啟示、倫理法則都?xì)w攏于詩人的心靈，讓神圣精神重新回到世俗生活中。然而，在實(shí)踐上，愛默生的“理想詩人”并未取得預(yù)期效果，沒能切實(shí)扭轉(zhuǎn)技術(shù)

，是一個(gè)典型的愛默生式個(gè)人主義者，在經(jīng)歷了婚姻的不幸，洞察了人性的幽微之后，她重新審視了自己的自立觀，選擇了另一條在承擔(dān)社會(huì)責(zé)任中實(shí)現(xiàn)自立的道路。詹姆斯通過對(duì)伊莎貝爾自立之路的刻畫，一方面肯定了愛默生對(duì)人的信心，另一方面也對(duì)愛默生式自立脫離現(xiàn)實(shí)的吁求進(jìn)行了反思和重構(gòu)。關(guān)鍵詞：《一位女士的畫像》 愛默生 自立《一位女士的畫像》成書于1879年，是美國(guó)作家亨利·詹姆斯的代表作之一。小說中，美國(guó)少女伊莎貝爾一心向往自由與獨(dú)立，卻被精于世故的梅爾夫人和奧斯蒙德所騙

活在十九世紀(jì)的愛默生接觸過一些儒家思想，但道家思想對(duì)他來說是完全陌生的，有趣的是，愛默生的思想跟道家思想?yún)s更接近。本文從莊子的“蝶”和愛默生的“眼球”為著眼點(diǎn)，試對(duì)兩位思想家的內(nèi)在精神追求進(jìn)行探析?！娟P(guān)鍵詞】莊子;愛默生;變形轉(zhuǎn)化【作者簡(jiǎn)介】白海艷，山西師范大學(xué)外國(guó)語學(xué)院?！净痦?xiàng)目】項(xiàng)目：山西師范大學(xué)校級(jí)優(yōu)質(zhì)課程，名稱：中華文明與地方文化英語（項(xiàng)目編號(hào)：2018YZKC-25）。讀莊子和愛默生的著作，我們不難發(fā)現(xiàn)其中的一個(gè)共同點(diǎn)：變形。這就是《莊子》內(nèi)篇

國(guó)超驗(yàn)主義代表愛默生的詩學(xué)精神對(duì)皖籍現(xiàn)當(dāng)代詩人的影響。愛默生的民主觀、自然觀、個(gè)性觀對(duì)安徽詩壇帶來深刻的影響，本文通過深入梳理安徽現(xiàn)當(dāng)代詩人對(duì)愛默生的作品的接受狀況，闡述其詩學(xué)精神對(duì)皖籍現(xiàn)當(dāng)代詩人創(chuàng)作的影響，并詳細(xì)分析和探討影響發(fā)生的根源和途徑，探尋接受過程中變異現(xiàn)象的存在及原因，以期為人們更深入的了解愛默生詩歌精神的傳播情況，為當(dāng)下詩歌創(chuàng)作和發(fā)展提供一定的鑒鏡。關(guān)鍵詞：愛默生 民主觀 自然觀 個(gè)性觀 影響十九世紀(jì)美國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期的精神領(lǐng)袖愛默生的思想對(duì)世

美國(guó)超驗(yàn)主義;愛默生;《美國(guó)學(xué)者》拉爾夫·沃爾多·愛默生（Ralph Waldo Emerson，1803年5月25日—1882年4月27日），生于美國(guó)波士頓，是美國(guó)文化精神的代表人物之一，同時(shí)也是超驗(yàn)主義思想的代表人物?！睹绹?guó)學(xué)者》是愛默生1837年8月31日在劍橋鎮(zhèn)對(duì)全美大學(xué)生榮譽(yù)協(xié)會(huì)發(fā)表的演說。演講中，愛默生呼吁美國(guó)學(xué)者從英國(guó)以及歐洲大陸的風(fēng)格附屬中脫離，構(gòu)建真正屬于美國(guó)的文化。因此《美國(guó)學(xué)者》被譽(yù)為“美國(guó)思想文化領(lǐng)域的獨(dú)立宣言”。演說論述了作為美國(guó)

主義代表人物，愛默生的諸多觀點(diǎn)對(duì)梭羅起到了深遠(yuǎn)的影響。兩人亦師亦友，對(duì)后世關(guān)注自然、探索人與自然生態(tài)平衡起到了警示與預(yù)言作用，受到人們的推崇?！娟P(guān)鍵詞】愛默生;梭羅;超驗(yàn)主義;自然;生態(tài)意識(shí)【中圖分類號(hào)】I313? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）23-0032-02韋伯斯特稱：“美國(guó)必須像在政治上獨(dú)立那樣，在文學(xué)創(chuàng)作上也要謀求自主，它的藝術(shù)必須像它的武器一樣，也要聞名于世?！泵绹?guó)文學(xué)創(chuàng)作也迎

的精神價(jià)值，以愛默生為首的超驗(yàn)主義者提出了超驗(yàn)主義自然觀，受到了廣泛關(guān)注，并在梭羅、約翰·繆爾等人的繼承下逐漸形成了超驗(yàn)主義自然美學(xué)，對(duì)美國(guó)的自然文學(xué)、藝術(shù)、環(huán)境保護(hù)等各方面產(chǎn)生了重要影響。關(guān)鍵詞：美國(guó)超驗(yàn)主義;自然美學(xué);人與自然;愛默生19世紀(jì)30年代到40年代間活躍在美國(guó)新英格蘭地區(qū)的超驗(yàn)主義是美國(guó)歷史上頗具影響力的一場(chǎng)思想領(lǐng)域和文學(xué)領(lǐng)域的運(yùn)動(dòng)，被認(rèn)為是“美國(guó)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)”。超驗(yàn)主義強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的重視、對(duì)人與自然關(guān)系的思考，為人們展現(xiàn)了一個(gè)全新的自然觀

爾夫·瓦爾多·愛默生日常瑣事，多少精力從你自己的生命中抽走了。然而，做你的工作，你就會(huì)充實(shí)你自己。一個(gè)人只有盡心竭力地工作，方能感到寬慰和歡樂；如果所做并非如此，你將得不到安寧。那是一種沒有解脫的解脫，你的天才就拋棄了你，沒有靈感眷顧，沒有發(fā)明，沒有希望。蘊(yùn)藏在你身上的力量實(shí)際上非常新奇，因此除你之外，誰也不知道你有什么本領(lǐng)，而且不經(jīng)過嘗試，連你自己也不知道。一個(gè)人應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)和觀察從內(nèi)部閃過他心靈的微光?；蛘哒f，他應(yīng)該在自己靈魂深處，尋找與圣賢之言契合的

曼·梅爾維爾與愛默生同處一個(gè)時(shí)代，超驗(yàn)主義文化思潮對(duì)他產(chǎn)生了巨大的影響，激發(fā)了他對(duì)人生哲學(xué)的思考，可是他的倫理思想還是充滿了矛盾的因素。他既是愛默生超驗(yàn)主義的擁護(hù)者，又是懷疑者。本文分析了《白鯨》中三個(gè)人物的所思所想及他們的行為和做法，發(fā)現(xiàn)他們體現(xiàn)了超驗(yàn)主義哲學(xué)理念所倡導(dǎo)的基本特征，是這一理念的踐行者；然而，梅爾維爾自身的經(jīng)歷使他反思，他懷疑生活在一個(gè)充滿世俗的自私的社會(huì)里，由于人與自然之間內(nèi)在的惡的本質(zhì)，任何一個(gè)人都無法實(shí)現(xiàn)自助、自律，因此，他/她是無法

張景玲摘要：愛默生是美國(guó)19世紀(jì)著名的思想家、文學(xué)家、詩人?！秵栴}》是他于1840年發(fā)表的反映宗教問題的詩歌，在該詩中，愛默生表達(dá)了他對(duì)當(dāng)時(shí)教會(huì)形式主義的不滿，揭示了教會(huì)的種種弊端。同時(shí)，他提出了通過大自然、通過心靈直覺感受神靈存在的神性原則，并倡導(dǎo)一種內(nèi)在化的宗教或稱作靈魂的宗教。關(guān)鍵詞：愛默生 ? 《問題》 ? 形式主義 ? 神性原則 ? 內(nèi)在化宗教愛默生的《問題》一詩寫于1839年11月，翌年7月發(fā)表在《日晷》第一期上。該詩處處流露出愛默生對(duì)美國(guó)基

金衡山從愛默生屋到“老屋”從瓦爾登湖到康科德鎮(zhèn)大約有1.5英里的路程，開車幾分鐘就回到了鎮(zhèn)上。我們要去的是劍橋路28號(hào)，那是愛默生的住處。劍橋路是一條小路，路邊有一塊醒目的招牌，提示愛默生屋到了。這是一幢白色的兩層小樓，屬于美國(guó)常見的那種外墻為木板的房子，斜頂方形，用中國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)來衡量就是一幢別墅了。前面是一大塊茵茵草坪，可以聞到一股青草味。料想當(dāng)年，青草的味道肯定更加濃郁，愛默生的愛自然是不是從家門口就萌生了？愛默生屋如今已是一個(gè)保護(hù)景點(diǎn)，里面有導(dǎo)游講解，

張景玲摘要：愛默生是美國(guó)19世紀(jì)著名的超驗(yàn)主義大師、散文家、詩人。他于1839年發(fā)表的《個(gè)體與整體》是一首富含哲理的有關(guān)美的詩歌，詩中愛默生談到個(gè)體與整體的辯證關(guān)系，認(rèn)為任何個(gè)體事物如果游離于整體事物之外，它的美就會(huì)消失殆盡。本文從美學(xué)的視角較為詳盡地剖析詩中所體現(xiàn)的愛默生的美學(xué)思想，為更好地把握愛默生的創(chuàng)作思想提供新的視角。關(guān)鍵詞：愛默生;《個(gè)體與整體》;美學(xué)思想愛默生的《個(gè)體與整體》（Each and All）于1839年發(fā)表在《西方信使6》上。在這

李向英一、引言愛默生超驗(yàn)主義思想對(duì)美國(guó)的哲學(xué)、文化、文學(xué)藝術(shù)影響頗為深遠(yuǎn)。如他倡導(dǎo)的自立自強(qiáng)深深地影響了幾代美國(guó)人，為美國(guó)的全面崛起奠定了雄厚的基礎(chǔ)；他號(hào)召美國(guó)人沖破傳統(tǒng)英國(guó)文化的桎梏，開創(chuàng)獨(dú)立的美國(guó)文化；呼吁美國(guó)作家用獨(dú)創(chuàng)精神，創(chuàng)建富于本土意識(shí)的文學(xué)，為美國(guó)文學(xué)的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)，最終使美國(guó)文學(xué)屹立于世界之林。學(xué)者們?cè)?span id="j5i0abt0b" class="hl">愛默生超驗(yàn)主義思想對(duì)狄金森詩歌創(chuàng)作的影響有過論述。界拉·沃羅斯基（Shira Wolosky）說過，“狄金森在1850年讀了愛默生的

頭人和代言人，愛默生的超驗(yàn)主義思想，強(qiáng)調(diào)超靈，個(gè)體自由、思想獨(dú)立、自強(qiáng)、崇尚英勇，成功地宣誓了美國(guó)文學(xué)的獨(dú)立。本文力求證明，備受爭(zhēng)議的麥爾維爾用自己的深刻冥思，在《白鯨》中從反面揭示出愛默生超驗(yàn)主義當(dāng)中的真正內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：愛默生；超驗(yàn)主義思想；麥爾維爾；《白鯨》作者簡(jiǎn)介：劉婷（1993.1-），女，湖北陽新人，現(xiàn)遼寧大學(xué)外國(guó)語學(xué)院研究生，主要研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)。[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-30-

香浮動(dòng)（原創(chuàng)）愛默生是美國(guó)著名的文學(xué)家。14歲時(shí)，成績(jī)優(yōu)異的愛默生被哈佛大學(xué)錄取。因?yàn)榧揖池毢?，寒假期間他會(huì)到伯父所在的馬薩諸塞州瓦勝市的學(xué)校教學(xué)。有一次，愛默生輔導(dǎo)完學(xué)生準(zhǔn)備回去的時(shí)候，一個(gè)出身富豪之家的學(xué)生突然尖叫起來，說自己一塊非常昂貴的手表不見了，很可能被人拿走了，他要求學(xué)校把大門關(guān)上，所有人通過檢查之后才能離開。無奈之下，學(xué)校只好同意了他的要求，采取了關(guān)門檢查這個(gè)辦法。愛默生不認(rèn)同這個(gè)做法，而且對(duì)此非常生氣。他說，自己是被學(xué)校邀請(qǐng)來授課的，現(xiàn)在卻

的宣言，其作者愛默生主張反對(duì)權(quán)威教條，鼓勵(lì)個(gè)性解放，在自然中尋求真理，強(qiáng)調(diào)直覺的力量。從“人類”、“自然”、“上帝”三位一體視角分析超驗(yàn)主義運(yùn)動(dòng)宣言《論自然》，三者融為一體，相輔相成?！娟P(guān)鍵詞】人類；自然；上帝；三位一體；愛默生；《論自然》【作者簡(jiǎn)介】魏彬，中國(guó)海洋大學(xué)。一、引言19世紀(jì)上半葉，美國(guó)經(jīng)濟(jì)呈持續(xù)上升階段，工業(yè)創(chuàng)造的財(cái)富與日俱增。但資本的高度蓬勃也引發(fā)了一系列社會(huì)問題：貧富分化，人們追名逐利，物質(zhì)主義盛行。人們對(duì)于理想中的美國(guó)以及對(duì)美好社會(huì)的構(gòu)

于一身的巨擘。愛默生是美國(guó)著名詩人，有一天，他莫名其妙地聽說，他給一個(gè)名叫華爾特的青年寫了一封表揚(yáng)信。信中有高度贊揚(yáng)華爾特的詩：“我以為，它們是美國(guó)文壇至今所能貢獻(xiàn)的，最了不起的聰明才智的精華?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">愛默生聽后，沒有說華爾特這也不好，那也不是，而主動(dòng)地去拜訪他。原來，詩歌愛好者華爾特借錢出版了1000本自己的詩集，一本也賣不出去。他就把書都送人。所有接到他詩書的人，都叫他自己燒掉。無奈之下，華爾特就想到了假借愛默生的名義給自己寫了封表揚(yáng)信。華爾特客氣地請(qǐng)愛默生

于一身的巨擘。愛默生是美國(guó)著名詩人，有一天，他莫名其妙地聽說，他給一個(gè)名叫華爾特的青年寫了一封表揚(yáng)信。信中有高度贊揚(yáng)華爾特的詩：“我以為，它們是美國(guó)文壇至今所能貢獻(xiàn)的，最了不起的聰明才智的精華?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">愛默生聽后，沒有說華爾特這也不好，那也不是，而主動(dòng)地去拜訪他。原來，詩歌愛好者華爾特借錢出版了1000本自己的詩集，一本也賣不出去。他就把書都送人。所有接到他詩書的人，都叫他自己燒掉。無奈之下，華爾特就想到了假借愛默生的名義給自己寫了封表揚(yáng)信。華爾特客氣地請(qǐng)愛默生

羅實(shí)踐并吸收了愛默生的自然思想。筆者認(rèn)為愛默生自然觀產(chǎn)生的思想背景主要是清教主義的束縛、德國(guó)古典哲學(xué)的影響、新柏拉圖主義、儒家思想的影響三個(gè)方面。關(guān)鍵詞：愛默生；自然觀；《論自然》美國(guó)著名的思想家、文學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家——拉爾夫·愛默生，是美國(guó)超驗(yàn)主義的運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)人物，他所帶領(lǐng)的超驗(yàn)主義運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)思想和文化的解放運(yùn)動(dòng)，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)被后世譽(yù)為美國(guó)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。愛默生通過自己的作品和演講，將他的超驗(yàn)主義自然思想傳達(dá)給眾人，影響了一代又一代在工業(yè)社會(huì)下生存的人類，讓

暗香浮動(dòng)愛默生是美國(guó)著名的文學(xué)家。14歲時(shí)，成績(jī)優(yōu)異的愛默生被哈佛大學(xué)錄取。因?yàn)榧揖池毢?，寒假期間他會(huì)到伯父所在的馬薩諸塞州瓦勝市的學(xué)校教學(xué)。有一次，愛默生輔導(dǎo)完學(xué)生準(zhǔn)備回去的時(shí)候，一個(gè)出身富豪之家的學(xué)生突然尖叫起來，說自己一塊非常昂貴的手表不見了，很可能被人拿走了，他要求學(xué)校把大門關(guān)上，所有人通過檢查之后才能離開。無奈之下，學(xué)校只好同意了他的要求，采取了關(guān)門檢查這個(gè)辦法。愛默生不認(rèn)同這個(gè)做法，而且對(duì)此非常生氣。他說，自己是被學(xué)校邀請(qǐng)來授課的，現(xiàn)在卻要被當(dāng)

爾夫·瓦爾多·愛默生（RalphWaldoEmerson）為代表的超驗(yàn)主義學(xué)派以柯爾律治的哲學(xué)理念為基礎(chǔ)通過不斷探索而建立了適用于當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)主流思想的超驗(yàn)主義思想體系。關(guān)鍵詞：柯爾律治 愛默生 超驗(yàn)主義1.引言在19世紀(jì)初的美國(guó)，很多人不再滿足于存在已久的上帝一位論（Unitarianism）、蘇格蘭常識(shí)哲學(xué)（Scottish Common Sense philosophv）、以及洛克派經(jīng)驗(yàn)主義等理論思想，轉(zhuǎn)而向歐洲尋求精神上的啟發(fā)。赫奇（Hedge）、

0000)一、愛默生超驗(yàn)主義自然觀的形成因素18世紀(jì)后半期，浪漫主義思潮開始在英國(guó)盛行，人們崇尚自由，親近自然。浪漫主義文學(xué)思潮對(duì)愛默生的創(chuàng)作影響是非常巨大的。在浪漫主義思潮下，人們追求自由表達(dá)，釋放自己，獨(dú)特自由的表達(dá)方式及關(guān)注心靈的思想表現(xiàn)正迎合了美國(guó)崇尚精神的傳統(tǒng)。在此思潮下，人們對(duì)自身的可能性有了新的意識(shí)，推崇個(gè)人價(jià)值，同時(shí)，在社會(huì)的普遍壓力下，人們呼吁真正的思想釋放。作為超驗(yàn)主義的哲學(xué)領(lǐng)袖，拉爾夫·華爾多·愛默生將其思想演變成一種自由、民主、獨(dú)立

于一身的巨擘。愛默生是美國(guó)著名詩人，有一天，他莫名其妙地聽說，他給一個(gè)名叫華爾特的青年寫了一封表揚(yáng)信。信中有高度贊揚(yáng)華爾特的詩：“我以為，它們是美國(guó)文壇，至今所能貢獻(xiàn)的，最了不起的聰明才智的精華。”愛默生聽后，沒有說華爾特這也不好，那也不是，而主動(dòng)地去拜訪他。原來，詩歌愛好者華爾特借錢出版了1000本自己的詩集，一本也賣不出去。他就把書都送人。所有接到他詩書的人，都叫他自己燒掉。無奈之下，華爾特就想到了假借愛默生的名義給自己寫了封表揚(yáng)信。華爾特客氣地請(qǐng)愛默

英格蘭地區(qū)，在愛默生和盧梭的推動(dòng)下，發(fā)展為美國(guó)19世紀(jì)一場(chǎng)影響深遠(yuǎn)的文學(xué)運(yùn)動(dòng)。愛默生作為美國(guó)超驗(yàn)主義運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，其代表作《論自然》集超驗(yàn)主義思想之大成，被譽(yù)為“新英格蘭超驗(yàn)主義宣言”。但是學(xué)界對(duì)《論自然》的研究往往專注于它的思想內(nèi)容和影響價(jià)值，而往往忽略了其文學(xué)作品本身的文學(xué)意義與欣賞價(jià)值。因此，本文將通過研讀、分析的方式，總結(jié)《論自然》所體現(xiàn)出的超驗(yàn)主義文學(xué)特征，從而把握愛默生在文筆中深藏的超驗(yàn)主義精神。關(guān)鍵詞：美國(guó)；超驗(yàn)主義；愛默生；論自然在美國(guó)文學(xué)發(fā)

摘 要：愛默生是美國(guó)歷史上一位著名的人物，在一定意義上，他可以說是國(guó)超驗(yàn)主義思想在美國(guó)的先驅(qū)，在這一領(lǐng)域具有深遠(yuǎn)的影響。他的觀點(diǎn)闡述的非常獨(dú)到，尤其是利用宗教多元主義和神秘主義相關(guān)學(xué)說解析了詩學(xué)和美學(xué)思想對(duì)人、神、自然之間的關(guān)系。超驗(yàn)主義思想的主體是超驗(yàn)主義思想三個(gè)維度，三者之間相互聯(lián)系。關(guān)鍵詞：愛默生；超驗(yàn)主義；宗教觀；詩學(xué)；美學(xué)作者簡(jiǎn)介：郭文正（1979-），河南鄭州人，文學(xué)碩士，平頂山學(xué)院外國(guó)語學(xué)院副教授。[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

]《杜鵑花》是愛默生創(chuàng)作的眾多自然詩歌中的一首。在這首十六行的詩歌中，詩人通過描寫杜鵑花的生長(zhǎng)和生存環(huán)境來反映殖民地時(shí)期北美大陸的荒野狀況，并試圖以杜鵑花來象征早期北美殖民地開拓者的精神和品質(zhì)。詩歌中的杜鵑花是自然美與精神美的結(jié)合體，也是外在美與內(nèi)在美的象征?！抖霹N花》不僅體現(xiàn)了愛默生在《論自然》中強(qiáng)調(diào)的自然的精神意義和內(nèi)在價(jià)值，而且還闡述了“美為美存在”以及“人與花都是同一造物主的安排”這兩大中心思想?！抖霹N花》充分體現(xiàn)了愛默生的詩歌特色，即詩的哲化與哲

弗羅斯特認(rèn)為愛默生不僅是最早對(duì)他的教育產(chǎn)生過最大影響的人之一，而且其影響是終生的。以弗羅斯特《論愛默生》一文為基本線索，在綜述國(guó)內(nèi)外關(guān)于愛默生對(duì)弗羅斯特影響研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合愛默生與弗羅斯特詩歌及散文文本釋讀，著重從詩歌語言、格律、圖征性意象、二元論宗教觀以及“焦慮的自由”等方面，闡釋愛默生超驗(yàn)主義思想對(duì)弗羅斯特詩歌創(chuàng)作的影響。[關(guān)鍵詞]關(guān)鍵詞 弗羅斯特；愛默生；超驗(yàn)詩學(xué)；現(xiàn)當(dāng)代詩歌；詩歌評(píng)論[中圖分類號(hào)]中圖分類號(hào) I1062[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[文章編號(hào)

意義。關(guān)鍵詞：愛默生，梭羅，超驗(yàn)主義，儒道思想作者簡(jiǎn)介：田苗（1981—），女，陜西渭南人，講師，英語語言文學(xué)碩士，主要從事跨文化交際、英語教學(xué)理論與實(shí)踐研究。[中圖分類號(hào)]：G125 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-14--02一、 超驗(yàn)主義思想和主要代表人物“超驗(yàn)主義”是19世紀(jì)30年代在美國(guó)新英格蘭地區(qū)發(fā)生的一場(chǎng)宗教色彩濃厚的思想文化解放運(yùn)動(dòng)，被稱為美利堅(jiān)民族思想和文化的獨(dú)立宣言和美國(guó)浪漫主義文學(xué)的“文藝復(fù)興”。作為一

的直接原因是：愛默生要去歐洲做巡回演講，家里缺少一個(gè)主心骨，便請(qǐng)梭羅來當(dāng)管家。與大多數(shù)偉人之間的友誼一樣，這對(duì)師徒兼朋友的關(guān)系也是磕磕碰碰、起起落落。好在兩人是君子之交，再加上愛默生溫和大方，多加忍讓，所以他們的關(guān)系不致破裂。愛默生給人的印象是一位智者和圣人，梭羅則始終是個(gè)喜歡冷嘲熱諷的憤青。有時(shí)愛默生也樂得給他當(dāng)捧哏，有意激怒梭羅逗自己開心。一次，愛默生自豪地宣稱：“我們哈佛大學(xué)有所有學(xué)科的分支?！彼罅_卻氣哼哼地說：“沒錯(cuò)，都是枝，沒有根?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">愛默生比梭羅

先秦儒家學(xué)說對(duì)愛默生個(gè)人主義思想的影響趙靜，余應(yīng)坤（六安職業(yè)技術(shù)學(xué)院，安徽六安237158）在愛默生個(gè)人主義思想形成和發(fā)展過程中，以孔孟思想為代表的先秦儒家學(xué)說為其提供了參考價(jià)值和理論支持。從比較研究中發(fā)現(xiàn)，愛默生個(gè)人主義思想與先秦儒家思想在對(duì)待人的自立自修、人與社會(huì)的關(guān)系、人與自然的關(guān)系等問題上既有相符度也有差異性。愛默生在先秦儒家學(xué)說的影響下，對(duì)東方和西方人類文化進(jìn)行了選擇性取舍，為愛默生個(gè)人主義思想形成奠定了基礎(chǔ)。愛默生；個(gè)人主義；儒家學(xué)說；相符；差

關(guān)鍵詞：愛默生；超驗(yàn)主義；直覺；個(gè)人主義；宗教觀；自然觀摘要：作為19世紀(jì)美國(guó)超驗(yàn)主義時(shí)代的圣人，愛默生舉起直覺觀的大旗，強(qiáng)調(diào)個(gè)體通過直覺可領(lǐng)悟宗教、自然和文學(xué)：個(gè)體依靠直覺可實(shí)現(xiàn)與圣靈對(duì)話，并達(dá)到人、自然、上帝的和諧統(tǒng)一；個(gè)體具有神圣性，擁有獨(dú)立于上帝和宗教的完整價(jià)值；個(gè)體的心靈直覺可充分領(lǐng)會(huì)自然的啟示，并與自然息息相通；文學(xué)（特別是詩歌）充滿了被原始直覺所激發(fā)的情感，詩人是解放靈魂的上帝和人類的預(yù)言者。愛默生將直覺觀與本民族的宗教、哲學(xué)和文學(xué)相融合，其

、彼得·亨利·愛默生、干版攝影術(shù)《采睡蓮》是英國(guó)攝影師彼得·亨利·愛默生（Peter Henry Emerson1856-1936）1886年在英國(guó)東盎格魯鄉(xiāng)村拍攝的代表作。平靜的水面被繁盛的植物包圍，熾烈的陽光下，鄉(xiāng)紳劃著小船。女人探出身子，從水中采出一朵盛開的睡蓮。背景處清風(fēng)拂過水草，莖葉上陽光斑斑點(diǎn)點(diǎn)。水面映出天空，也映著睡蓮、水草和船上的人，畫面層次豐富。光線的表達(dá)是這幅作品核心的地方。這樣一幕日常的鄉(xiāng)間景象，靜中有動(dòng)，自然、清新，成為了攝影史上的

4)托爾斯泰對(duì)愛默生的改寫許 旺(上海師范大學(xué) 人文與傳播學(xué)院，上海 200234)在晚年作品《生活之路》中，托爾斯泰曾經(jīng)多次引用愛默生的語言，可見托爾斯泰曾經(jīng)讀過他的作品。但通過對(duì)比愛默生的原文可以發(fā)現(xiàn)，兩人的思想并無多少相似之處，托爾斯泰只是把愛默生的文字置于他自己的思想體系中，完全拋棄愛默生原文的意義，只取其文本意義，完成自己的宗教觀念的論述。托爾斯泰在引用愛默生之前，已經(jīng)形成了自己的結(jié)論，他的引用只是一種“強(qiáng)制闡釋”。托爾斯泰；愛默生；宗教觀念；強(qiáng)

)?從獨(dú)創(chuàng)性看愛默生詩歌創(chuàng)作范 歡 歡(北京第二外國(guó)語學(xué)院 英語學(xué)院，北京 100024)拉爾夫·瓦爾多·愛默生是美國(guó)19世紀(jì)著名的散文作家、思想家和詩人，對(duì)美國(guó)文學(xué)界和思想界都產(chǎn)生了重要的影響。愛默生在詩歌創(chuàng)作上努力掙脫束縛，表現(xiàn)出一定的獨(dú)創(chuàng)性。通過文本細(xì)讀，發(fā)現(xiàn)他的獨(dú)創(chuàng)性表現(xiàn)為不規(guī)律的韻腳、哲理般的語言、多重的聲音以及謎一般的象征。正是愛默生這種別具特色的詩風(fēng)使他成為斯芬克斯般的詩人，成為評(píng)論家眼中的多棱鏡。愛默生；詩歌；獨(dú)創(chuàng)性；語言；韻腳；聲音；象征

其他作品有《與愛默生的一年》(A Year with Emerson, 2003), 《另類治療法》(The Other Medicines, 1985) 《選擇與改變—自立指南》(Choosing and Changing, A Guide to Self-reliance, 1978 )。他的心理治療術(shù)借鑒了愛默生及包括道家思想在內(nèi)的東方智慧。2014年他去世時(shí)，《紐約時(shí)報(bào)》（New York Times）發(fā)表悼念文章。一生致力于研習(xí)愛默生（Ralph

爾夫·沃爾多·愛默生和約翰·繆爾是美國(guó)自然文學(xué)發(fā)展中兩個(gè)重要人物，普遍認(rèn)為他們的自然觀是一脈相傳的。仔細(xì)解讀他們的作品和思想，我們發(fā)現(xiàn)兩人對(duì)于自然本身的意義、人與自然的關(guān)系以及“地域”方面的觀點(diǎn)都是相差甚遠(yuǎn)的。首先，愛默生眼中的自然是抽象、理性的，而繆爾對(duì)于自然的認(rèn)識(shí)則是具體、感性的；其次，愛默生認(rèn)為人與自然的關(guān)系主要是人類開發(fā)、利用自然，而繆爾則主張人與自然的絕對(duì)平等關(guān)系；最后，愛默生的自然文學(xué)作品和觀點(diǎn)具有強(qiáng)烈的地域感，而繆爾則強(qiáng)調(diào)的是人類生存、生產(chǎn)所

濁與光亮：重讀愛默生的超驗(yàn)主義思想夏睿復(fù)旦大學(xué)學(xué)界對(duì)拉爾夫·沃爾多·愛默生(Ralph Waldo Emerson)超驗(yàn)主義的理解往往只建立于其早期作品之上，由此所得的超驗(yàn)主義不免顯得靜態(tài)而絕對(duì)，對(duì)其作品中象征超驗(yàn)主義的“眼球/眼睛”意象也僅停留在“透明”這一階段。本文引入其中晚期作品，通過重新闡釋這一意象在其作品中含義的變化，表明愛默生的超驗(yàn)主義是個(gè)動(dòng)態(tài)變化的過程。本文認(rèn)為，關(guān)于眼睛的意象經(jīng)歷了由“透明”到“渾濁”再到后來的具有神性之光這一系列的改變；同

愛默生詩歌與其哲學(xué)思想的統(tǒng)一性姜嫄1,王琪2(1.北京第二外國(guó)語學(xué)院，北京100024；2.河北師范大學(xué)，河北 石家莊050024)摘要：超驗(yàn)主義領(lǐng)袖拉爾夫·沃爾多·愛默生以其《論文集》為主要成果向世人傳播超驗(yàn)主義哲學(xué)思想，這部著作為他贏得了巨大聲譽(yù)，其散文家的身份也深入人心。但作為詩人的他也很重視將超驗(yàn)主義思想與詩歌進(jìn)行完美融合。愛默生的許多代表詩歌作品都反映出詩哲一體化的傾向，這種創(chuàng)作風(fēng)格對(duì)后世的文學(xué)家產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。探討愛默生易被忽略的關(guān)于詩

國(guó)的孔子 ——愛默生◎苗 琴愛默生是美國(guó)十九世紀(jì)超驗(yàn)主義思想的創(chuàng)始人，在他的思想精髓中，帶著濃郁的中國(guó)儒家思想內(nèi)涵。本文從愛默生的文學(xué)思想來分析愛默生所受到的中國(guó)儒家思想的影響，從而讓人們更多地了解被林肯稱作“美國(guó)文明之父”“美國(guó)的孔子”的愛默生，為研究中國(guó)儒家思想在西方文學(xué)的影響方面提供有價(jià)值的理論研究。愛默生 儒家 思想 影響“人不是在自然里，而是在自身中看到—切都是美好而有價(jià)值的。世界非?？仗摚鼌s從這種虛飾的外觀中得到好處，使靈魂驕傲地得意洋洋?！?/div>

參花（上） 2014年7期2014-12-12

聆聽世界：淺析愛默生《美國(guó)學(xué)者》中的學(xué)者情懷歐陽嬌（南京師范大學(xué)外國(guó)語學(xué)院）愛默生的《美國(guó)學(xué)者》為我們塑造了一位熱愛自然、崇尚獨(dú)立的學(xué)者形象。本文通過對(duì)愛默生其人和《美國(guó)學(xué)者》文本的解讀，試圖揭示愛默生所表達(dá)的學(xué)者情懷及其現(xiàn)時(shí)意義。愛默生 《美國(guó)學(xué)者》學(xué)者情懷一、牧師？異教徒？——愛默生其人1837年，當(dāng)古老的中國(guó)人還沉浸在“天朝上國(guó)”的夢(mèng)境中時(shí)，大洋彼岸馬薩諸塞劍橋鎮(zhèn)的哈佛校園內(nèi)，美國(guó)超驗(yàn)主義的哲人拉爾夫·沃爾多·愛默生正發(fā)表著一次具有重要意義的演講；這

63000)《愛默生、福勒和梭羅的超驗(yàn)主義友誼觀》節(jié)選翻譯李 靜(駐馬店黃淮學(xué)院 河南駐馬店 463000)文章對(duì)愛默生、福勒和梭羅的超驗(yàn)主義友誼觀進(jìn)行了相關(guān)分析。愛默生；福勒；梭羅；超驗(yàn)主義友誼觀十九世紀(jì)三十年代至四十年代，拉爾夫·瓦爾多·愛默生、瑪格麗特·福勒和亨利·大衛(wèi)·梭羅探索友誼的意義，寫下了一系列的長(zhǎng)篇沉思錄，展開了一系列的對(duì)話。在研究階段的關(guān)鍵時(shí)刻，每個(gè)作家都認(rèn)為，如果忽略了朋友的意義，也就無法透析人類發(fā)展的基本問題。但是超驗(yàn)主義者所展現(xiàn)的個(gè)

來國(guó)內(nèi)期刊關(guān)于愛默生研究綜述趙利翔（河南科技大學(xué) 國(guó)際教育學(xué)院，河南 洛陽 471023）本文綜述國(guó)內(nèi)期刊對(duì)19世紀(jì)著名思想家愛默生近十五年的研究，揭示研究主要集中于兩點(diǎn)：對(duì)愛默生以超驗(yàn)主義為核心的各種思想內(nèi)涵的探索及這些思想對(duì)美國(guó)文化圈的影響；對(duì)愛默生的思想與中國(guó)古典思想的對(duì)比研究。指出國(guó)內(nèi)關(guān)于愛默生的研究趨勢(shì)是多角度，跨學(xué)科的多元化研究。愛默生；十五年研究回顧；多元化趨勢(shì)一、引言拉爾夫·沃爾多·愛默生（Ralph Waldo Emerson）是十九世紀(jì)

爾夫·瓦爾多·愛默生是美國(guó)19世紀(jì)最杰出的文學(xué)家、哲學(xué)家和思想家之一。他的代表作《論自立》被當(dāng)做傳世經(jīng)典，進(jìn)入了美國(guó)中學(xué)的教科書。他也指出，“一個(gè)人單獨(dú)走路，他肯定在詛咒全世界。一個(gè)人若是聲稱無人可以為伴，這便是非常反文明的行為?！盵1]216愛默生強(qiáng)調(diào)自立、自助的同時(shí)也意識(shí)到社會(huì)關(guān)系對(duì)個(gè)體的重要性，而人生中最基本的關(guān)系就是戀愛、婚姻與家庭關(guān)系。在男權(quán)社會(huì)中，這些關(guān)系又與男人的女性觀密切相聯(lián)。因受清教傳統(tǒng)的影響，愛默生在正式的演講和著作中都不同程度地回避女

實(shí)用和多元——愛默生的實(shí)用主義哲學(xué)觀楊水平 楊小剛(川北醫(yī)學(xué)院外國(guó)語言文化系 四川南充 637007)從實(shí)用主義的視角解讀愛默生的作品，提煉其在本體論、認(rèn)識(shí)論及實(shí)踐觀三方面的核心思想，我們發(fā)現(xiàn)他持有人本世界觀、實(shí)用價(jià)值觀和多元人生觀。愛默生將上帝從天堂“移居”到超驗(yàn)的“自我”，從關(guān)心“神”的問題轉(zhuǎn)移到關(guān)心“人”的問題，把人置于世界的中心。他摒棄了傳統(tǒng)二元對(duì)立式看待世界的模式，兼收宗教治心和科學(xué)治物兩者的實(shí)用性。愛默生還提倡積極行動(dòng)，敢于創(chuàng)造，承認(rèn)差異,多元

第五九研究所)愛默生是美國(guó)偉大的思想家、文學(xué)家和詩人。愛默生是確立美國(guó)文化精神的代表人物，美國(guó)第16任總統(tǒng)林肯(Abraham Lincoln，1809年 －1865年)，譽(yù)稱他為“美國(guó)的孔子”、“美國(guó)文明之父”。2006年4月19日，中華人民共和國(guó)主席胡錦濤在訪問美國(guó)、參加華盛頓州舉行的歡迎午餐會(huì)時(shí)，特別引用愛默生的的話:“前進(jìn)是今天的活力、明天的保障”，呼吁推動(dòng)中美建設(shè)性合作關(guān)系全面發(fā)展。早在2003年12月10日，中國(guó)總理溫家寶在哈佛大學(xué)演講《把目光

爾夫·華爾多·愛默生是十九世紀(jì)新英格蘭杰出的超驗(yàn)主義思想家和實(shí)踐家，其超驗(yàn)主義理論和思想成為美國(guó)文化和傳統(tǒng)思想的重要組成部分，也為美國(guó)文藝復(fù)興文學(xué)的發(fā)展提供了精神依據(jù)。以孔孟學(xué)說為核心的儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)思想的重要組成部分，儒家提倡德政、禮治和人治；以老莊學(xué)說為核心的道家思想也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，道家思想提倡順應(yīng)自然和無為而治。儒家思想和道家思想共同奠定了中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)，共同構(gòu)成了東方文化的主干，對(duì)東方尤其是對(duì)東亞各國(guó)的思想的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。不

邵 琦卡萊爾和愛默生各自在十九世紀(jì)英美文學(xué)史上占有舉足輕重的地位，兩人都對(duì)西方思想和文學(xué)史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而廣泛的影響。1834年起，這兩位遠(yuǎn)隔大西洋的杰出人物之間開始了一段長(zhǎng)遠(yuǎn)而穩(wěn)固的友誼，他們通信長(zhǎng)達(dá)四十年，其通信集是志同道合的偉大友誼的永久記錄。兩人身處相似的社會(huì)背景，即十九世紀(jì)工業(yè)化進(jìn)程的大背景;還具有相似的思想淵源，即十九世紀(jì)德國(guó)超驗(yàn)主義思想。Kenneth Marc Harris寫的 Carlyle and Emerson:Their Long De

241003）愛默生作品中體現(xiàn)出來的自然觀趙謙（安徽商貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 外語系，安徽 蕪湖 241003）作為一個(gè)文學(xué)家和思想家，愛默生的影響一直持續(xù)到現(xiàn)在。雖然他的哲學(xué)不成體系，但他仍是按照一定的方法來發(fā)展自己的哲學(xué)的。從愛默生《論自然》等主要作品中，我們可以總結(jié)愛默生對(duì)于自然以及人與自然之間關(guān)系的看法，從而有助于我們進(jìn)一步解讀他的自然觀。愛默生；作品；哲學(xué)；自然觀一、愛默生與美國(guó)超驗(yàn)主義概述美國(guó)散文作家、詩人和思想家拉爾夫·沃爾多·愛默生（Ralph W

爾夫·瓦爾多·愛默生和《圣經(jīng)》一樣，也具有雙重身份。他出生于一個(gè)世代牧師家庭，上過哈佛大學(xué)神學(xué)院，也當(dāng)過牧師，是一位神職人員; 同時(shí)又是一位文學(xué)家，他的散文被當(dāng)代和后世文學(xué)界評(píng)為經(jīng)典，他的作品和思想在美國(guó)文學(xué)、文化史上占有相當(dāng)重要的位置?！妒ソ?jīng)》無疑是愛默生最熟悉、最常用的一本書。他曾稱：“(歐洲)各國(guó)的文化都源于《圣經(jīng)》這一本書——因?yàn)樗恢笔菤W洲大部分國(guó)家的文學(xué)和宗教著作?！盵2]因此，探究具有雙重性的《圣經(jīng)》對(duì)有著雙重身份的愛默生的影響是有意義的。但

張　武摘 要:愛默生和王爾德都對(duì)自然、藝術(shù)和美有過深層次的思考。然而,他們的觀點(diǎn)卻大相徑庭。本文圍繞自然、藝術(shù)和美這三大主題,分析比較愛默生和王爾德的思想及其淵源,以求深刻、全面地把握超驗(yàn)主義、唯美主義這兩種西方文學(xué)史上較為復(fù)雜的文藝思潮。關(guān)鍵詞:愛默生 超驗(yàn)主義 王爾德 唯美主義英國(guó)文學(xué)史上的奧斯卡·王爾德堪與美國(guó)文學(xué)史上的拉爾夫·愛默生相媲美。他們生活在同一個(gè)世紀(jì),都是19世紀(jì)的文學(xué)巨匠。不同的是,愛默生是美國(guó)“超驗(yàn)主義的主要代表”[1],而王爾德則是