麻彥坤，黎瀟瀟

理論心理學(xué)與心理學(xué)史研究的不朽豐碑
——《車文博文集》評析

麻彥坤，黎瀟瀟

車文博先生是中國杰出的心理學(xué)家、心理哲學(xué)家、教育學(xué)家。十卷本的《車文博文集》凝聚了車先生近60年的汗水與心血，充分體現(xiàn)了車先生高超的智慧、多面的才能、淵博的知識、深厚的功底，為中國理論心理學(xué)與心理學(xué)史研究樹立了一座不朽的豐碑。整套《文集》渾然一體，研究取向明確，主攻方向突出，內(nèi)在邏輯清晰，創(chuàng)新特點鮮明。

車文博；理論心理學(xué)；心理學(xué)史

車文博先生是我國著名的心理學(xué)家、心理哲學(xué)家、教育學(xué)家。他治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，著作等身，碩果累累。適逢車先生80華誕之際，首都師范大學(xué)出版社出版了十卷本的《車文博文集》（以下簡稱《文集》），洋洋灑灑，氣勢如虹。近500萬字的恢弘巨著記錄了先生探索不止的學(xué)術(shù)生涯，見證了先生追求不息的學(xué)術(shù)精神，展現(xiàn)了先生卓爾不群的豐碩成果，凸顯了先生豪氣干云的無悔人生。這套《文集》體系之嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)容之豐富、觀點之獨到、見解之深刻、思想之敏銳、語言之干練充分體現(xiàn)了車先生高超的智慧、多面的才能、淵博的知識、深厚的功底，凝聚了車先生近60年學(xué)術(shù)生涯的汗水與心血，為中國理論心理學(xué)與心理學(xué)史研究樹立了一座不朽的豐碑，承前啟后，激勵后人。手捧《文集十卷》，令人感慨萬千，敬畏之情油然而生。作為晚輩，經(jīng)過反復(fù)研讀，認(rèn)真領(lǐng)會，深刻體會，我逐漸感悟了《文集》的精妙體系與獨到特征，概括如下，與同仁共享。

一、指導(dǎo)思想明確

經(jīng)過一百多年的發(fā)展，心理學(xué)取得了舉世矚目的非凡成就，同時，也不斷地遭遇困境，受到多方面的批評。心理學(xué)的發(fā)展可以從自然科學(xué)與人文社會科學(xué)兩種取向加以審視。自然科學(xué)取向的心理學(xué)包括我們熟知的馮特的實驗心理學(xué)、鐵欽納的構(gòu)造心理學(xué)、美國機能心理學(xué)、行為主義心理學(xué)、皮亞杰學(xué)派心理學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)等。自然科學(xué)心理學(xué)關(guān)注心理客體或事件的研究，將心理整體分解為部分，傾向于使用分析方法分解心理事件，研究那些能夠精確定義的、細(xì)致具體的問題。自然科學(xué)心理學(xué)的基本假設(shè)是通過設(shè)計良好的、精細(xì)的研究可以達到對心理事實的真理性理解，持這種取向的心理學(xué)家相信可以通過經(jīng)驗積累取得有關(guān)人類心理的持續(xù)不斷的知識進步。人文科學(xué)心理學(xué)關(guān)心主體的意義性知識，所采納的基本方法是綜合性的，將各種心理成分納入一個整體，聚焦于人類心理的整體面貌，研究人類心理的整體屬性，質(zhì)化研究被選擇為適切方法。格式塔心理學(xué)、勒溫的團體動力學(xué)、精神分析心理學(xué)、人本主義心理學(xué)和超個人心理學(xué)等是人文科學(xué)心理學(xué)的典型代表。人文科學(xué)心理學(xué)的基本假設(shè)是意義的提供能夠使個體、群體或文化變得更為優(yōu)秀，心理干預(yù)能夠轉(zhuǎn)變個人的生活狀況與心理狀態(tài)。

深蘊在兩種研究取向內(nèi)部并支持兩種取向發(fā)展的是兩大哲學(xué)基礎(chǔ)即實證主義與現(xiàn)象學(xué)。實證主義心理學(xué)的優(yōu)勢在于，突出心理學(xué)研究的客觀性、確證性、操作性和科學(xué)性，但卻具有唯科學(xué)主義和客觀主義的傾向。現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)的優(yōu)勢在于，突出人的心理的內(nèi)在性、本真性、整體性和能動性，承認(rèn)模糊心理的存在，但卻具有主觀主義和內(nèi)省化的傾向。通過對西方心理學(xué)發(fā)展歷程的深度透視，車先生明確指出，西方心理學(xué)發(fā)展過程中，缺乏一個正確的哲學(xué)方法論是西方心理學(xué)的致命弊端。唯物辯證法是心理學(xué)唯一正確的哲學(xué)方法論，它既是科學(xué)心理學(xué)的理論基礎(chǔ)，又是心理學(xué)研究中最普遍和最根本的方法［1]。心理學(xué)只有堅持以唯物辯證法為其哲學(xué)方法論，才能正確規(guī)定心理學(xué)的對象、任務(wù)和方法，才能科學(xué)地掌握人的心理發(fā)生和發(fā)展的規(guī)律。

《文集》十卷的一個突出特點就是堅持以辯證唯物主義為指導(dǎo)，不管是中國理論心理學(xué)的構(gòu)建（第1卷）、東方心理學(xué)的闡述（第9卷）、對弗洛伊德主義（第6卷）、人本主義（7－8卷）的述評還是對西方哲學(xué)心理學(xué)史（2－4卷）、科學(xué)心理學(xué)史的編纂（5卷）處處凸顯著辯證唯物主義的指導(dǎo)。車先生對心理學(xué)學(xué)科性質(zhì)的界定（中間學(xué)科）、對心理觀的主張（大心理觀）、對心理學(xué)研究方法的觀點（多元），對哲學(xué)心理、科學(xué)心理學(xué)史上每一個流派的評析（一導(dǎo)多元）都是辯證唯物主義指導(dǎo)思想的經(jīng)典應(yīng)用。也正是在辯證唯物主義的指導(dǎo)下，車先生高瞻遠(yuǎn)矚，對心理學(xué)的歷史梳理得更清晰，對心理學(xué)的未來發(fā)展把握得更準(zhǔn)確。車先生對歷史上每一個流派的評價都能堅持兩點論，辯證分析，既能看到其歷史貢獻，又能洞察其局限與不足。

二、主攻方向突出

車先生學(xué)識淵博，博古通今，橫貫中西，造詣精深。其研究足跡遍及哲學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)等多個領(lǐng)域，在每一個領(lǐng)域都有不菲的建樹，同時，他能夠把研究興趣的多樣性與中心性很好地結(jié)合起來。正如先生所言“我雖然在教育學(xué)領(lǐng)域出版過兩本專著，并在國內(nèi)外發(fā)表多篇有重要學(xué)術(shù)價值的論文，其中在打破前蘇聯(lián)教學(xué)理論模式的禁錮，依據(jù)對立統(tǒng)一規(guī)律建構(gòu)一體化教學(xué)原則理論體系方面取得一些填補空白點的成果，但是幾十年來我主要致力于理論心理學(xué)與心理學(xué)史的研究?！保?]4綜觀《文集》十卷，一至九卷主要是理論心理學(xué)與心理學(xué)史的研究內(nèi)容，只有第十卷涉及的是教學(xué)原則原理及其實施策略。

車先生對理論心理學(xué)與心理學(xué)史情有獨鐘，興趣濃厚，認(rèn)為理論心理學(xué)是心理學(xué)的靈魂、統(tǒng)帥和生命線，是心理學(xué)成熟程度和發(fā)展水平的一個重要標(biāo)志。對無意識研究領(lǐng)域的開拓，對弗洛伊德主義和人本主義心理學(xué)的研究代表了車先生在理論心理學(xué)領(lǐng)域的重要貢獻（《文集》6－8卷）。在心理學(xué)史研究方面，車先生打破了對心理學(xué)史事、人物的堆砌或詞典式釋義的傳統(tǒng)模式，把心理學(xué)史視為一部思想史或認(rèn)識史，注重歷史邏輯與思想邏輯的統(tǒng)一，突出社會文化與自我互動作用的視角，力圖揭示西方心理學(xué)思想的起源、形成、演變、發(fā)展和走向的規(guī)律，以達到鑒古知今，繼往開來的目的。

西方心理學(xué)的發(fā)展歷經(jīng)一百多年，學(xué)派林立，觀點紛紜。車先生對西方心理學(xué)史的研究并非等均用力，對不同流派的研究主次分明，重點突出。在全面介紹了馮特的實驗心理學(xué)、構(gòu)造主義心理學(xué)、機能主義心理學(xué)、行為主義心理學(xué)、完形主義心理學(xué)、日內(nèi)瓦學(xué)派心理學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)的基礎(chǔ)上（第5卷），車先生選擇了影響廣泛、取向獨特的精神分析心理學(xué)、人本主義心理學(xué)作為研究中心，濃墨重彩，展開了開拓性的系列研究。

三、內(nèi)在邏輯清晰

《文集》十卷，凝聚了車先生大半生的心血，歷時五十多年，收集了車先生不同時期的代表性作品，雖各自獨立成卷，探討主題與研究內(nèi)容明顯不同，但綜觀十卷，依然可以發(fā)現(xiàn)貫穿其中的清晰的邏輯線索。匠心獨運，前后連貫，主題突出，既便于讀者分卷研讀，又利于縱橫捭闔、總攬全局。

從學(xué)科史到思想史再到思想比較史。在我國心理學(xué)史研究中，車先生首次提出了“三史”研究的思想，從知識史到認(rèn)識史、從學(xué)科史到思想史、從單一文化心理學(xué)史到多元文化心理學(xué)比較思想史的研究?！段募?－4卷是這一邏輯線索的經(jīng)典寫照，第2卷綜述了從古希臘、古羅馬、文藝復(fù)興時期、十七至十九世紀(jì)英、法、荷、德等國的心理學(xué)思想，第3卷總結(jié)了西方從古代到近代心理學(xué)思想的發(fā)展史，接下來的第4卷從人性論、心理論、精神論等十五個范疇對中外哲學(xué)心理學(xué)思想史進行全面比較。邏輯清晰，層次分明，環(huán)環(huán)相扣。

從哲學(xué)心理學(xué)史研究到科學(xué)心理學(xué)史研究?？茖W(xué)心理學(xué)以馮特1879年實驗心理學(xué)的建立為標(biāo)志，從此，心理學(xué)步入了科學(xué)之林，具備了學(xué)科體系與科學(xué)形態(tài)。在此之前，心理學(xué)一直包含在哲學(xué)母體之中，雖然不具備清晰的學(xué)科體系，但擁有豐富的心理學(xué)思想，具體體現(xiàn)為哲學(xué)心理學(xué)思想，這些哲學(xué)心理學(xué)思想構(gòu)成了現(xiàn)代科學(xué)心理學(xué)的知識體系。車先生本著鑒古知今，古為今用的原則，深入挖掘、系統(tǒng)整理了西方哲學(xué)心理學(xué)思想與西方哲學(xué)心理學(xué)思想發(fā)展史，在此基礎(chǔ)上，展開了對西方科學(xué)心理學(xué)史的研究。博約相依，繁簡相宜，層層遞進，渾然一體。

從西方心理學(xué)史研究到東方心理學(xué)史研究，再到東西方心理學(xué)比較研究。以往有關(guān)心理學(xué)史的研究主要是西方心理學(xué)史的研究，對東方的心理學(xué)要么視而不見，要么三言兩語，一筆帶過。車先生不但重視西方心理學(xué)對東方心理學(xué)的重要影響，而且一開始就非常重視東方心理學(xué)對整個心理學(xué)的貢獻，重視中外心理學(xué)思想的比較研究（《文集》第4卷、第9卷）。車先生主張中西合璧、相得益彰；取長補短、共同發(fā)展。這種立意高遠(yuǎn)的主張與嘗試，為反對西方文化帝國主義霸權(quán)，避免東方國粹主義盛行確立了基調(diào)；為剖析西方心理學(xué)的地域、歷史局限性，展現(xiàn)東方心理學(xué)思想傳統(tǒng)的寶藏性與傳承性夯實了基礎(chǔ)［2]。

從理論研究到應(yīng)用研究。車先生的研究成果，充分體現(xiàn)了“史”、“論”、“用”的心理學(xué)體系，標(biāo)志著中國心理學(xué)研究真正的理論自覺的開始，實現(xiàn)了中國心理學(xué)界對西方心理學(xué)的文化內(nèi)涵的深刻把握和有機融合，催生著帶有本土文化基因的中國心理學(xué)的誕生。車先生對理論心理學(xué)與心理學(xué)史研究的貢獻經(jīng)常為人津津樂道，另一方面，出身學(xué)院派的車先生主張學(xué)以致用，并以身作則，開展了大量工作。他闡發(fā)了當(dāng)代生物——心理——社會醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)化與心理咨詢、心理治療的思想，結(jié)合中國文化特點與現(xiàn)實生活實踐開展了一系列應(yīng)用研究，如大學(xué)生心理壓力及其應(yīng)對策略、小康社會人的心理健康素質(zhì)的文化理念、自我同一性及人格養(yǎng)成教育、軍事飛行員工作績效結(jié)構(gòu)的分析等（《文集》第9卷）。

四、創(chuàng)新特點凸顯

車先生的研究足跡遍及理論心理學(xué)、心理學(xué)史、心理學(xué)應(yīng)用、教育教學(xué)原則，如若能在上述某一領(lǐng)域有所建樹已屬不易，難能可貴的是車先生在上述每一個領(lǐng)域都有深刻的獨到見解，他開創(chuàng)的許多研究領(lǐng)域填補了國內(nèi)研究的空白，開中國研究之先河。

在理論心理學(xué)研究方面，車先生推進了中國心理學(xué)的基本理論研究，是中國理論心理學(xué)學(xué)科奠基人之一。在《文集》第1卷車先生闡發(fā)了中國理論心理學(xué)元理論思想，界定了理論心理學(xué)的兩種形態(tài)、六個特征、兩種功能及十大問題，探究了心理學(xué)本土化的歸因與本土科學(xué)心理學(xué)構(gòu)建的思想，提出要建構(gòu)中國的本土科學(xué)心理學(xué)；在具體研究方面，車先生是國內(nèi)開展無意識研究的第一人，系統(tǒng)探討了無意識的基本界定、發(fā)展歷史、分類、功能以及意識與無意識之間的轉(zhuǎn)化條件等，開創(chuàng)了我國無意識心理學(xué)研究的先河，奠定了我國無意識心理學(xué)研究的理論基礎(chǔ)，豐富了我國心理學(xué)研究的理論內(nèi)容。

在心理學(xué)史研究方面，車先生高屋建瓴，史論結(jié)合，概括之精妙、提煉之簡潔讓人欽慕不已。他創(chuàng)造性地將哲學(xué)心理學(xué)思想概括為人性論、心理論、精神論、心身論、心物論、欲求論、感知論、記憶論、思維論、想象與夢論、情意論、智能論、人格論、學(xué)習(xí)論、養(yǎng)生論等十五個范疇，并就這十五個范疇進行了中外比較；他把西方心理學(xué)的發(fā)展概括為十個學(xué)派，五個過渡，五次綜合；他把現(xiàn)代西方科學(xué)心理學(xué)思想的發(fā)展總結(jié)為：一個主導(dǎo)思想、兩條基本線索、三次分化與整合、四次范式革命、五大理論范式、六大基本爭論；根據(jù)西方心理學(xué)的發(fā)展邏輯，提出綜合主客觀范式建構(gòu)大心理學(xué)觀的心理科學(xué)觀［3]。在心理學(xué)比較思想史研究中，以思想史為落腳點、以跨文化比較為立論點、以揭示中外心理學(xué)思想發(fā)展的共同規(guī)律和特殊規(guī)律為側(cè)重點、以展望中外心理學(xué)未來走向為出發(fā)點，開拓了一條中外心理學(xué)史研究的嶄新道路。

在具體流派研究中，車先生最感興趣的是弗洛伊德主義和人本主義。弗洛伊德主義是最為獨特的西方心理學(xué)思潮，其思想之龐雜、流傳之廣泛、影響之深遠(yuǎn)、爭議之懸殊是其他心理學(xué)派無法比擬的。20世紀(jì)80年代，弗洛伊德學(xué)說不僅風(fēng)靡人文社會科學(xué)的學(xué)術(shù)界，而且滲透到了普通民眾特別是青年學(xué)生之中。然而，這種“熱”帶有明顯的自發(fā)性和盲目性。車先生以敢為天下先的大無畏精神，高瞻遠(yuǎn)矚，不畏險阻，披荊斬棘，開拓了我國關(guān)于弗洛伊德主義的研究，對弗洛伊德主義的生成背景、理論建構(gòu)、貢獻與誤區(qū)、“弗洛伊德熱”的歸因等進行了深刻剖析（《文集》第6卷），填補了國內(nèi)這一方面研究的空白。用車先生自己的話說“中國的弗洛伊德研究可以超越我，但是不能繞過我”，這份自豪與自信是車先生大智慧、大視野、大胸懷的真實寫照。

人本主義心理學(xué)從20世紀(jì)80年代開始傳入我國，我國學(xué)者雖然在這方面做了大量工作，但大多限于對個別的人物、思想、流派的評價，缺乏對人本主義心理學(xué)學(xué)科基礎(chǔ)、歷史脈絡(luò)、理論意義的宏觀駕馭。車先生以忘我的奉獻精神、無畏的學(xué)術(shù)膽略在人本主義心理學(xué)研究中取得了令學(xué)界矚目的成就。車先生對人本主義心理學(xué)的研究被譽為“學(xué)術(shù)價值重大，填補國內(nèi)空白”［4]。代表了車先生對人本主義心理學(xué)的研究成果，在這兩卷中，車先生對人本主義心理學(xué)的基本界定、整體人觀、理論取向、形成與發(fā)展進行了深刻透視，對人本主義心理學(xué)的先驅(qū)與創(chuàng)建者的生平、理論建構(gòu)、貢獻與局限做了翔實而中肯的剖析，在此基礎(chǔ)上，全面而系統(tǒng)地論評了人本主義心理學(xué)的方法論、人性觀、價值觀、教育觀等元理論以及超個人心理學(xué)的理論框架，深刻解析了人本主義心理學(xué)的內(nèi)在思想邏輯，科學(xué)評價了人本主義心理學(xué)的主要貢獻與根本缺陷，客觀探討了人本主義心理學(xué)的未來及其發(fā)展趨勢。這些開創(chuàng)性研究永遠(yuǎn)載入了我國心理學(xué)研究的史冊。

有人這樣評價車先生：精神分析研究的領(lǐng)跑者，心理學(xué)史研究的創(chuàng)新者，人本主義心理學(xué)研究的集大成者，“類”心理學(xué)與心理學(xué)的元理論建構(gòu)的先行者［5]。這樣的評價恰如其分，車先生關(guān)于“類”心理學(xué)思想的探究、關(guān)于心理學(xué)元理論的開掘、關(guān)于精神分析與人本主義心理學(xué)思想的弘揚、關(guān)于西方心理學(xué)史新的研究范式的開創(chuàng)成為理論心理學(xué)與心理學(xué)史研究的不朽之作！

［1]車文博．車文博文集：第一卷［M]．北京：首都師范大學(xué)出版社，2010：4－30．

［2]高峰強．統(tǒng)攬古今貫通中西的心理學(xué)思想史巨獻——評車文博先生主編的三卷本《中外心理學(xué)比較思想史》［J]．心理科學(xué)，2009，32（6）：1486．

［3]車文博．車文博文集：第三卷［M]．北京：首都師范大學(xué)出版社，2010：235．

［4]葛魯嘉．西方心理學(xué)的思想歷程與發(fā)展趨勢——評車文博教授的《西方心理學(xué)史》［J]．心理科學(xué)，1998（5）：458．

［5]彭運石，高惠文．學(xué)富五車 文豐博載——車文博先生與中國理論心理學(xué)三十年［J]．心理科學(xué)，2010，33（4）：1021．

（作者單位：廣州大學(xué)教育學(xué)院）

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1001－6201（2011）05－0234－03

2011－06－20

［責(zé)任編輯：何宏儉]