龐立生

（東北師范大學 馬克思主義學院哲學系，吉林 長春130024）

馬克思社會理論的當代思想效應

龐立生

（東北師范大學 馬克思主義學院哲學系，吉林 長春130024）

追溯現(xiàn)代性社會理論的發(fā)端，不能不承認馬克思所開創(chuàng)的社會理論傳統(tǒng)，不同于西方的實證社會學和詮釋社會學理論，它在理論起點、思想方法、解釋原則、概念框架、價值取向、社會功能等諸方面都顯示出自身鮮明的思想特質。雖然當代社會世界的一些具體特征和馬克思所處的時代境遇相比已經發(fā)生了深刻而重大的變化，但是馬克思的社會理論對于現(xiàn)代性社會的發(fā)現(xiàn)、批判與重構依然具有不容忽視的思想價值與現(xiàn)實意義［1]。亦因如此，馬克思社會理論的思想傳統(tǒng)不僅在一些自稱為馬克思主義者的思想家那里得到承續(xù)、引申和發(fā)揮，也在當代更為廣闊的社會理論視閾中激起不絕如縷的思想反應與震蕩。無論是當代社會理論對馬克思社會理論的繼承或引申，還是對其加以批判與改造，至少都表明馬克思社會理論在當代依然獲得了必要的思想關注，也產生了不容小覷的思想效應。

馬克思社會理論的當代思想效應首先集中表現(xiàn)在它所奠基的批判傳統(tǒng)上。西方現(xiàn)代社會學理論在開端之初形成了三大思想傳統(tǒng)，即實證、詮釋和批判。由孔德所開啟并被涂爾干所奠基的實證主義的社會學思想傳統(tǒng)，堅持擺脫思辨哲學的羈絆，倡導以實證的方法對類似于“物”的客觀的社會事實和社會現(xiàn)象加以研究。韋伯則把社會學理解為致力于解釋性地理解社會行動并通過理解對社會行動的過程和影響做出因果說明的科學，從而開創(chuàng)了詮釋的社會學傳統(tǒng)。馬克思則開創(chuàng)了西方現(xiàn)代性社會學理論的另一種傳統(tǒng)，即批判的傳統(tǒng)。批判構成了馬克思社會理論標志性的思想徽章。馬克思社會理論雖然也重視對社會現(xiàn)實的分析，但這種分析絕不同于實證主義者所作的經驗描述，它堅持在對現(xiàn)實世界的肯定性理解中同時包含著對現(xiàn)存世界的否定性理解，著力從資本主義這一獨特視閾揭示現(xiàn)代性社會所蘊涵的內在矛盾，強調改變現(xiàn)存資本主義社會的現(xiàn)狀，推進政治解放和社會革命。馬克思通過宗教批判、國家和法的政治批判以及政治經濟學批判，超越了實證的社會學和詮釋的社會學這兩種社會理論所代表的自由主義傳統(tǒng)及其保守主義旨趣，彰顯了對現(xiàn)代性社會徹底的批判性反思態(tài)度。西方馬克思主義不僅明確地以批判理論來承續(xù)馬克思的批判傳統(tǒng)，更把這種批判的傳統(tǒng)向現(xiàn)代性社會的意識形態(tài)、大眾文化、社會心理、社會交往、日常消費等領域擴展，雖然由于舍棄了馬克思社會理論的政治批判維度從而使其革命的性質遭到削弱，但是不能不承認，西方馬克思主義的確擴展和開放了馬克思社會理論的批判傳統(tǒng)。在當今時代，伴隨著現(xiàn)代性的不斷擴張，現(xiàn)代性的自反性后果及其所表現(xiàn)出來的力量感和問題性愈益凸顯，現(xiàn)代性社會所蘊涵的內在矛盾日益尖銳。全球性的生態(tài)問題與金融危機以及不斷發(fā)展的國際沖突，使得當代社會理論已經不能再滿足于對社會事實的描述以及對社會行動的解釋，而必須以強烈的批判精神和人文關懷顯示出反思現(xiàn)代社會的理論努力。按照當代社會理論家吉登斯的理解，社會理論不可能是一種中性的知識活動，它與社會批判之間存在著必然而直接的聯(lián)系，批判的感受力與歷史的感受力、人類學的感受力一起構成了社會理論想象力的必然性環(huán)節(jié)。在此背景下，馬克思所開創(chuàng)的批判的社會理論傳統(tǒng)對當代社會理論的發(fā)展產生了不可忽視的思想效應。正如凱爾納所強調的，馬克思主義包含著發(fā)展現(xiàn)時代的一種批判理論的源泉。在當代，馬克思社會理論的批判傳統(tǒng)再度復興。吉登斯的結構化理論、布迪厄的反思社會學、?？碌闹R考古學與權力系譜學、貝克的風險社會理論、鮑德里亞的消費社會理論、鮑曼的后現(xiàn)代性社會理論等，都在不同程度上繼承了批判的社會理論傳統(tǒng)，并在各有特色的視閾中展開了對當代資本主義社會的批判性反思，尤其是各種新馬克思主義和后現(xiàn)代思潮的崛起，使得社會批判成為當代社會理論不可或缺的思想標簽。與早期的社會批判理論相比，當代社會理論的批判性主要指向晚期現(xiàn)代性的社會后果，批判的觸角更多地向日常生活世界擴展，并越來越多地表現(xiàn)出綜合的性質。值得注意的是，鑒于當代金融危機的爆發(fā)、全球貧困的分化、生態(tài)問題的惡化、能源危機的加劇等日趨尖銳的世界性社會風險的來臨，馬克思從資本主義這一視角出發(fā)對現(xiàn)代性社會所蘊涵的基本矛盾的批判，重新顯示出其獨樹一幟的思想力度與價值，也使其在當代各種社會理論中被重新引起關注和重視。可以說，當代所流行的有關現(xiàn)代性社會的各種批判理論，都無法回避馬克思的現(xiàn)代性批判所提供的思想遺產。馬克思的社會理論在當代西方社會批判理論中依然發(fā)揮著主導性的作用。

馬克思社會理論的批判傳統(tǒng)不僅在當代社會理論中得到承續(xù)和發(fā)揚，而且馬克思所確立的把握社會生活的實踐觀點在當代也得到復興。在馬克思看來，社會生活在本質上是實踐的。任何所謂神秘主義的東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。與實證的社會學執(zhí)著于從外在于主觀性的抽象客觀性原則出發(fā)來把握社會世界不同，馬克思堅持從人的感性的實踐活動出發(fā)來理解社會生活。在馬克思看來，社會不是現(xiàn)成地擺在那里以使人靜觀的經驗事實，而是人的對象化的實踐活動的歷史性生成的產物。因此，必須立足于人的實踐活動來把握和理解社會生活的本質。由此，實踐觀點構成了馬克思社會理論首要的基本原則。從人的社會歷史性的實踐活動出發(fā)，透視和把握人的社會生活的基本矛盾及其歷史變遷，批判和反思現(xiàn)代性社會的內在困境，在人的解放與全面發(fā)展的視閾下重構現(xiàn)代性社會，成為馬克思社會理論的思想主題。馬克思社會理論所確立的實踐觀點，抓住了社會生活的真實基礎，實現(xiàn)了對社會生活的整體性理解，不僅在思維方式上實現(xiàn)了對以往社會理論的革命性變革，而且也在價值取向上體現(xiàn)出與解釋世界相區(qū)別的改變世界的解放旨趣。在20世紀初期由于實證主義的泛濫而使社會理論一度陷入困境的情勢下，馬克思社會理論所確立的實踐觀點逐步得到挖掘和重視。作為當代歐洲社會學理論界獨樹一幟的思想家，布迪厄的社會理論深受馬克思的影響，他把自己所建立的理論稱之為實踐理論。布迪厄立足于日常生活實踐，側重于揭示具體的社會行為所展開的場域結構與矛盾關系，由此實現(xiàn)對日常生活實踐的深層結構的批判性反思。哈貝馬斯則區(qū)別了生產勞動與交往實踐，他從交往實踐出發(fā)，探究了交往行為的合理性尺度，對當代資本主義社會所包含的交往的不合理性現(xiàn)象進行了尖銳的批判。吉登斯則吸收了馬克思的實踐觀點以超越在結構與行動關系問題上所存在的二元對立，在凝練了當代人類實踐的新特征的基礎上，提出了富有張力的結構化理論。?？碌闹R考古學則把人的言談置于實踐的基礎上加以把握，剖析了話語實踐所蘊涵的理性壓抑現(xiàn)象，表達了對現(xiàn)代理性擴張所造成的非人性后果的抗議。在哈維的時空壓縮理論以及詹姆遜的晚期資本主義文化邏輯理論中，我們也能夠從中發(fā)現(xiàn)馬克思實踐觀點的思想痕跡。由此可見，當代具有重要影響的社會理論都在不同程度上受到了馬克思實踐觀點的影響，以實現(xiàn)對當代社會的總體性與具體性的理解。與此同時，我們也看到，由于當代社會實踐的深刻變遷以及自身理論背景的特殊性，在吸收馬克思實踐觀點的過程中也做出了一些調整與改變。與馬克思強調生產實踐的基礎性相比，當代社會理論更注重把實踐推向日常生活領域，更關注日常交往、話語實踐、消費實踐等日常生活實踐的具體形態(tài)及其關系結構，也更注重結合當代實踐的新特征來把握實踐的現(xiàn)代性后果，以此展開對日常生活世界的實踐論批判。

與馬克思社會理論的實踐觀點的復興相關聯(lián)，馬克思社會理論的辯證思維在當代社會理論中亦得到肯認與發(fā)揮。根據(jù)布迪厄的看法，在社會理論建構的過程中，也許造成社會理論分裂的所有對立之中，最基本、也最具破壞性的，乃是主觀主義和客觀主義的對立［2]。而馬克思所確立的實踐觀點，找到了主觀與客觀矛盾關系的現(xiàn)實基礎，從而使得對社會的理解超越了傳統(tǒng)社會理論中主觀與客觀二元對立的思想框架，也超越了社會理論中科學主義與人文主義兩種思想傾向的對立，體現(xiàn)出辯證綜合的致思理路。在經歷了20世紀一度由于自然主義和實證主義的泛濫所導致的理論分化與思想危機之后，為實現(xiàn)對當代越來越具有整體相關性并日益呈現(xiàn)出辯證后果的社會生活的總體性理解，當代的社會理論越來越趨向于超越抽象的兩極對立思維，力求以辯證思維來建構更具張力和彈性的綜合性社會理論。為此，馬克思建立在實踐觀點基礎上的辯證思維成為當代社會理論的思想源泉。布迪厄吸收了馬克思的辯證思維，力求以關系論的思維方式超越在社會理論上的各種二元對立觀點；吉登斯則在馬克思辯證思維的基礎上，以結構二重性的社會學方法揚棄了在結構與行動問題上所存在的二元對立觀點。當代社會理論對馬克思辯證思維的吸收，使其改變了以往社會理論習慣于在二元對立中偏執(zhí)于其中一端的思想傾向，開始走向相互包容、相互對話、兼容并蓄的發(fā)展道路。

總之，盡管當代社會的發(fā)展所呈現(xiàn)出的具體面貌和特征與馬克思所屬時代相比已發(fā)生了巨大的變化，馬克思的社會理論所包含的具體細節(jié)內容也許沒有被歷史完全所證實，但是馬克思的社會理論所蘊涵的生命力和思想價值卻在當代社會理論的發(fā)展中得到了不容忽略的思想回應。正如美國社會學家科瑟所表達的，馬克思的社會理論已經成為社會學大業(yè)中永久的組成部分。也如法國思想家德里達所表明的，“不能沒有馬克思，沒有馬克思，沒有對馬克思的記憶，沒有馬克思的遺產，也就沒有將來”［3]。

［1]龐立生．現(xiàn)代性的變革與中國特色社會學理論形態(tài)的建構［J]．東北師大學報：哲學社會科學版，2008（5）：43．

［2]布迪厄．實踐感［M]．蔣梓樺，譯．南京：譯林出版社，2003：37．

［3]德里達．馬克思的幽靈［M]．何一，譯．北京：中國人民大學出版社，1999：127．

2011－05－08

教育部人文社科項目（09YJC200007）

龐立生（1971－），男，山東郯城人，東北師范大學馬克思主義學院教授，博士生導師。