任春雷

(遼寧師范大學(xué) 政治與行政學(xué)院,遼寧 大連 116029)

論發(fā)展觀范式重建的自由根基

任春雷

(遼寧師范大學(xué) 政治與行政學(xué)院,遼寧 大連 116029)

透過科學(xué)主義與人本主義的雙峰對峙審視傳統(tǒng)發(fā)展觀范式中的人的自我分裂,并對由此引發(fā)的現(xiàn)代人的物化境遇進(jìn)行反思,進(jìn)而指出現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展觀范式重建的根基是回歸人的生活世界,實(shí)現(xiàn)其科學(xué)與人文雙重維度的融通,還給人自我選擇、自我承擔(dān)和自我創(chuàng)造的自由.

發(fā)展觀;范式;自由

20世紀(jì)六七十年代以來西方國家在學(xué)界反思傳統(tǒng)發(fā)展觀的基礎(chǔ)上,率先啟動(dòng)了發(fā)展思路的轉(zhuǎn)換.世紀(jì)之交,包括中國在內(nèi)的后起的發(fā)展中國家結(jié)合自身遇到的問題也紛紛提出新的發(fā)展觀念.中國當(dāng)下正在實(shí)踐的"科學(xué)發(fā)展觀",意味著我們已經(jīng)開始認(rèn)真反省過去的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展模式.然而,究竟在怎樣的意義上去把握"科學(xué)發(fā)展觀",仍舊是一個(gè)需要展開后續(xù)思考的課題.如果僅僅局限于"我們"的視野和慣常的思路,而未能從"觀"發(fā)展的范式基礎(chǔ)出發(fā),真正領(lǐng)悟變革的內(nèi)在精神,就難免會(huì)造成認(rèn)識上和實(shí)踐上的諸多問題.筆者認(rèn)為,"科學(xué)發(fā)展觀"固然包含著對中國國情的特殊思考,但自近代以來,中國就已經(jīng)被納入全球現(xiàn)代化的軌道之中,中國社會(huì)發(fā)展觀念的選擇也并沒有孤立于世界范圍內(nèi)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展觀的演化進(jìn)程之外.而對現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展觀的反思以及認(rèn)識轉(zhuǎn)向,又與現(xiàn)代哲學(xué)的兩大思潮——科學(xué)主義與人本主義的爭論及其演化有著極高的相關(guān)度,從這一層面著眼,給予"科學(xué)發(fā)展觀"一個(gè)合理的定位,有助于對之進(jìn)行更為深入的思索與探討.

一、傳統(tǒng)發(fā)展觀范式中人的自我分裂

由于"發(fā)展"具有多維性和總體性,而且"發(fā)展"是人類社會(huì)面臨的核心課題之一,因而對于"發(fā)展"的研究也就成為所有人文社會(huì)科學(xué)學(xué)科的主要論題.顯然,發(fā)展問題研究是一個(gè)跨學(xué)科的研究,而且需要不同學(xué)科的視閾交融.其中,哲學(xué)所關(guān)注和主要解決的是發(fā)展的元問題,是對發(fā)展本身的觀念和看法,即發(fā)展觀問題.發(fā)展觀是以一定的哲學(xué)思維方式對發(fā)展問題進(jìn)行思索所形成的系統(tǒng)的理論觀點(diǎn)和解釋框架.不同的哲學(xué)思維方式以及以此為核心形成的研究范式制約了發(fā)展觀的具體內(nèi)容.發(fā)展觀范式并不是"純粹"的理論或方法問題,它直接反映著人對于自身存在狀態(tài)的自覺、人類社會(huì)變遷的理解與現(xiàn)實(shí)問題的意識.可以肯定,對發(fā)展觀范式的反思和創(chuàng)新在發(fā)展觀研究中具有基礎(chǔ)性意義.可遺憾的是,在目前對于發(fā)展觀、新發(fā)展觀和科學(xué)發(fā)展觀的研究熱潮中,恰恰對這方面的關(guān)注度是不夠的.這就導(dǎo)致以傳統(tǒng)哲學(xué)教科書體系的原理框架為依托進(jìn)行的解讀和分析大行其道,遮蔽了"科學(xué)發(fā)展觀"的時(shí)代精神和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷,造成以新發(fā)展觀之名行傳統(tǒng)發(fā)展觀之實(shí).因此,對新發(fā)展觀指向的判斷必須深入到現(xiàn)代性的本源處,在現(xiàn)代哲學(xué)范式的演變中去尋找依據(jù).

毋庸置疑,新發(fā)展觀批判的鋒芒是指向傳統(tǒng)發(fā)展觀的,而傳統(tǒng)發(fā)展觀又是建基于傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式之上的.究竟什么是傳統(tǒng)發(fā)展觀?從不同的視角去審視,會(huì)有不同的界定.從發(fā)展科學(xué)的視角去分析,傳統(tǒng)發(fā)展觀主要是指經(jīng)濟(jì)增長發(fā)展觀,也就是將社會(huì)發(fā)展等同于經(jīng)濟(jì)的增長的發(fā)展模式和相應(yīng)制度設(shè)計(jì).發(fā)展哲學(xué)的觀察視角則不同,它更為關(guān)注的是發(fā)展的核心價(jià)值問題,即人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)問題,因此哲學(xué)界更多地將傳統(tǒng)發(fā)展觀概括為以物為中心,見物不見人的發(fā)展觀.發(fā)展評價(jià)尺度的物的指向性,是傳統(tǒng)發(fā)展觀的本質(zhì)特征.如果進(jìn)一步深入探求其根源,也就是從哲學(xué)史和哲學(xué)范式轉(zhuǎn)換的角度看,傳統(tǒng)發(fā)展觀可以稱為理性主義的發(fā)展觀,它將理性提到至高無上的地位,認(rèn)為理性具有無限的力量,能夠?yàn)榘l(fā)展提供內(nèi)在規(guī)則和無窮動(dòng)力,因而把發(fā)展看做是由人的理性和智能來謀劃的宏大事業(yè).理性主義發(fā)展觀源自對理性的確定性、精確性、合理性的深信不疑,并從經(jīng)典物理學(xué)和近代哲學(xué)兩方面得到強(qiáng)化.以物為中心的發(fā)展觀,意味著人的物化以及人的真正價(jià)值的失落,而理性主義則展現(xiàn)出人類的狂妄.這兩方面雖然看似悖論,實(shí)則是相通的,因?yàn)槔硇缘钠珗?zhí)恰恰是對人的真實(shí)生命的壓抑.在理性主義發(fā)展觀那里,理性已經(jīng)蛻變?yōu)橥庠谟谌说某肆α亢蛯?shí)體.

以物為中心的發(fā)展觀或者理性主義的發(fā)展觀注定潛伏著深層的危機(jī),這一危機(jī)自19世紀(jì)上半葉開始顯露出來.現(xiàn)代哲學(xué)的兩大流派——科學(xué)主義與人本主義本是在哲學(xué)和社會(huì)發(fā)展的危機(jī)中應(yīng)運(yùn)而生的,它們不約而同地將改造的目標(biāo)對準(zhǔn)了傳統(tǒng)哲學(xué),尤其是集大成者黑格爾哲學(xué).科學(xué)主義認(rèn)為黑格爾哲學(xué)表現(xiàn)出的是"狂妄的理性",因而要用自然科學(xué)的理論和方法改造哲學(xué).人本主義則認(rèn)為黑格爾哲學(xué)表現(xiàn)出的是"冷酷的理性",因而要代之以對人的存在意義的追問.[1]然而科學(xué)主義與人本主義雙峰對峙,各執(zhí)一詞,相互攻訐,不僅沒有促成現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展問題的解決,反而使其更為嚴(yán)重.科學(xué)主義試圖以科學(xué)的理性來限定人類的理性,卻將人類對理性的崇拜推向一個(gè)前所未有的高峰,使人淪為科學(xué)技術(shù)的工具.人本主義試圖以非理性還原人的豐富性,結(jié)果卻又將人的某一屬性抽象化、實(shí)體化、夸大化,現(xiàn)實(shí)的人依舊沒有位置.人的缺失導(dǎo)致科學(xué)主義否定人文價(jià)值,人本主義反對科學(xué)精神,這樣,科學(xué)與人文——人的兩種主要存在方式之間就出現(xiàn)了難以逾越的鴻溝.問題在于,無論是科學(xué)主義還是人本主義,都沒有擺脫知性化的實(shí)體主義的思維方式,沒有放棄絕對主義、整體主義和自我中心主義的理論野心,沒有賦予具體的人以充滿現(xiàn)實(shí)生命力的形象.因此,這兩大思潮雖然在一定程度上克服了近代哲學(xué)的弊病,卻又不可避免地走入極端,陷入片面性的泥潭.將人工具化、抽象化的片面性的哲學(xué)觀不僅沒有從根本上撼動(dòng)以物為中心的片面性的發(fā)展觀或理性主義發(fā)展觀,反而在一種新的對立中將這種發(fā)展觀推向了極致.二戰(zhàn)結(jié)束后興起的對于發(fā)展理論的系統(tǒng)研究最初把發(fā)展目標(biāo)設(shè)定為單純追求經(jīng)濟(jì)增長或者國民生產(chǎn)總值的增長,將人的全面發(fā)展置于一旁,不能不說是上述兩大思潮自身缺陷在發(fā)展理念中的展現(xiàn).

二、現(xiàn)代人物化境遇中的發(fā)展觀反思

根據(jù)馬克思的分析,人本主義與科學(xué)主義的對立以及由傳統(tǒng)發(fā)展觀折射出的片面性和內(nèi)在矛盾,從深層來說表征的是"物化的時(shí)代"人的異化和自我分裂.無可置疑的是,現(xiàn)代社會(huì)是資本統(tǒng)治的社會(huì),它將人類社會(huì)帶入一個(gè)無所不包、無孔不入的"物化的時(shí)代".對于這個(gè)時(shí)代,我們必須在人類實(shí)踐的、歷史的視野中去把握.按照馬克思的分析理路,人對物的依賴,是個(gè)人獲得獨(dú)立性并進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自由個(gè)性的必經(jīng)環(huán)節(jié),人的物化同時(shí)也是人的對象化的自我實(shí)現(xiàn).沒有物的紐帶,人不可能沖破民族和地域的界限,擺脫人對共同體的依賴關(guān)系以及人身依附關(guān)系;不經(jīng)過物化的中介,更不可能產(chǎn)生個(gè)人關(guān)系、需求、能力的普遍性,實(shí)現(xiàn)向自由、全面發(fā)展的個(gè)人的飛躍.同時(shí),馬克思又深刻地揭示到,在一個(gè)以物的依賴性為基礎(chǔ)的時(shí)代,一方面,個(gè)體自我意識的覺醒要求人的獨(dú)立性和個(gè)性;另一方面,人的獨(dú)立性和個(gè)性卻依賴于無差別的資本和貨幣,人無法逃避資本化、商品化或物化的命運(yùn).人的類特性即自由的、有意識的活動(dòng)異化了,資本主宰的世界"從人那里奪去了他的類生活,即他的現(xiàn)實(shí)的類的對象性,把人對動(dòng)物所具有的優(yōu)點(diǎn)變成缺點(diǎn),從人那里奪走了他的無機(jī)的身體,即自然界"[2].在這種情形下,人不過是具有自我意識和自我活動(dòng)的商品——一種特殊的商品,人的自主活動(dòng)、自由活動(dòng)被貶低為手段.

物化現(xiàn)實(shí)拓展了人的總體的自由空間,喚起了現(xiàn)代人的自由意識,卻又同時(shí)造成了人的片面性和精神困頓,物欲橫流、消費(fèi)至上的風(fēng)氣與人的自由個(gè)性的壓抑如影隨形.人不僅備受嚴(yán)重分裂癥的熬煎,也無法駕馭自身的活動(dòng)與欲望.正如馬克思所說的:"只要人們還處在自然形成的社會(huì)中,就是說,只要特殊利益和共同利益之間還有分裂,也就是說,只要分工還不是出于自愿,而是自然形成的,那么人本身的活動(dòng)對人來說就成為一種異己的、同他對立的力量,這種力量壓迫著人,而不是人駕馭著這種力量."[3]人的自由的價(jià)值追求與物化現(xiàn)實(shí)的矛盾,人的全面發(fā)展的需求和人的片面性發(fā)展現(xiàn)實(shí)的背離,必然催生出人與人、人與社會(huì)、人與自然的激烈沖突,催生出現(xiàn)代哲學(xué)內(nèi)部以及社會(huì)發(fā)展諸領(lǐng)域的矛盾紛爭.人本主義同科學(xué)主義兩大思潮的對立,傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展觀的危機(jī)都可以看做是人的這種自我分裂矛盾的集中表現(xiàn),這也正說明了兩者內(nèi)在的一致性和關(guān)聯(lián)性.哲學(xué)是以理論形式表現(xiàn)的人類關(guān)于自身存在的自我意識,只要人類存在,人類的哲學(xué)反思就不會(huì)停頓,特別是當(dāng)人類的生存面臨危機(jī)時(shí)更需要哲學(xué)的導(dǎo)引.20世紀(jì)下半葉,科學(xué)主義與人本主義終于出現(xiàn)了融通的趨向.科學(xué)主義從對科學(xué)的頂禮膜拜轉(zhuǎn)向?qū)茖W(xué)的價(jià)值重估,從追求科學(xué)的中立性,轉(zhuǎn)向?qū)茖W(xué)與人文統(tǒng)一的探尋;而人本主義也對相對主義和虛無主義展開反省,從著重于技術(shù)批判逐步轉(zhuǎn)向人文與科學(xué)的融通.科學(xué)主義與人本主義通過不同的路徑相向而行,啟動(dòng)了社會(huì)理解范式的變革.

在此基礎(chǔ)上,新發(fā)展觀得以破繭而出.學(xué)者們關(guān)于新發(fā)展觀的闡述雖各有不同,但普遍注意到科學(xué)與人文的矛盾對社會(huì)制造的裂痕以及對發(fā)展造成的沖擊,并試圖彌合這一矛盾或者在兩者之間實(shí)現(xiàn)某種平衡.最具有代表性的當(dāng)屬未來主義思潮.未來主義是20世紀(jì)60年代末70年代初在西方國家出現(xiàn)的對社會(huì)發(fā)展的未來前景進(jìn)行研究和預(yù)測的社會(huì)思潮.他們原本多信奉科學(xué)主義和科技決定論,但是通過對工業(yè)社會(huì)困境、資本主義文化危機(jī)、環(huán)境問題等進(jìn)行深刻的哲學(xué)反思,這一思潮的主要代表人物貝爾、奈斯比特、托夫勒改變了原有的看法,不同程度地修正了原有的發(fā)展觀.例如奈斯比特就指出:"我們必須學(xué)會(huì)把技術(shù)的物質(zhì)奇跡和人性的精神需要平衡起來."[4]如果說米斯都的零增長論和羅馬俱樂部的有限增長論開了批判傳統(tǒng)發(fā)展觀的風(fēng)氣之先,那么法國學(xué)者佩魯提出的整體的、綜合的、內(nèi)生的新發(fā)展觀,則代表了更深層的發(fā)展觀范式變革的嘗試.他主張發(fā)展應(yīng)當(dāng)是共同體每個(gè)成員個(gè)性的全面發(fā)展,在他看來,"發(fā)展同作為主體和行為者的人有關(guān),同人類社會(huì)及其目標(biāo)和顯然正在不斷演變的目的有關(guān)"[5].從中可以看出,新發(fā)展觀的提出與兩大哲學(xué)流派的匯合有著明顯的相關(guān)性.這首先表現(xiàn)在兩者生活根基以及他們所針對問題的一致性,即現(xiàn)代人的生活狀態(tài)和生存問題,也就是現(xiàn)代人自由價(jià)值異化的危機(jī);其次兩者是互動(dòng)的,對傳統(tǒng)發(fā)展觀所引發(fā)的現(xiàn)代人類的生存困境進(jìn)行哲學(xué)反思,推動(dòng)了科學(xué)主義與人本主義兩大思潮的和解,科學(xué)主義與人本主義的合流又為新發(fā)展觀的提出提供了契機(jī)和思路.

三、以自由個(gè)性為指向的發(fā)展觀范式變革

新發(fā)展觀的提出引起了廣泛的關(guān)注,也引發(fā)了激烈的爭議.在筆者看來,這其中最核心的問題就是"新發(fā)展觀何以可能?"這一問題得不到解決,新發(fā)展觀將無法付諸實(shí)踐.就中國而言,"科學(xué)發(fā)展觀"已經(jīng)成為政府施政理念,但是問題同樣不能回避,而且更為現(xiàn)實(shí)和尖銳.我們需要面對并且解答與"新發(fā)展觀何以可能?"這一問題相關(guān)的一系列疑問:市場經(jīng)濟(jì)與"科學(xué)發(fā)展觀"怎樣并在何種基礎(chǔ)上相容? "科學(xué)發(fā)展觀"如何規(guī)制"物化的時(shí)代"?"科學(xué)發(fā)展觀"將在何種意義上融匯"以人為本"與"科學(xué)精神"?科學(xué)發(fā)展觀需要怎樣的價(jià)值取向與制度依托?通過上文的論述,已經(jīng)把握發(fā)展觀范式變革的新動(dòng)向,認(rèn)同科學(xué)與人文的融通乃是新發(fā)展觀的重要內(nèi)容,并了解其實(shí)質(zhì)是向以人為指向的發(fā)展觀的轉(zhuǎn)變.可是問題的要害還未真正觸及,還缺乏重建發(fā)展觀的堅(jiān)實(shí)根基.在知性化的實(shí)體主義的思維方式下,科學(xué)主義與人本主義只能是在片面性的道路上漸行漸遠(yuǎn),唯有在哲學(xué)觀上超越科學(xué)主義和人本主義共同的哲學(xué)思維方式,才能消解兩者的二元對立,達(dá)致真正的視界融合.沒有思維方式的超越,所謂的科學(xué)精神與人文精神、科學(xué)主義與人本主義是無法硬性地糅合、粘貼在一起的.因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)的哲學(xué)思維方式中,必然只能選擇其中一個(gè)作為"基礎(chǔ)"和"中心",而另外一個(gè)則要附屬于這個(gè)"基礎(chǔ)"和"中心".如果不改變既有的理解方式,非要生拉硬扯、生搬硬套,希圖所謂的整合或者僅僅是"回歸"某一方面,只會(huì)導(dǎo)致新發(fā)展觀靈魂的遺棄和實(shí)踐的走樣.

理解現(xiàn)代哲學(xué)兩大思潮的視界融合以及新發(fā)展觀的關(guān)鍵在于是否能夠真正超越傳統(tǒng)形而上學(xué)的思維方式,回歸人的現(xiàn)實(shí)生活世界,還給人自我選擇、自我承擔(dān)、自我創(chuàng)造的自由,而不是再懸設(shè)一個(gè)能夠決定人的命運(yùn)的某個(gè)實(shí)體.也就是說,只有在不斷增進(jìn)現(xiàn)實(shí)的人的自由的根基上,科學(xué)的創(chuàng)造力與人文關(guān)懷才能化解對抗,新發(fā)展觀方能確立.從現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展趨勢來看,能夠使科學(xué)主義和人本主義兩大哲學(xué)流派趨同,并使新發(fā)展觀得以可能的思維方式應(yīng)當(dāng)是重歸人的生活實(shí)踐的思維方式.馬克思社會(huì)發(fā)展觀正是在此意義上實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)革命,在他看來,發(fā)展就是以自由個(gè)性為取向的實(shí)踐過程.馬克思哲學(xué)的超越不僅在于他在人類社會(huì)發(fā)展的視野中闡釋了人的發(fā)展的價(jià)值追求,即從人的依賴關(guān)系占統(tǒng)治地位,到以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性,再到建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性,還在于他提出哲學(xué)不僅要解釋世界,還要改造世界.因此,對新發(fā)展觀的理解,首要的是要從根本上轉(zhuǎn)變思維方式,而哲學(xué)思維方式的轉(zhuǎn)變必將帶來社會(huì)發(fā)展范式的根本轉(zhuǎn)換,然后是在實(shí)踐中通過反復(fù)的制度探索推進(jìn)人的自由個(gè)性的發(fā)展.這也正是阿馬蒂亞.森將佩魯?shù)男掳l(fā)展觀向前推進(jìn)所得到的分析結(jié)論:"發(fā)展可以看做是擴(kuò)展人們享有的真實(shí)自由的一個(gè)過程."[6]

從羅馬俱樂部的《增長的極限》,到佩魯?shù)摹缎掳l(fā)展觀》,再到阿馬蒂亞.森的《以自由看待發(fā)展》,人類越來越從更深的層面去關(guān)注自身發(fā)展的價(jià)值和需求.當(dāng)然,上述學(xué)者提出的新發(fā)展觀依然存在著一些軟肋和難題,這里無疑是馬克思的社會(huì)發(fā)展理論發(fā)揮其當(dāng)代價(jià)值并應(yīng)著力作出解答的問題所在.可以想見,圍繞新發(fā)展觀的研究和爭論會(huì)伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程持續(xù)下去,新發(fā)展觀會(huì)在多大程度上、在怎樣的層次上成為可能,還有待時(shí)間和實(shí)踐的檢驗(yàn),不過即使對于人類發(fā)展的模式仍需摸索,但這種關(guān)注和爭議本身就意味著人類進(jìn)行自我解救的希望.中國已向世界申明:我們所追求的發(fā)展"就是堅(jiān)持以人為本,通過解放和發(fā)展生產(chǎn)力滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需求,在公正的條件下促進(jìn)人的全面發(fā)展;就是保障人民的民主權(quán)利,讓國家政通人和、興旺發(fā)達(dá);就是維護(hù)人的尊嚴(yán)和自由,讓每個(gè)人的智慧和力量得以迸發(fā),成功地追求自己的幸福生活"[7].這一發(fā)展的指向與模式重建無疑是針對現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展問題所展開的有益探索,引起了世界的廣泛關(guān)注.如果能在轉(zhuǎn)換思維方式的基礎(chǔ)上,既吸收中國傳統(tǒng)文化的精髓,又匯聚人類當(dāng)代發(fā)展的哲學(xué)思考和制度實(shí)驗(yàn)的優(yōu)秀成果,并且充分提煉科學(xué)發(fā)展觀實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn),大膽求索和創(chuàng)新,那么其對人類文明的重大貢獻(xiàn)是值得期待的.

[1]孫正聿.哲學(xué)通論[M].沈陽:遼寧人民出版社,1998: 373.

[2]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社, 2000:58.

[3]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995:84-85.

[4]約翰.奈比斯特.大趨勢——改變我們生活的十個(gè)方向[M].梅 艷,譯.北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,1984:39.

[5]弗朗索瓦.佩魯.新發(fā)展觀[M].張 寧,豐子義,譯.北京:華夏出版社,1987:2.

[6]阿馬蒂亞.森.以自由看待發(fā)展[M].任 賾,于 真,譯.北京:中國人民大學(xué)出版社,2003:1.

[7]溫家寶.用發(fā)展的眼光看中國[N].光明日報(bào),2009-02-04(8).

On liberal foundation of paradigm reconstructing of outlook on development

REN Chun-lei

(College of Politics and Administration,Liaoning Normal Univ., Dalian 116029,China)

This paper scanned the self-dividing of human in the paradigm of traditional outlook on development through the conflict between scientism and humanism,and thereby reflected the materialization plight of modern human.Then it pointed out that the foundation of paradigm reconstructing of modern social outlook on development is to revert to human's living world,realize the integrating of double dimensions:science and humanity,and return to human the liberty of self-choosing,self-commitment and self-creation.

outlook on development;paradigm;liberty

1671-7041(2011)02-0073-04

B0

A*

2011-01-04

遼寧省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目(2009A402)

任春雷(1973-),男,河北涉縣人,在站博士后,副教授;E-mail:jisuren@sina.com