青陽腔研究的困境與難題

紀永貴,劉自圣

（池州學院 a.中文系；b.藝術系，安徽 池州 247000）

青陽腔研究的困境與難題

紀永貴a,劉自圣b

（池州學院 a.中文系；b.藝術系，安徽 池州 247000）

青陽腔產(chǎn)生四百余年來，青陽腔研究成果豐實，大致可分為三個階段，但是百年來的研究至而今已陷入困境。原因有三個方面。第一是客觀原因：研究資料的缺失，第二是主觀原因：研究者對資料的漠視、研究者對前人研究結論的重復、研究者學養(yǎng)的不足，第三是現(xiàn)實原因：地方利益干擾下的學術研究。青陽腔研究有五大難題：第一、青陽腔發(fā)生的民俗背景研究，第二、青陽腔傳播的民俗動力研究，第三、青陽腔留存的民俗內涵研究，第四、青陽腔滾淍藝術研究，第五、青陽腔比較研究，除此五大難題之外，青陽腔研究尚有一些關目也不能忽略。

青陽腔研究；徽池雅調；明代四大聲腔；困境與難題

青陽腔研究

主持人語：2006年6月，國家文化部發(fā)布了第一批中國非物質文化遺產(chǎn)保護名錄，在傳統(tǒng)戲劇欄目下錄有青陽腔，編號為“Ⅳ—6”，申報地為安徽省青陽縣和江西省湖口縣。青陽腔是明代嘉靖、萬歷年間勃興的地方高腔系統(tǒng)。據(jù)研究，明代中后期南方四大聲腔中的余姚腔和弋陽腔傳到安徽池州一帶，與青陽、南陵等地的地方語音、民歌小曲相結合，形成滾白夾雜的新的聲腔系統(tǒng)，并在大江南北產(chǎn)生了十分廣泛的影響。明代萬歷年間，即有諸多標目為“天下時尚南北青昆”、“徽池雅調”、“青昆時調”等劇目選本刻印成書，至今仍能見到十數(shù)種之多。

四百余年來，從資料整理、淵源尋蹤到藝術探討，青陽腔研究從未間斷。近年來，青陽腔在民間的遺存得以發(fā)掘，研究相關問題者絡繹不絕。安徽池州、江西湖口在保護“非遺”的過程中都做了大量卓有成果的工作。1992年5月，中國藝術研究院等在青陽縣舉辦了“全國青陽腔學術研討會”，2010年10月，江西九江市舉辦了“中國·九江青陽腔學術研討會”。本期專欄刊發(fā)的五篇論文就是最新一組青陽腔研討成果。

紀永貴教授等論文從研究史出發(fā)，分析了青陽腔研究存在的困境，提出了青陽腔研究的諸多難題，為進一步系統(tǒng)地研究青陽腔拓展了新的空間。黃振林教授的論文認為，明代青陽腔是在昆腔傳奇體制日臻完善和成熟基礎上的民間突圍，體現(xiàn)了民間藝人深厚的文化立場。祝中俠副教授的論文從青陽腔研究史入手細致梳理了青陽腔研究中諸多專題和諸多觀點。路廣宏老師的論文以池州青陽腔傳承人汪正科為個案和池州青陽腔的創(chuàng)新發(fā)展來對池州青陽腔的傳承與發(fā)展展開研究。林國霞老師的論文認為青陽腔臉譜的獨特魅力體現(xiàn)在藝術造型和色彩的獨到處理上，隨著青陽腔的發(fā)展而逐漸發(fā)生變化，其造型和色彩日趨考究精細，豐富多彩，具有中國民間美術所共有的藝術特征。

主持人簡介：紀永貴，男，1968年2月生，安徽貴池人。池州學院藝術系主任、中文系教授、文學博士，安徽省學術與技術帶頭人，省級人文社科重點研究基地“皖南民俗文化研究中心”學科帶頭人(民間戲曲方向)，院級重點學科帶頭人(古代文學方向)，杏花村文化研究中心主任。

產(chǎn)生于明代后期、曾風行全國的青陽腔，作為一種獨立的聲腔系統(tǒng)，在進入清初不久即已轉化消融，但是它所承載的藝術內涵卻在其他戲曲形式中得以延傳。四百多年后，當人類對瀕臨滅絕的各種非物質文化遺產(chǎn)實施保護之時，人們想起了古老的青陽腔，相關研究在一定范圍內、在一定層次上得以展開，2006年青陽腔被收入了國家非物質文化遺產(chǎn)保護名錄。

其實，在青陽腔產(chǎn)生并流行的時代，對之進行研究的行為就已經(jīng)發(fā)生，整理刻印青陽腔的演出劇本就是最基礎的研究形態(tài)，它為后人研究青陽腔提供了極為重要的歷史資料，時人在著作中一鱗半爪的提及也成為數(shù)百年后研究青陽腔的經(jīng)典論據(jù)?？墒钦嬲饬x上的青陽腔研究還要等到民國時期。梳理青陽腔研究史，就會發(fā)現(xiàn)，到目前為止，該研究可以分為幾個階段。第一是前研究階段，明清時期的各種論說及劇本整理，還沒有上升到學術的層次，但為后世的研究積累了不可或缺的原始資料。第二個階段，是民國直至“文革”時期，這是第一代青陽腔研究者篳路藍縷的開拓時期，不多的研究卻極富創(chuàng)見，這是那個時代的特色。第三階段是改革開放以來直至目前，是在挖掘、整理、保護青陽腔的背景下展開的研究。

通過對三個階段研究史的梳理，對研究成果的學習，就會發(fā)現(xiàn)，這三個階段有不同特色。第一階段是不自覺的研究，是零散記錄的時期，雖然沒有什么成熟的學術觀點，卻是極重要的階段，沒有這個階段的材料，后世的研究將會成為不可能之事。第二個階段的研究特色是，學者從現(xiàn)代學術研究的規(guī)范出發(fā)，使用傳統(tǒng)的考據(jù)法，提出一系列的創(chuàng)見，比如關于青陽腔來源于余姚腔或弋陽腔的論斷，比如傅蕓子關于滾調的專題研究，都富有創(chuàng)新意義。第三階段的研究特色是進一步挖掘資料，尤其是江西湖口青陽腔的田野調查成果，還原青陽腔唱腔系統(tǒng)等，為“非遺”保護提供了現(xiàn)實資料，以及圍繞這一主題而展開的相當多青陽腔研究成果的出現(xiàn)。

青陽腔研究所取得的成績是不容忽視的，它體現(xiàn)在勾勒出青陽腔曾經(jīng)的興盛、總結了滾調藝術的特點、整理并研討了現(xiàn)存劇目、相關劇種的比較研究，文化藝術特點的探求、現(xiàn)實留存的挖掘等多方面。但是綜觀青陽腔研究的三個階段，也不難發(fā)現(xiàn)，目前，這項研究在某種程度上已陷入困境，所能拓展的研究空間已經(jīng)比較狹窄。原因是多方面的，本文試對其作一探討。

第一，青陽腔研究困境的客觀原因：研究資料的缺失。青陽腔發(fā)生與流行于明代嘉靖、萬歷年間，離現(xiàn)在已經(jīng)四百余年，不僅時光流逝，事易時移，許多文獻因未能得到有效保護而早已湮滅，而且當時因為青陽腔在文人心目中的地位不高，其文獻資料被記錄在案的也非常有限。那么在資料不足的前提下，如何全面地通過研究了解青陽腔當年的盛況，已十分困難，這是研究青陽腔的一個不可克服的瓶頸。那么歷史為我們留下了多少可資利用的青陽腔研究資料呢？

青陽腔留存資料相對豐富的一塊是當時演出劇本的保存，雖然這大多是明代后期即已完成的工作，但是直到二十世紀才得以發(fā)現(xiàn)，最近五十年間，民間又陸續(xù)發(fā)現(xiàn)一些據(jù)說是屬于青陽腔高腔系統(tǒng)的劇本?？偫ㄆ饋恚嚓柷贿x本主要保存于下列文獻中。

（1）《新刻京板青陽時調詞林一枝》

（2）《鼎鐫昆池新調樂府八能奏錦》

（3）《新鍥梨園摘錦樂府菁華》

（4）《鼎刻時興滾調歌令玉谷新簧》

（5）《新刻徽板合像滾調樂府腔摘錦奇音》

（6）《樂府清音歌林拾翠》

（7）《新選南北樂府時調青昆》

（8）《新鐫出像點板北調萬壑清音》

（9）《鼎刻徽池雅調南北腔樂府點板曲響大明春》

（10）《新鍥天下時尚南北徽池雅調》

（11）《新鋟天下時尚南北新調堯天樂》

（12）《新鐫精選古今樂府滾調新調整玉樹英》

（13）《梨園會選古今傳奇滾調新詞樂府萬象新》

（14）《精刻匯編新聲雅雜樂府大明天下春》①

除此之外，臺灣出版的《善本戲曲叢刊》其他選集中還有不少，如《鼎鐫精選增補滾調時興歌令玉谷調簧》、《鼎鐫精選增補滾調時興歌令玉谷新簧》、《新鐫出像點板纏頭百練》、《新刻群音類選》、《新鐫南北時尚青昆合選樂府歌舞臺》等選本以及在西班牙發(fā)現(xiàn)的《風月錦囊》中都有青陽腔的散出存在。但總而言之，不出《古本戲曲叢刊》、《善本戲曲叢刊》、《海外孤本晚明戲曲選集三種》、《風月錦囊》等書籍所載。

1954年在山西萬泉縣百帝村發(fā)現(xiàn)號稱“清戲”的青陽腔劇本有四個②。1957年在安徽岳西發(fā)現(xiàn)的高腔劇本“總目達120多種，250余曲，基本囊括了岳西高腔自明末傳入自今的主要劇目”③。1957年在徽州發(fā)現(xiàn)的《水云亭》、《白兔記》和單折《班超脫靴》等三個民間藝人手抄本④。1950年代江西湖口青陽腔的劇目也被發(fā)現(xiàn)，到1980年代，“湖口縣文化部門在對全縣進行文化調查時，發(fā)現(xiàn)了經(jīng)過‘文革’后尚存在湖口縣聞名于世的古老戲曲劇種青陽腔?！痹诶纤嚾藗兊拇罅χС窒拢?jīng)過二十多年的收集整理，共得全本戲37本，折子戲36折，小戲23個⑤。研究者津津樂道的青陽腔劇本不過如上所出。安徽省藝術研究院等于1991年編輯的 《青陽腔劇目匯編》，從以上各選本中輯出26種共計94出，雖然號稱“匯編”，其實并不全面，還有不少的遺漏。

相對于明代四大聲腔的弋陽腔、余姚腔、海鹽腔來說，青陽腔是比較幸運的，它所遺存的劇本數(shù)量是其他三大聲腔不可比擬的，這為青陽腔的研究創(chuàng)造了極好的條件，但比起文人趣味的昆山腔來說，青陽腔的劇本又是很有限的。更重要的是，青陽腔只是明末一時的底層流行文化，更不能與昆山腔的生命力相匹敵。況且青陽腔劇本大多是移植其他已經(jīng)成形的劇本，自我創(chuàng)作的能力不能與昆山腔相提并論。除了明末因市場效應而保存的劇本選集之外，只能在民間去發(fā)掘其殘留信息了，而且這個可能性在今天已經(jīng)顯得很小了。

今存明末青陽腔選本看起來相對豐富，但是可以肯定的是，當時的傳播熱潮中，書商刻印青陽腔劇本的動力很大，所刻作品集當不止留存的這些，可是歷史汰洗中，那些紅極一時的劇本選集消失了，就不可能再生。而從文獻整理角度看，在學界對明清戲曲進行地毯式搜集的形勢面前，要想大面積新發(fā)現(xiàn)青陽腔劇本的可能性已經(jīng)微乎其微，不過從文獻中、民間、甚至海外零星發(fā)現(xiàn)一些單出短篇也不是沒有可能的。

除了劇本之外，當時文人的一星半點的評語也成了青陽腔研究的金科玉律，可是這些語錄的數(shù)量也是極為有限的。被研究者無數(shù)次引用的不過祝允明《猥談》、王驥德《曲律》、湯顯祖《宜黃縣戲神清源師廟記》、徐渭《南詞敘錄》、李調元《雨村曲話》等著作中的三言兩語。明清時期，是否還留有文人相關語錄，也是有待查訪的一項重要的任務。

第二，青陽腔研究困境的主觀原因。客觀資料是不可再生的，但如何運用這些有限的資料來解決問題，是個態(tài)度、方法與能力的問題。在青陽腔研究的過程中，這三個方面都存在著十分明顯的短板。

（1）研究者對資料的漠視。通讀數(shù)量不菲的研究論文與著作之后，我們就會發(fā)現(xiàn)，研究者對原始資料的利用程度不是太深入。為數(shù)不多的文人語錄引用頻率最高，而那些文字具在的劇本卻很難進入研究者的視野。論文中，錄存這些劇本的書目被提及的頻率也不低，但是通盤研讀過所有劇本的研究者實在寥寥無幾。從書目到書目，而不顧及劇本的內容，可見這些討論只是隔空發(fā)話，很難立足。更遑論在研究青陽腔劇本的同時，再去研讀其他聲腔的劇本以作比較的了，這是青陽腔研究甚至是戲曲研究中的通病。這樣的研究是要坐冷板凳的，但是浮躁的時代造就了浮躁的學術，這樣看來，研究成果的結論很多都是大可懷疑的。

（2）研究者對前人研究結論的重復。通檢百年來青陽腔研究成果，也不難發(fā)現(xiàn)，解放前、建國初的一批學者奠定了青陽腔研究的基調。新時期以來的研究大多在重復前人的成果，比如關于青陽腔產(chǎn)生于余姚腔或弋陽腔的結論，雖然論據(jù)是很不充分的，但是研究者均在這兩種結論之間搖擺，難以走出新的路子。又如關于滾調的形成與特點，幾乎都脫不了傅蕓子1942年發(fā)表于日本京都《東方學報》的《釋滾調》一文的影響。如果說傅蕓子所論已為絕響，可是重復者乙乙；如果說傅蕓子所言尚待補充，可新見并不多見。在資料不足的前提下，因為過于信從第一批學者的意見，導致青陽腔研究的專題也沒有明顯的開拓，主要不出青陽腔的起源、滾調的特點、劇目研究和“非遺”申報等幾個板塊。之所以重復言說青陽腔，是學者沒有能找到新的文人語錄，也沒有關注民間資料的搜集，更沒有認真研讀青陽腔留存的劇本，于是在引用、商榷、重復的語境中很容易迷失學術品性。

（3）研究者學養(yǎng)的不足。青陽腔研究者缺乏新見，與主觀的漠視資料有因果關系之外，還有一個重要因素，就是研究者學養(yǎng)的不足。

解放前與建國初，如傅蕓子、趙景深、錢南揚、王古魯、葉德均、班友書等均是學殖深厚的專業(yè)一流學者，他們能從學科的高度、專業(yè)的視野、個人熱愛與興趣等角度觀察青陽腔的相關問題?？墒沁M入新時期之后，研究者的隊伍發(fā)生了變化，大致有三類人。第一類是高校里的學者，在論文數(shù)量成為職稱升遷的籌碼之后，高校學者的論文質量是要大打折扣的。錢南揚、趙景深、班友書等均不需要在這種背景下研究青陽腔，像孫崇濤、朱萬曙等有學科背景、觀點鮮明的專業(yè)學者也是寥若晨星。而當今大多數(shù)學者之所以涉足青陽腔研究，主要原因，一是與自己從事的教學有關，明清文學、戲曲學、音樂學教學的學者容易染指青陽腔，二是選擇冷僻的課題申報項目，在自己并沒有專業(yè)積累和形成問題意識之前，就從申報項目的命中率角度來考慮，結果被動形成了自己的選擇。這兩種情況都不是從占有材料出發(fā)，而是先選題，再找材料，結果找來的前人一批成果，成了自己研究的“第一手材料”。第二類是地方上，尤其是政府文化部門的“文化人”。這個群體都在地方利益的語境中發(fā)言，將歷史已經(jīng)久遠的青陽腔強行拉入現(xiàn)實語境中，進行比對研討，得出有利于地方政府開發(fā)地方文化資源的結論。這樣的研究甚至連前人的研究成果都可以忽視。這種現(xiàn)象也是目前中國非常有趣的 “文化學術現(xiàn)象”。第三類是跨學科人員的參與。沒有戲曲研究專業(yè)知識的學科背景，就貿(mào)然進入一個新領域，名之曰“交叉研究”、“跨學科研究”、“橫向研究”等等，角度有時很新穎，但是學養(yǎng)先天不足的毛病會影響研究質量的。這種研究不僅不能深入研究對象，反有可能將嚴肅的研究娛樂化、世俗化、形式化。

青陽腔看起來只是明代后期起源于一地的一種民間聲腔，雖然一時影響很大，卻沒有歷時多久。但是這種聲腔不是憑空產(chǎn)生的，所以研究它，必須要從學科的角度來理解它的發(fā)生與發(fā)展。中國傳統(tǒng)戲曲是一條寬廣的長河，青陽腔只是這條長河中幾圏炫目的漩渦，但它體內無疑攜帶了中國戲曲尤其是南戲的所有基因，研究它，就需要進行專業(yè)解剖，而那種不關痛癢的撫摸和目測都不會得出合理的結論。

第三，現(xiàn)實原因：地方利益干擾下的學術研究。說到青陽腔，在當今時代，其實是具有兩層含義的，一種是指歷史的青陽腔，它被記錄于明清之間的一批戲曲選本中和當時文人的語錄中，另一種是指現(xiàn)實視野的文化遺產(chǎn)。傅蕓子所說的滾調、錢南揚所說的戲文、王古魯?shù)纳⒊鲚嬝染蔷颓罢叨缘?，在他們眼中，青陽腔已成現(xiàn)實絕響，如同元雜劇、明傳奇，只是案頭文化遺產(chǎn)了。從文化傳承的角度來看，這種視野肯定有失偏頗，但從學術研究的品性來說，這種固步自封的視角恰好阻止了現(xiàn)實對學術研究的干擾。自從非物質文化遺產(chǎn)保護活動的展開，這種干擾便成為無處不在的繩規(guī)，影響著學者的學術選擇，引導著學術結論的生產(chǎn)方向。在學術派看來，青陽腔已經(jīng)成為一個歷史概念，作為唱腔系統(tǒng)已經(jīng)消失，一些戲曲因素已經(jīng)轉化融入清代以后的其他戲曲種類之中。可是現(xiàn)實派卻從田野調查中發(fā)現(xiàn)，這種聲腔并沒有消失，現(xiàn)實中還延傳著它完整的表演、唱腔和劇本系統(tǒng)，于是展開研究的目的就顯得復雜多了。

湖口發(fā)現(xiàn)的青陽腔是不是傳統(tǒng)的青陽腔？這種有著巨大時空間隔的比對是十分困難的。現(xiàn)實青陽腔其實只能從劇目的文字角度來將二者聯(lián)在一起，而學術派則可以從傳統(tǒng)聲腔的缺席來懷疑現(xiàn)實聲腔的可靠性。解放初，現(xiàn)實調研發(fā)現(xiàn)了多種青陽腔劇本的抄本，可是并不能表明這些劇本仍然存在著對應的唱腔。堅信現(xiàn)存唱腔與古青陽腔一脈相承的現(xiàn)實特例是江西湖口的青陽腔，它已經(jīng)成為當前研究青陽腔的熱點。

青陽腔起源于安徽池州的青陽縣，這是沒有疑問的，但是數(shù)百年之后，這種聲腔在起源地已不可尋。二十年余來，池州挖掘、保護、恢復青陽腔的全部努力只落腳于從湖口引進了青陽腔的唱腔。從學術角度來看，這實在令人深思。湖口青陽腔自認為是這種古老劇種唯一的現(xiàn)實留存，地方文化人(以劉春江等為代表)、地方政府(湖口縣與九江市)、地方高校(九江學院)、地方劇社(湖口縣)在挖掘、保護這種非物質文化遺產(chǎn)方面做出了大量的工作，卓有成效。因些青陽縣與湖口縣組織青陽腔申報國級“非遺”時雙雙獲得通過。

兩地相應的研究于是就在地方高校的學者、地方政府支持下的文化人和一些橫向插入的研究群體三類人中展開。雖然說任何文化研究的成果都可為社會發(fā)展服務，但是學術研究的出發(fā)點卻不應該受制于地方視野，它是一個求真務實的過程，而這種從起點就被設定為對地方社會事業(yè)發(fā)展負責的研究是很難獲得獨立的學術品格的，其采用的資料大多是經(jīng)過了汰洗與剪裁、迎合地方話語的片斷，結論多是預先設置好了的，成果一望即知是一組具有宣傳廣告效應的文字，重復言說甚至強辭奪理有時也在所難免。

與其他一些傳統(tǒng)文化研究一樣，青陽腔研究的困境是客觀存在的，但并不能因此而止步不前。歷史疑團需要解開，現(xiàn)實文化呼喚傳承。利用有限的資料展開負責任的研究是十分必要的。那么青陽腔研究在哪些方面還有可為呢？這些需要解決的問題到底有多大難度呢？經(jīng)過梳理，竊以為以下五個問題是最具有學術價值，也是最有難度的。

第一，青陽腔發(fā)生的民俗背景研究。前賢時彥的研究成果表明，在談到青陽腔的發(fā)生原因時，視野顯得比較狹隘，都是在明代四大聲腔內打轉，走不出“此腔出彼腔”的思路。比如青陽腔產(chǎn)生于余姚腔的權威證據(jù)其實只有幾句言辭，一則是徐渭《南詞敘錄》：“今唱家……稱余姚腔者，出于會稽，常、池、太、揚、徐用之”。此語只是說明余姚腔的傳播范圍，并不是余姚腔傳播到了池州，一定就演成了池州腔，其實在池州，它還叫余姚腔。就像青陽腔傳播到大江南北，并沒有立馬變成當?shù)芈暻?，它仍然叫“徽池雅調”，這種相對穩(wěn)定的稱謂是有一定時間長度的。為什么徐渭的一言就成了“青陽腔產(chǎn)生于余姚腔”的九鼎呢？還有的學者發(fā)現(xiàn)弋陽腔也傳播到了池州，于是就斷定青陽腔產(chǎn)生于弋陽腔，這種邏輯是很成問題的。因為任何一種成功的聲腔都不會止步于原地傳播，但也不是說它傳播到一個新地點后，就必然會演變成當?shù)氐男侣暻弧?/p>

直接能夠解決青陽腔發(fā)生的歷史材料已經(jīng)非常稀缺，那么還可以從哪些角度來觀照這個問題呢？筆者以為有兩個角度可資利用，一個是從戲曲史角度來看，戲曲史觀是一個宏觀的視角，不僅是聲腔化聲腔的思路，任何一種聲腔的產(chǎn)生都是有根有源的，根有時很長，源有時很近，不一而足。另一種視角是民俗學的思路，中國傳統(tǒng)戲曲并不能算是一種標準的藝術形式，戲曲的純藝術化改革是建國之后的事，戲曲的本質其實是民俗，它的發(fā)生、傳播、唱腔、劇目以及演出均受民俗動力的推進，而民俗又是傳承不輟的，因而從當時民俗內涵的研究入手，往往能收到意想不到的效果。文人記錄有時難免沒有偏見，甚至有誤聽誤說的成份，比如徐渭上面所言的余姚腔的傳播區(qū)域，很難說是經(jīng)過現(xiàn)實調研得來的，他的所知大多是道聽途說、東引西抄的。而民俗背景不僅具有全息效果，而且具有傳承功能，相當長的時段內，民俗是不可更易的。即使到了今天，古老民俗的傳播仍然有跡可尋。從這個角度來看，戲曲就是一種民俗傳承，今天仍然存在的、沒有經(jīng)過文化人藝術處理的民間戲曲無疑保存了最多的歷史民俗內涵，如何臻別其民俗內涵的成份就是學術研究的要點。

青陽腔發(fā)生原地池州青陽縣周邊的民俗背景有好幾個義項可以展開研究，池州儺戲、皖南目連戲、九華山佛教音樂、池州民歌以及毗鄰的徽州腔均可推衍青陽腔發(fā)生的民俗因子，而這些項目的每一個項目都可在音樂上哺育新聲腔的成長，而我們發(fā)現(xiàn)，青陽腔滾調的一些主要特點與這幾個項目之間都有可以互相確認的信息。

第二，青陽腔傳播的民俗動力研究。青陽腔異軍突起，是民間文化爆發(fā)的特例之一。今所見青陽腔劇本其實都不是青陽腔從業(yè)人員的獨創(chuàng)，而只是借鑒、移植、修改的成果。從一個名不見經(jīng)傳的小地方青陽縣走出來的這個聲腔，是借助什么樣的動力讓其取得極佳的傳播效果呢？這個問題很少引起研究者的注意。青陽腔的傳播優(yōu)勢主要體現(xiàn)在聲腔革新之上，滾調的運用使其大放異彩。滾調使其從本質上與具備文人風雅趣味的昆山腔區(qū)別開來，“時調青昆”成為那個時代戲曲傳播的兩極，各具特色。昆山腔從曲到文都有許多文人雅士作其后盾，而青陽腔在民間能受青睞，原因不外乎其聲腔特色投合民俗欣賞的趣味。當時文人對之貶低之情躍然紙上，明末隆慶二年進士李維禎在 《大秘山房集》中說：“數(shù)十年間，不知何出有青陽調布滿天下。衣冠之會，翰墨之場，俳優(yōu)侏儒雜志。其俗惡，使人掩耳殼。穢而逐臭，嗜痂之夫，顧溺不返”。文人雅士所蔑視的特點恰是青陽腔取悅于民的優(yōu)勢,其于傳播中的火爆場面，有時即使是昆山腔也相形失色，王驥德《曲律》：“今則石臺、太平梨園，幾遍天下，蘇州不能與角什之二三”。

民間利益驅動是青陽腔傳播的核心動力，盡管研究者從來只是從聲腔魅力角度來解讀青陽腔引起轟動的根由，卻不太關注青陽腔挾魅力之身段，是由一群愛好者及圖利者傳播擔當?shù)?。沒有利益的收獲，就不會有理想的傳播。那些面目模糊的傳播者都已煙消云散，他們的名字、他們的班社、他們殫精竭慮的奔走、他們餐風露宿的疲倦、他們聲嘶力竭的高腔、他們響遏行云的金嗓子、他們敲鑼打鼓的熱鬧場面都已湮滅無聞。但是，書商們不失時機的搜羅、整理與刻印的選本仍然有幸留存于天壤間，成為利益驅動的最好證詞。

得名青陽腔或池州腔，當然是出身青陽一縣、池州一境，但是此名的廣泛傳播可以反證，其傳播效應最佳的地點并不在原地，只有走出原地的文化產(chǎn)品才需要攜原地之名而便于識別。那就是說，凡是言說青陽腔者，便都是從外地人的口出流出，這也說明青陽腔走出原地的歷史必然性。現(xiàn)所見青陽腔選本多出福建書商所刻，也可見其傳播勢頭多么強勁。至于原地青陽腔聲腔的留存仍有凡幾，倒不是一個容易探討的問題。青陽腔發(fā)生原地池州青陽是其根基與源頭，這種藝術形式一旦從小苗長成大樹，便已出走域外，至終都未必再能回歸。原地為青陽腔的傳播提供了豐富的民俗與藝術養(yǎng)份，構成傳播動力的主體，除了從青陽出發(fā)的一批批流落他鄉(xiāng)的演出班社，其強勁傳播的歷程卻與原地所涉不多了。

第三，青陽腔留存的民俗內涵研究。明代選本中的青陽腔已經(jīng)不能還原登臺，但是劇本的字里行間一定滲透著生動鮮活的民俗訴求，這是青陽腔的民俗彼岸。而當今仍然存在的青陽腔俗唱與唱本，構成了青陽腔民俗之河的此岸。此岸與彼岸，有巨大的時空跨度，有無法彌合的藝術斷裂，但是，通過對現(xiàn)實民俗的調查與記錄，就可發(fā)現(xiàn)，古老戲曲的生命形式可以滅絕，但其民俗基因仍然會綿延遺傳。

雖然不能肯定今存湖口的青陽腔就是明代青陽腔的翻版，他們之間的差異是無法否認的，“世之腔調，凡三十年一變，由元迄今，不知經(jīng)幾變矣”⑥，所以僅僅通過劇目的梳理來確認二者全方位的同質，是十分冒險的判斷，但是無論藝術特色有多大的變異，其蘊含的民俗內質卻總是一脈相傳的。在池州的發(fā)生原域，青陽腔出走的歷史甚至可以與它的存在的時間相對等，但是不管它傳播多么廣遠，其所攜帶的原域文化因子卻是生死與共的。戲曲聲腔均產(chǎn)生于方言聲腔，這是根的延續(xù)，青陽腔也不會例外。青陽腔出走、流行于四海之后，池州原地仍然還留有豐富的值得研究的專題。民俗傳承是可以超越時代的，那些根和源在現(xiàn)實中一定還有很深的隱藏，挖與掘是重要的研究方法，通過民間調查，收獲總會不期而遇。

因此，在青陽腔民俗內涵的研究方面便有三個切入口：一是從歷史文獻中尋求民俗彼岸的內涵，二是從發(fā)生原地挖掘其民俗的根源，三是從傳播外域如江西湖口、福建書林等處梳理其傳播的民俗之流。

第四，青陽腔滾淍藝術研究。從明代文人的記錄可知，青陽腔之所以具有優(yōu)勢傳播效應，主要得益于這種聲腔突顯了滾調的表演因素。當時劇本中滾調的名稱隨處可見，選本書名也常常標明“時尚滾調”以求獲得廣告效應。至于滾調到底是一種什么樣的內涵，歷來都無確論。傅蕓子《釋滾調》一出，基本限定了對滾調的理解，此后研究者反復申說，也無新見。湖口青陽腔以古老青陽腔的嫡傳自居，可是今存聲腔中卻沒有發(fā)現(xiàn)可與古青陽腔對接的滾調，于是認為：“說到青陽腔的‘滾調’，一般人以為是青陽腔音樂中的某種腔調的名稱，但事實上‘滾調’是一種文體，并非是腔調的名稱”⑦。這種削足適履的研究方法是很不恰當?shù)?。滾調之于青陽腔，具有決定性的傳播優(yōu)勢，絕不僅是一種文體，試想青陽腔當時能迷倒民間一片，“取悅市井嬛童游女之耳”，難道只是文體的效果？因為湖口青陽聲腔已不能找到滾調的痕跡，所以只好這樣曲為之說。

滾調有滾唱、滾白、加滾、暢滾之類分，從文體形式上看，它的特點非常鮮明，但略為推敲，便可發(fā)現(xiàn)滾調的文體特點一點也不獨特，那種用五七言通俗詩句和三四言偶句的唱詞，唱詞中散韻夾雜、不拘韻律等的文體安排，在元明時代非為青陽腔所創(chuàng)，更非青陽腔所獨持，變文說話、章回小說、彈詞寶卷等均作如此形制。青陽腔用此韻文唱白，能吸引聽眾，理當是其腔調的獨特，然而時光流逝，詞文可傳，腔調已散，研究者面對案頭文字，只得徒喚奈何。滾調的唱腔已不可還原，不過劇本中的信息可以幫助研究者發(fā)掘這種腔調的特點，過去已經(jīng)得出的結論是起點，還可以從閱讀劇本、借鑒民俗的視角為之增添新的內涵。

第五，青陽腔比較研究。既然青陽腔在時間上產(chǎn)生于四大聲腔略后，是后起之秀，那么它與這些聲腔的關系便是值得探討的。過去這方面的研究已有不少，但基本上不出單線的思考。青陽腔因為后出，所以學者認為它要么起源于余姚腔，要么起源于弋陽腔，非此即彼，或者同受二者影響。從戲曲史的角度去看，戲曲聲腔的本質是方言的韻律化，尤其是民間戲曲，像昆山腔、京劇那些長期經(jīng)過文人改頭換面的戲曲聲腔已難覓其原形，而20世紀中國各地方戲的聲腔與地方方言的關系一聽即明。青陽腔作為民間聲腔，它的最基本的聲腔特點離不了青陽、池州、石臺、太平等地方言系統(tǒng)，而皖南的方言與余姚、弋陽等地方言了不相類，則青陽腔聲腔又如何直接產(chǎn)生于余姚抑或弋陽？文字的推理不能取代復雜的現(xiàn)實，那種只滿足于徐渭、湯顯祖、王驥德的片言只語而忽視聲腔發(fā)展的規(guī)律，與現(xiàn)實終究隔了一層。

五大聲腔在發(fā)生上都有相對獨立的淵源，民間音樂與民間方言是其成形的兩足，而劇目則是各聲腔可以共享的資源，用自己的聲腔系統(tǒng)來演唱從其他劇本移植的老劇本，竟然能獲得新生，這就是青陽腔創(chuàng)就的奇跡。今所見青陽腔各選本中，“除目連戲、三國戲、封神傳、岳飛傳、水滸戲等弋陽諸腔傳統(tǒng)大戲外，其它二十多種大戲如 《琵琶記》、《白兔記》……等三四十種折子戲皆來自于宋元南戲、北雜劇及明人傳奇作品”⑧，由此可知，青陽腔的魅力也不是來自于它的劇目內容，而是來自于它的聲腔特色。至于它與四大聲腔之間的差異雖然難明究里，卻是不可忽視的。直線思維，認為青陽腔脫胎于另種一聲腔的立論，是需要音樂與方言背景來支撐的。比較研究可以大致厘清各聲腔的不同特色，是要區(qū)分，而非整合，只有這樣才能突顯青陽腔自身與眾不同的個性。

除了以上五個難題之外，尚有一些關目也不能忽略，如青陽腔明末劇本刻印的考證、青陽腔班社的傳播、青陽腔在清代的去向、青陽腔與黃梅戲的關系、青陽腔曲牌研究、池州青陽腔音樂遺存的調查、湖口青陽腔的聲腔歸屬、青陽腔研究資料匯編、青陽腔辭典的編纂等都是可以進一步拓展的專題。

利用如此有限的歷史材料，要做成這樣多的專業(yè)課題，其間的難度可想而知。但無論怎樣，不管是誰，既然關注于此項研究，就不能不通讀戲曲史料，就不能人云人云、花樣重復，就不能就事論事、不及全盤，而要在全面掌握原始資料、開掘民間新資料和吸納前人研究成果的基礎上，站在學科的前沿，品味磨礪，思接久遠，視通古今，方能揭障目之一葉，略見壸奧。

注釋：

①潘華云《明代青陽腔劇目研究》(碩士論文)錄載了12種書名，極不嚴肅的是，該論文轉錄的12種書名竟然有12個錯字。第4頁。

②趙景深 《明代青陽腔劇本的新發(fā)現(xiàn)》，《復旦學報》(人文版)，1956年第1期。

③汪同元《岳西高腔的藝術形態(tài)與文化意蘊》，《安慶師范學院學報》，(社科版)2008年第10期。

④刁均寧《青陽腔戲文三種》，民俗曲藝叢書，施合鄭基金會，1999年。

⑤劉春江等《湖口青陽腔》，江西人民出版社，2007年12月，第11-12頁。

⑥王驥德《曲律》，《中國古典戲曲論著集成》(四)，中國戲劇出版社，1959年，第117頁。

⑦劉春江等《湖口青陽腔》，第19頁。

⑧蔣國江《試論青陽腔傳奇戲的改編藝術》，2010中國·九江青陽腔學術研討會會議論文。

Difficulties and Problems of Study of Qingyang Opera

Ji Yongguia，Liu Zishengb
(a.Chinese Department;b.Art Department,Chizhou College,Chizhou,Anhui 247000)

It has been over 400 years since Qingyang Opera started.There are abundant research results,which fall into three stages,but the research from one hundred years ago to now get into trouble.The causes includes:first,objective cause:deficiency of research data;second,subjective cause:researchers are indifferent to the data,and repeat the former research conclusions and their learning and cultivation is inadequate;third,realistic cause:local interest interferes academic research.The research on Qingyang Opera faces five problems:first,research on the folk customs background of Qingyang Opera;second,the research on folk drive of Qingyang Opera’s spread;third,the research on the folk connotation of Qingyang Opera reserve;fourth,the artistic research on Gun tune of Qingyang Opera;fifth,the comparative research on Qingyang Opera.Besides,the plot of Qingyang Opera cannot be neglected.

Research on Qingyang Opera;Huichi Elegant Tune;Four Tunes in Ming Dynasty;Difficulties and Problems

I207

A

1674-1102(2011)05-0001-07

2011-09-07

國家社科基金項目“青陽腔研究”(09BZW032)。

紀永貴(1968-)，男，安徽貴池人，池州學院中文系教授，博士，安徽省學術與技術帶頭人，研究方向為古代文學、戲曲學、民俗學；劉自圣（1980-），男，安徽六安人，池州學院藝術系講師，碩士，研究方向為音樂學。

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