□孫躍綱 [寧波大紅鷹學院 寧波 315175]

簡論發(fā)展的實質(zhì)內(nèi)容：破解發(fā)展難題

□孫躍綱 [寧波大紅鷹學院 寧波 315175]

發(fā)展就是破解難題，人類社會的每一步發(fā)展都是對當時所面臨發(fā)展難題的破解，發(fā)展主體必須面對現(xiàn)實困境，消除現(xiàn)實發(fā)展的阻力包括消極性生存、長時期的傳統(tǒng)、曾經(jīng)成功的經(jīng)驗、競爭性主體施加的壓力和各種不利于發(fā)展理想實現(xiàn)的現(xiàn)實因素。今天人類面對的發(fā)展難題更加巨大，更加困難。發(fā)展的過程就是破解各種發(fā)展難題的進程。破一難題，發(fā)展一步，破小難題，發(fā)展小步，破大難題，發(fā)展大步。

發(fā)展；發(fā)展難題；發(fā)展哲學

前言

破解發(fā)展難題，是發(fā)展實踐的核心內(nèi)容。一方面，正是諸多發(fā)展難題的存在，使許多人類主體很難實現(xiàn)發(fā)展的突破。另一方面，也正是對各種現(xiàn)實發(fā)展難題的艱苦破解及科學排除，才使人類主體不斷地實現(xiàn)一個又一個的發(fā)展目標，進入越來越理想的生存境界。可見，一部人類社會的發(fā)展歷史，就是不斷認識、不斷探索、不斷破解發(fā)展難題的漫長歷程。

中國特色社會主義的進程，破解了一個又一個的發(fā)展難題，創(chuàng)造了一個又一個的發(fā)展成就，如今已經(jīng)處于社會轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代化進程的特殊時期。在這一特殊的歷史機遇期，把諸多可能的機遇變成為現(xiàn)實的發(fā)展，把諸多不利的困擾與難題予以最大限度地排除和化解，這是實現(xiàn)中華民族科學發(fā)展的現(xiàn)實選擇[1]。為此，發(fā)展哲學對發(fā)展理論的研究也必然地將破解發(fā)展難題提升為發(fā)展的核心理念，以使人們看清楚發(fā)展的實質(zhì)，抓住發(fā)展的核心，實現(xiàn)和促進科學發(fā)展的現(xiàn)實過程。

一、發(fā)展就是破解難題

縱觀人類發(fā)展的歷史，可以看出，認識和克服各種各樣的困難，破解各種各樣的難題，構(gòu)成了人類社會一步步前進發(fā)展的實質(zhì)性內(nèi)容。在這些各種各樣的難題面前，只有生存與死亡兩種選擇。在付出了無窮無盡的代價，付出無數(shù)巨大的犧牲，經(jīng)過艱難曲折的探索，人類終于發(fā)展到了今天，取得了巨大的發(fā)展成就。但是發(fā)展難題一直在壓抑著人的生存，任何人都不能停留，都不能喘息，為了實現(xiàn)更大的發(fā)展，必須冷靜面對和破解我們面前更多、更大、更難的難題。

人類于自然界中成長起來，最大、最直接、最現(xiàn)實的困難就是自然界的壓力。正像列寧所說，自然界不能滿足我們，人類要通過實踐來改造自然，獲取能滿足自己生存發(fā)展的各種物質(zhì)資料和有利的環(huán)境條件，獲得生存的延續(xù)和擴展，實現(xiàn)生存質(zhì)量與境界的提升。剛從動物界脫胎提升起來的人類，一開始就面對著險惡的生存環(huán)境，各種兇猛強大的動物群體，與人類爭奪有限的共同生存空間，稍有不慎，就會被狼蟲虎豹奪去生命。古人們從樹上居住到地上行走，再到洞穴居住直至建造房屋，一步步地拓展生命的空間，一步步地擴展生命的力量，一步步?jīng)_破原有時空的局限，排解了限制生命運動的諸多困擾，實現(xiàn)了一個又一個的發(fā)展。

人類產(chǎn)生之初曾經(jīng)面對著水患的困擾。古人們動員幾乎全部力量對付水災。我國有大禹治水的傳說，幾百年上千年的奮斗探索，幾代人甚至幾十代人的艱苦磨難，終于找出了有效的辦法，疏通河流，構(gòu)筑堤壩，有效抵御了水災與旱災。世界各國在大江大河上修筑的大壩已經(jīng)不計其數(shù)，前蘇聯(lián)羅貢心墻土石壩高335米，瑞士大狄克遜壩285米，我國小灣壩292米，三峽大壩181米。長江、黃河、尼羅河、密西西比河、亞馬遜河、紅河、雅魯藏布江等等大江大河上的大壩非常之多，世界六十米以上的大壩上千座，其攔水發(fā)電、灌溉農(nóng)田，為人類的美好生存創(chuàng)造了良好的現(xiàn)實條件。我國上古傳說中的神農(nóng)嘗百草，伏羲作八卦，有巢氏筑舍，黃帝造字等等，都是對當時人們面對生存難題的破解。

從某種意義上看，人的直立行走，火的發(fā)現(xiàn)與火種保存，石器勞動工具的發(fā)明，石器火器的不斷改進，到了原始農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生，文字、原始宗教的產(chǎn)生與發(fā)展，最后是生產(chǎn)力獲得一定發(fā)展基礎(chǔ)上的剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，私有制沖破原始族群的低級公有制度，人類文明正式誕生。這里的每一個進步，每一個發(fā)現(xiàn)，每一步跨越，都是對當時困擾人類祖先的現(xiàn)實難題的艱苦探索，都是對當時人類生存困境的堅定攻戰(zhàn)，矢志不移，最終找出一條新路，以達徹底之擺脫，上升到新的境界，達到人類生存的解放與拓展。

私有制產(chǎn)生以來，社會生產(chǎn)力得以極大解放，從而大大增強了人類的生產(chǎn)能力，人口的數(shù)量不斷增加，則造成對食物的需要數(shù)量猛增，這一壓力又迫使一代又一代人不斷地研究和改進勞動工具，提高生產(chǎn)工具的性能，以增加食物的生產(chǎn)。開墾土地，砍伐林木，搭蓋房屋，破薪取暖，在食品與熱量需求的巨大壓力下，人類逐步發(fā)現(xiàn)了石油和煤炭及冶金，這標志著人類生存的又一巨大飛躍，巨大解放和巨大發(fā)展。

在石油和煤炭的發(fā)現(xiàn)與使用過程中，人類急速地進入了工業(yè)化時代。在油和煤燃燒中同時被燃燒起來的人類更美好的生存理想，帶動著人類去探索和發(fā)現(xiàn)更寬廣的生存領(lǐng)域，更廣大的發(fā)展空間。蒸汽機、紡織機給人類插上了新的翅膀，地理大發(fā)現(xiàn)使人類連成了一片，在開辟了一個真正的世界歷史的同時，又燃燒起人類更大發(fā)展的宏偉理想。財富怎樣才能迅速增長？財富怎樣才能集中起來，被一小部分人所掌握？人的王國如何才能與財富的王國合而為一？這就成為工業(yè)時代開啟的世界性難題[2]。從此就有了對殖民地的掠奪和大國之間爭奪霸權(quán)的戰(zhàn)爭和兩次世界大戰(zhàn)。

今天在第三次科學技術(shù)革命浪潮的推動下，為了對付各種現(xiàn)實世界的局限和束縛，人類又創(chuàng)造了一種嶄新的生存方式：網(wǎng)絡。網(wǎng)絡是一種新的勞動工具，是一種新的生產(chǎn)力。網(wǎng)絡空間極大地實現(xiàn)和拓展了人類豐富的幻想，沖破了人們現(xiàn)實生活的各種煩惱與無聊，給人的生存帶來了又一種極富誘惑的生存方式。在無限的虛擬空間中人可以盡情地發(fā)揮出無窮的想像，極大地彌補和填充了現(xiàn)實生活的不足與缺陷。網(wǎng)絡中的豐富資源可以大大激發(fā)人的更大想像與創(chuàng)造，引領(lǐng)人類對限制自己生存的現(xiàn)實進行更加合理的改造與變幻，以創(chuàng)造出更具人性、更合乎人的本性、接近人的理想的現(xiàn)實條件。

為了應付日益緊張的地球環(huán)境和能源空間，人類已經(jīng)把視角伸向了宇宙空間。各種探險器的研究制造與發(fā)射，各種太空研究和能源探尋，都在力求最大限度地排解現(xiàn)實的生存壓力，破解現(xiàn)實的發(fā)展難題。

可見，人類社會的生存發(fā)展史，就是一部不斷破解難題，不斷創(chuàng)造美好生存條件，不斷創(chuàng)造和實現(xiàn)人類發(fā)展理想的奮斗過程[3]。從發(fā)展哲學的視角來看，發(fā)展的實質(zhì)內(nèi)容就是不斷破解發(fā)展難題的過程。

二、發(fā)展難題的復雜性

在任何時代都存在著困擾人類發(fā)展的難題，這些難題無窮無盡，變幻無常， 復雜多樣。因為發(fā)展才是人的本質(zhì)，是人的存在方式，人類非要發(fā)展下去不可，人本身就是一種發(fā)展性存在。一切困擾和阻礙人類發(fā)展的困難都可以稱作為發(fā)展難題。對人類的無限發(fā)展來說，發(fā)展難題不是一個，而是一群、一族、一鏈，一個無限的界面。人類生存發(fā)展的欲望是無限的，發(fā)展難題因而也是無限的。

（一）發(fā)展難題的復雜內(nèi)容。

雖然每一個時代人類面對的發(fā)展難題各有不同，但是從總體上和歷史發(fā)展的長畫面來看，發(fā)展難題可以分為一般性發(fā)展難題與特殊時代的發(fā)展難題，常規(guī)性、確定性發(fā)展難題與偶然性、突發(fā)性發(fā)展難題，客觀性發(fā)展難題與主觀性發(fā)展難題，人類自身內(nèi)發(fā)的發(fā)展難題與外界引起的發(fā)展難題，個體性與群體性發(fā)展難題，物質(zhì)性困擾與精神性困擾難題等等。破解這些難題，一是要認識它，知道這些難題的本質(zhì)特征與產(chǎn)生的原因、變化的規(guī)律，二是要想出有效辦法，排除這些困擾，從而把人類主體的生存與發(fā)展推進到新的階段、新的境界、新的高度。

1．消極性生存。對于所有的發(fā)展主體來說，對于任何一項具體的發(fā)展進程而言的一般性、常規(guī)性和通常性的發(fā)展難題，首先是習慣性和消極性生存。面對著生存的巨大壓力，如果不是到了非改變不可的程度，總是有相當部分的主體會考慮到另劈新徑的不確定風險，因而選擇以往的習慣性和消極性生存，這應該是發(fā)展的第一難題。其一，習慣性生存風險比較小，其二，這種習慣性生存主要是通過改變主體自身，通過主體對自己的需求和消費結(jié)構(gòu)的調(diào)整，壓縮消費，勒緊需求，以對自身生活方式的改變來取得適應環(huán)境的效果，具有明顯的消極性、被動性。其三，習慣性生存不但不能化解和排除發(fā)展難題，反而將這種難題無限制地放大、延遲，最終使主體被這種難題所壓倒。在一般的常規(guī)發(fā)展進程中，首先沖破習慣性、消極性生存的主體總是極少數(shù)叛逆者，由這些主體進行英勇探索，經(jīng)過反復探險，付出一定的代價，出現(xiàn)了較為明顯的效果，才會有更多的主體跟著，逐步克服特定的生存困難，創(chuàng)建一個新的人類生存方式，進入一個更好的生存狀態(tài)。

2．保守型傳統(tǒng)。與消極性生存相聯(lián)系的是長時期的保守的傳統(tǒng)。希爾斯的《論傳統(tǒng)》深入地剖析了傳統(tǒng)的形成、結(jié)構(gòu)與功能。傳統(tǒng)一方面凝結(jié)了人類漫長歷史發(fā)展的經(jīng)驗與智慧，具有維持和延續(xù)人類生存的巨大作用，另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)只能夠說明過去，只是以往的經(jīng)驗，而對今天和今后主體的更好生存與更快發(fā)展而言，只具有借鑒的意義。恩格斯曾指出，傳統(tǒng)是一種保守的惰性力量。傳統(tǒng)對主體破解發(fā)展難題而言，自然會形成束縛和障礙。傳統(tǒng)有保障人類生存延續(xù)的巨大的積極作用，對于人類發(fā)展面對的新難題、新困境，卻不能提供思維的突破和心路的創(chuàng)新，反而與人們思想上和行為中的經(jīng)驗主義傾向相協(xié)調(diào)，在相當程度上限制人們的手腳，阻礙對發(fā)展難題的破解。

3．曾經(jīng)成功的經(jīng)驗。以往的成功經(jīng)驗是在漫長的人類發(fā)展進程中凝結(jié)為傳統(tǒng)的基本內(nèi)容。每一次成功的經(jīng)驗都是對當時主體面對發(fā)展難題的破解，都是人類歷史的發(fā)展與進步。這些成功經(jīng)驗的不斷積累構(gòu)成了一部人類不斷破解發(fā)展難題獲得發(fā)展的進程，是人類文明與進步文化的豐厚凝結(jié)。另一方面，人類主體在前進中總是要面對新的難題，對破解這些新的難題，過去曾經(jīng)成功的經(jīng)驗將成為束縛主體不斷創(chuàng)新的繩索，成為阻礙主體破解難題的障礙。

4．競爭性主體施加的壓力。競爭對手施加的各種壓力，既是迫使主體發(fā)展的動力，又是影響主體破解難題的阻力。壓力會變?yōu)閯恿?，但壓力絕不等同于動力，壓力轉(zhuǎn)化為動力必須具有特定的條件。直接地看，壓力就是一種消極的被動性因素，給主體的精神與正常生活造成不確定的干擾，使主體陷于慌亂無助的盲目狀態(tài)，無法正常地生活，甚至正常的生命活動被打亂，不能清醒穩(wěn)健地正確面對發(fā)展難題。在法制與社會監(jiān)督還不很到位的背景下，競爭性主體往往采取非正常的舉措，施展各種競爭計謀，甚至一些非法的誘惑、恐嚇與傷害，明爭暗斗，防不勝防，給主體破解發(fā)展難題帶來莫大的困難。

5．不理想的自然條件與社會環(huán)境更是破解發(fā)展難題的阻礙。中國傳統(tǒng)文化中講成事的三大條件，天時、地利、人和，其中天時地利等于自然條件，人和屬于社會環(huán)境。主體要破解發(fā)展難題，必然面對著諸多不利的自然因素與社會因素，這些因素本身也就與發(fā)展難題融為一體，組成為共同制約主體發(fā)展的發(fā)展難題群。破解發(fā)展難題，包括破解制約主體生存發(fā)展的核心難題與非核心難題，一般來說，這些不利于主體生存的自然條件與社會條件客觀、明確、鮮明、確定，其本身就構(gòu)成為主體發(fā)展中非核心的輔助性障礙因素。

（二）發(fā)展難題的特征。

阻礙主體發(fā)展的難題具有綜合性，連續(xù)性，系統(tǒng)性。主體發(fā)展理想、發(fā)展目標與發(fā)展任務的不同，相應地發(fā)展難題的具體內(nèi)容與范圍也就不同。隨著主體發(fā)展進程的不斷提升與推進，主體必將面對越來越新、越來越大、破解越來越困難的發(fā)展難題。一些簡單的、容易克服的發(fā)展難題人類已在發(fā)展初期予以破解，就破解而言，人類主體今后將面對的必然是更加困難、更加艱巨的難題。

在人類發(fā)展進程中，有一些難題具有持續(xù)性、永恒性、一貫性，如健康、生命、真理、自由、幸福、正義，這些價值的追求是在任何時候都不會終結(jié)和不會徹底破解的。佛教講看破紅塵，遁入空門，他們難道不吃不喝不要健康和生命嗎？另一些難題則具有時代性、特殊性和暫時性。像某種疾病，某種勞動工具，某一自然規(guī)律的發(fā)現(xiàn)與利用等等。數(shù)學定律、物理公理、化學結(jié)構(gòu)，這些真理性認識與應用具有永恒的價值和意義，一旦被發(fā)現(xiàn)被破解就一勞永逸地被人類永遠使用下去，幫助主體來對付同類的發(fā)展問題。

在主體的發(fā)展過程中，發(fā)展難題會時刻伴隨著人類主體，存在于主體的周圍，一方面對主體的生存構(gòu)成巨大的壓力，形成諸多對主體的束縛和困擾，阻礙著主體向更高生存境界的飛躍，使主體產(chǎn)生一種無法忍受，不能承受，必欲破除的強烈愿望與動力。另一方面，主體現(xiàn)實面對的發(fā)展難題與此前已經(jīng)破解的難題之間必然存在著某種聯(lián)系和某種相似性及連續(xù)性，這樣會使主體在對以往經(jīng)驗與傳統(tǒng)的學習繼承中，承接前人的文化創(chuàng)造和智慧發(fā)明，從而獲得啟示，多少領(lǐng)悟出破解眼前難題的思路，獲得破解方法上的突破。

一個發(fā)展難題的破解，在表面上暫時地化解和排除了壓抑限制主體生存發(fā)展的現(xiàn)實困境，使主體進入一個更好、更高、更理想的生存境界，主體的生存獲得更大的解放，比較充分地展示出了主體的創(chuàng)造價值和生命意義及主體的發(fā)展活力，生存動力得到進一步的展示和釋放。

從總體上看，人類生存于大自然的環(huán)境之中，自然界的既有狀況提供了人類生存發(fā)展的物質(zhì)資料與巨大空間，所以說大自然是人類的母親。同時自然界的廣大空間和無盡變化也誘發(fā)起人類的更大欲望與幻想，大自然的無限性和變化的無窮可能性，又誘使人類為了未來更美好的生存而不斷地探索奮斗。

人類主體發(fā)展欲望的無限性與不斷提升的要求，使人在任何時候都面對著生存和發(fā)展難題，可以說，生存發(fā)展難題從來沒有離開過人類，每天每時都有發(fā)展難題在包圍著人類，困擾著人類，壓迫著人類。有時主體可能會對發(fā)展難題沒有察覺，沒有認識，沒有體會，但難題的存在是客觀事實。宗教引導人們回避現(xiàn)實，無視現(xiàn)實，陶醉于虛幻的空想，這種宗教幻想只是從主觀上、思想上排解了難題，根本沒有也根本不會破解現(xiàn)實中的難題。

（三）個體難題與群體難題的辯證關(guān)聯(lián)。

個體面對的發(fā)展難題與社會群體面對的難題既有聯(lián)系，又有區(qū)別。主體要生存，要發(fā)展，自然首先面對的是主體的日常生活難題。吃、喝、住、穿、行，是每個主體都首先要面對的，是首先要解決的生存難題。這些基本生活難題，既是個體的難題，又是群體的難題。幫助主體順利解決這些基本生存問題是所有國家、政府、社會的基本職能和責任，也是政權(quán)存在合法性的基礎(chǔ)和根據(jù)。

相對而言，個體的難題主要在于物質(zhì)性生存，群體的難題主要在于組織、管理和公正、合理、高效[4]。一個組織，一個政權(quán)，一個國家只有較好地解決了所有人群特別是基本人群的基本生存難題，它才能擁有比較穩(wěn)固的合法性基礎(chǔ)。同時，每個個體在基本生存需要得到滿足的基礎(chǔ)上，自然要產(chǎn)生出更大的發(fā)展需要，形成更高的發(fā)展欲望與更加美好的生存理想，從而將更加復雜、更加艱巨的現(xiàn)實狀況納入到自己的生存發(fā)展之中，形成更嚴酷、更艱險的發(fā)展難題。

由于不同主體的經(jīng)驗、素質(zhì)、能力與所掌握運用的自然、社會資源有區(qū)別，有些發(fā)展難題對一部分個體而言可能確實是真實的發(fā)展難題，也可能確實壓倒了一些人，使這些主體陷于十分困難的境地。但對另一部分個體而言，同樣的問題則可能不成其為難題，不成為問題。富家子弟哪里知道柴米油鹽之艱難??！在社會發(fā)展中，不同的人群，不同的階級、階層，不同地區(qū)和不同國家的人們所面對的發(fā)展難題也會有很大的差異。

有共同的難題，更有特殊的難題，有長期的永久性難題，也會有臨時的、暫時的難題，有真難題，也有假難題。難題的存在與破解的條件方式方法各有不同。對此都應該認真地具體分析，認真對待。

發(fā)展難題的復雜性是一種客觀存在，可以將這些復雜性概括為層次性、多樣性、連續(xù)性、綜合性與特殊性。另外，發(fā)展難題是相對于主體的發(fā)展而講的，這種相對性變化與選擇既體現(xiàn)出發(fā)展難題存在的復雜性與多樣性，又生動具體地表達出發(fā)展難題存在的絕對性。

三、當代難題與科學發(fā)展

過去有過去的發(fā)展難題，今天有今天的發(fā)展難題。許多古代的發(fā)展難題已經(jīng)解決了，許多古代的發(fā)展難題在今天仍然存在。有的難題改頭換面，以新的面目出現(xiàn)在人類面前，也有許多難題是古代難題在今天的再現(xiàn)。真實地破解這些人類今天面對的當代難題，是我們實現(xiàn)和推進科學發(fā)展的根本途徑和現(xiàn)實任務。

發(fā)展難題難在哪兒？難就難在他是新出現(xiàn)在我們面前，且用過去的方法所解決不了的。破解這樣的發(fā)展難題必須創(chuàng)新，即創(chuàng)新思路，創(chuàng)造新法，制造新的工具，開創(chuàng)新的途徑，用人類的智慧戰(zhàn)勝困難。

總結(jié)歷史上人們破解難題的經(jīng)驗教訓，可以看出：真正地破解難題，首先必須要有科學精神和科學態(tài)度，堅持實事求是，堅持真理，積極探索事物發(fā)展的規(guī)律，嚴格按規(guī)律辦事。第二，要有高素質(zhì)的人才，能人、神人、至人、真人等各類人才，團結(jié)拼搏，密切協(xié)作，共同奮斗，形成強有力的攻堅隊伍。第三，堅持科學的方法，辯證綜合各種因素，反復試驗，精益求精，科學總結(jié)，善于集中大家的智慧，提出創(chuàng)造性的方案[5]。

當代難題是與工業(yè)革命以來的大工業(yè)的迅猛發(fā)展密切聯(lián)系的，也與市場經(jīng)濟的社會體制緊密相關(guān)。大工業(yè)極大地解放了生產(chǎn)力，發(fā)展了生產(chǎn)力，相當大地拓展了人類生存發(fā)展的空間，極大地解決了人類面對的諸多發(fā)展難題，把人類的生存發(fā)展推進到新的階段、新的境界。同時大工業(yè)又從根本上提升了人與自然的關(guān)系狀態(tài)，把人認識改造自然的能力提升到新的高度，使人類的能力與智慧達到了無以復加的程度。人類要把地球上的一切都納入自身生存發(fā)展的范圍，使宇宙間的一切存在都要為人的欲望服務。而大自然對人類的任何一個巨大的進步都給以或遲或早的懲罰作為回敬和報答[3]，即在破壞環(huán)境，妨害自然平衡的總效應下，引發(fā)出一系列的當代難題。

（一）當代第一難題是環(huán)境問題。

大自然本來是人類生存的基本前提，給人類提供了基本衣食住行的物質(zhì)條件。但是大工業(yè)卻無限制地毀壞環(huán)境，自然界本身的循環(huán)代謝、自組織平衡系統(tǒng)受到極大破壞，使得自然環(huán)境出現(xiàn)諸多對人類不利的影響。例如大氣，大氣層中越來越多的CO、CO2、SO等不利于人類生命健康的元素越積越多，給人的生存帶來無窮的威脅。越來越多有毒廢物排放到內(nèi)陸河流、地下水與海洋中，越來越多有毒廢物的排放，直接傷害了地球上動植物的結(jié)構(gòu)與有機質(zhì)構(gòu)成，造成大量生物滅絕，使地球生態(tài)系統(tǒng)不斷惡化，同時直接危及人類自身的生命健康。氣循環(huán)、水循環(huán)、生物質(zhì)循環(huán)在越來越廣大的范圍和層面上受到工業(yè)的侵害。如今，大氣問題已經(jīng)成為困擾整個人類生存發(fā)展的世界性經(jīng)濟與政治問題，今年的世界氣候大會在哥本哈根召開，吸引了世界幾乎所有地區(qū)、所有國家、所有國際勢力的高度關(guān)注，也引起了大氣科學、環(huán)境科學、水科學、有機化學、食品學、植物學、動物學等方面的高度關(guān)注與深入研究[6]。

（二）能源問題。

大工業(yè)的發(fā)展是建立在石油、煤炭、天然氣、電等這些傳統(tǒng)能源基礎(chǔ)之上的，石油是工業(yè)的血液，煤炭是工業(yè)的命脈。工業(yè)革命引發(fā)的300年以來的工業(yè)發(fā)展，極大地消耗了地球上的傳統(tǒng)能源。據(jù)有關(guān)學科研究的資料顯示，目前地球上的石油儲量按目前的開采速度，只能繼續(xù)60～80年，煤炭只能繼續(xù)開采50多年，這就給人類的持續(xù)發(fā)展帶來巨大的危機和挑戰(zhàn)。能源難題不只是存在于未來，而且存在于現(xiàn)實，為爭奪有限的能源，各個國家展開了劇烈的競爭甚至戰(zhàn)爭。國際戰(zhàn)略之中的能源戰(zhàn)略已經(jīng)上升為核心的部分。國際油價也牽動著各個國家、各個民族、各跨國集團的神經(jīng)。為此也引發(fā)了人類開始研究和開發(fā)非傳統(tǒng)能源：核能、太陽能、風能、水電、生物能源等綠色環(huán)保能源。破解能源難題不能只依賴于能源大戰(zhàn)，而要依靠科學技術(shù)，依靠世界各國和國際社會的合作。

（三）和平與反恐問題。

兩次世界大戰(zhàn)使世界各國政府、政黨和政治集團及各國人民都深受其害，戰(zhàn)爭極大地損害了人民的生命與財產(chǎn)，阻礙了人類文明的正常發(fā)展。戰(zhàn)后世界各種政治勢力都致力于維護世界和平，防止戰(zhàn)爭的發(fā)生。但戰(zhàn)爭的威脅依然存在，經(jīng)過近半個世紀的冷戰(zhàn)，美俄核大國軍備競賽日甚一日。原蘇聯(lián)解體之后，美國這一超級大國打著各種幌子出兵其他國家，單方挑起局部戰(zhàn)爭，給伊拉克、阿富汗和前南各國人民造成巨大的災難。世界恐怖勢力也在“9·11”之后迅速凸現(xiàn)出來，對各國的穩(wěn)定與發(fā)展造成明顯的壓力。今天，維護世界和平，反對恐怖勢力，仍然是擺在各國政府和人民面前的緊迫難題[7]。

（四）經(jīng)濟全球化與政治多極化問題。

經(jīng)濟全球化與政治多極化已經(jīng)成為當今世界的兩大潮流，并直接影響到各國的利益和未來的發(fā)展。但是各國人民所要求的是符合歷史必然性、符合各國人民利益的合理的全球化，而并非是現(xiàn)實中由經(jīng)濟大國主宰的事實上是資本獨占的全球化。在現(xiàn)實的全球化進程中有許多強制性的損害落后國家和弱勢群體的資本邏輯，以發(fā)展中國家和落后地區(qū)人民的巨大代價為前提，這樣的全球化自然受到這些國家與地區(qū)的強烈抵制。世界政治的多極化，一方面抑制了獨裁和霸權(quán)，另一方面也造成了分割和牽制。面對著人類發(fā)展的共同難題，需要各國之間的合作努力，需要建立一種合作、和諧、對話、共贏的良好的國際政治經(jīng)濟秩序。

目前，世界政治的多極化格局正在形成之中，現(xiàn)已形成一強（美國）多極（歐盟、俄、日、中）的世界政治格局，在各種政治勢力的博弈較量之中，自然形成的政治格局具有一定的歷史必然性，但不可能完全合理。因而，建設(shè)一個合理的能給世界各國人民帶來穩(wěn)定、和平、發(fā)展福祉的經(jīng)濟與政治格局仍然任重道遠，困難重重。

（五）貧富差距以及文化融合問題。

工業(yè)化進程的特殊性、差異性形成了發(fā)達工業(yè)國與落后傳統(tǒng)國的巨大差別。在一個國家內(nèi)部，在市場化進程中也自然地分化出貧富兩個階層的人群。窮國富國，窮人富人，貧富階級與階層的人們在社會生活中必然產(chǎn)生諸多不和諧的矛盾，甚至會影響到社會的穩(wěn)定與發(fā)展。國際上富國主宰全球化進程，制定國際交往中的各種標準，引導世界貿(mào)易，壟斷高新技術(shù)，籠絡尖端人才，控制世界資源，在很大程度上傷害了窮國和弱勢人群的生存，損害了這些人們的發(fā)展，從而引起各種國際爭端。

發(fā)達國家在第三次科學技術(shù)革命浪潮的推動下正逐步進入后工業(yè)化社會，以綠色環(huán)保清潔能源、第三產(chǎn)業(yè)、虛擬網(wǎng)絡創(chuàng)造為特征的社會生產(chǎn)生活方式正在成為潮流，一方面創(chuàng)造出了巨大的財富，另方面卻把落后的污染、低能、低效產(chǎn)業(yè)調(diào)整轉(zhuǎn)移到了落后的國家和地區(qū)，嚴重損害了發(fā)展中國家和地區(qū)的利益，引發(fā)了各種國際矛盾和沖突，包括針對發(fā)達國家和侵略者的恐怖活動，這就更加劇了全球化進程中的貧富差距和矛盾沖突。

全球化進程中的文化融合與文化矛盾也逐步凸顯出來，并且伴隨著宗教的因素。在文化格局中，強勢與弱勢、現(xiàn)代與傳統(tǒng)、競爭與和諧、倫理與人情、科學與習俗、宗教與信仰，甚至不同地域的文化風格既相交融，又在博弈競爭中爭奪主流強勢地位。文化的沖突、文明的競爭與經(jīng)濟競爭遙相呼應，相互影響，在動蕩不安中向前推進。

破解發(fā)展難題成為科學發(fā)展的實質(zhì)內(nèi)容和根本動力。今天擺在中國人民面前的發(fā)展難題概括起來就是怎樣建設(shè)中國特色社會主義。破解當代發(fā)展難題，才能實現(xiàn)科學發(fā)展。破解難題的過程就是創(chuàng)造科學發(fā)展的過程。破解發(fā)展難題需要科學理論的指導，需要正確地總結(jié)經(jīng)驗教訓，需要堅持科學發(fā)展的戰(zhàn)略方針，需要一大批堅持科學發(fā)展，勇于創(chuàng)新求勝，公而忘私，全心為民的高素質(zhì)優(yōu)秀人才。

科教興國，人才強國，建設(shè)創(chuàng)新型國家是科學發(fā)展的應有之義，是實踐科學發(fā)展觀，推進中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的首要選擇。科技是第一生產(chǎn)力，人才是發(fā)展的第一要素。只要我們不斷地培養(yǎng)出一批又一批能夠破解各種發(fā)展難題、創(chuàng)造科學發(fā)展的優(yōu)秀人才，堅定不移的堅持黨的基本路線，實踐科學發(fā)展觀，就必然會不斷地破解我們面前的發(fā)展難題，實現(xiàn)又好又快、福及全民的科學發(fā)展。

[1] 李恒瑞 馬克思主義中國化的主題是發(fā)展[J]. 嶺南學刊，2008,(6): 42.

[2] 馬克思和恩格斯. 共產(chǎn)黨宣言(馬克思和恩格斯選集第1卷)[M]. 北京：人民出版社，1995.

[3] 王東. 馬克思學新奠基[M]. 北京：北京大學出版社，2006.

[4] 中央宣傳部理論局編寫組. 科學發(fā)展觀學習讀本[M]. 北京：學習出版社，2006.

[5] 易杰雄. 中國馬克思主義研究者的歷史使命[J]. 毛澤東鄧小平理論研究. 2008, (2): 34-38.

[6] 孫躍綱. 發(fā)展哲學概論[M]. 西安：西安出版社，2004.

[7] 本書編寫組. 深入學習科學發(fā)展觀讀本[M]. 北京：中央黨校出版社，2008.

編輯 戴鮮寧

On the Substance of Development: Development Challenges Crack

SUN Yue-gang
(Ningbo Red Hawk College Ningbo 315175 China)

Development is to break difficulties. Every step of human society development is to crack the difficulties which the human beings are confronted with. The subjectives of development have to face the reality,and eliminate the development resistances, such as passive survival, long tradition, successful experience and competitive pressure. Today, human beings are facing with even greater challenges. Once one difficulty is solved,one step of development is made.

development; development problems; the philosophy of development

B0.0

A

1008-8105(2011)01-0063-06

2010 - 06 - 30

孫躍綱（1958 -）男，寧波大紅鷹學院社科部教授.