焦得水

(池州學(xué)院 九華山佛文化研究中心 ，安徽 池州 247000)

金地藏認(rèn)同為地藏菩薩應(yīng)化的根據(jù)、年代及意義

焦得水

(池州學(xué)院 九華山佛文化研究中心 ，安徽 池州 247000)

金地藏被認(rèn)同為地藏菩薩化身不僅源于他的僧人形象，更在于他寂后的特種奇異現(xiàn)象。從現(xiàn)有資料分析，認(rèn)同金地藏即是地藏菩薩化身及其道場(chǎng)在九華山之說(shuō)，如果是發(fā)端于宋代，普遍認(rèn)同于明朝，那么在清朝及民國(guó)就已穩(wěn)固不可動(dòng)搖了。這種認(rèn)同的意義，使地藏菩薩成為中國(guó)佛教四大菩薩之一，使九華山成為中國(guó)佛教四大名山之一。

金地藏；應(yīng)化；地藏菩薩；九華山

中國(guó)佛教四大名山之一的九華山，是地藏菩薩應(yīng)化道場(chǎng)。地藏菩薩應(yīng)化在九華山確有其人其事，指的就是金地藏。那么，這種認(rèn)同的依據(jù)是什么？這種認(rèn)同究竟發(fā)生在哪個(gè)朝代？又有什么意義呢？

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在唐代高僧、開(kāi)元三大士之一的善無(wú)畏所譯《地藏菩薩儀軌》中，地藏菩薩形象以沙門(mén)形為標(biāo)準(zhǔn)。善無(wú)畏于開(kāi)元四年（716）以八十高齡抵達(dá)長(zhǎng)安，唐玄宗禮之為國(guó)師，翌年，奉詔于菩提寺譯經(jīng)。開(kāi)元二十三年十一月七日示寂，世壽九十九。其所譯《儀規(guī)》當(dāng)在開(kāi)元五年（717）至開(kāi)元二十三年（735）之間，此后地藏菩薩的形象逐漸為人所熟知。在《儀規(guī)》流通已達(dá)近四十年之后，唐貞年十年（794），金地藏正是僧人身份在九華山圓寂，他的僧人形象符合《地藏菩薩儀規(guī)》對(duì)地藏菩薩形像的界定，即比丘形象，并為后世將金地藏認(rèn)同為地藏菩薩提供了形像上的經(jīng)典依據(jù)。

有關(guān)金地藏在九華山修行的生平事跡，權(quán)威可信的史料源自唐九華山人費(fèi)冠卿的《九華山化城寺記》。費(fèi)長(zhǎng)期隱居于九華山少微峰下，直至終老。費(fèi)記撰于元和八年（813），而金地藏示寂于貞元十年（794）夏，是在金地藏示寂十九年后完成的，且注明所記內(nèi)容“幼所聞見(jiàn)，謹(jǐn)而錄之”。說(shuō)明他治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，所記之生平事跡，應(yīng)當(dāng)可信。但費(fèi)記并未直言金地藏即是地藏菩薩應(yīng)化身，終唐一代亦無(wú)人持此說(shuō)。查閱唐朝游歷九華山的諸多名賢時(shí)哲，如李白、劉禹錫、杜牧，尤其是晚唐長(zhǎng)年隱居九華山，與僧人道士交往密切的杜荀鶴等，在他們存世的詩(shī)文中無(wú)片言只語(yǔ)涉及金地藏即是地藏菩薩。雖然如此，費(fèi)記之中關(guān)于金地藏示寂的一段話(huà)，卻埋下了伏筆，為后世把金地藏認(rèn)同是應(yīng)化在中國(guó)的地藏菩薩提供了原始依據(jù)。文曰：（金地藏）“時(shí)年九十九，貞元十年夏，忽召眾徒告別，罔知攸適。惟聞山鳴石隕，感動(dòng)無(wú)情；將示滅，有尼來(lái)侍，示及語(yǔ)，寺中大鐘，無(wú)聲墜地；尼來(lái)入室，堂桷三壞，吾師其神歟！跌座函中，經(jīng)三周星，開(kāi)將入塔，顏亦如活時(shí)；舁動(dòng)骨節(jié)，若撼金鎖，經(jīng)云：菩薩鉤鎖，百骸鳴矣！基塔之地，發(fā)光如火，其圓光歟”[1]358！

這段文字說(shuō)明了三層意思，一是金地藏示寂時(shí)自知大限將至，山中出現(xiàn)了種種奇異現(xiàn)象，頗象大地震時(shí)的景象，但查史料，唐貞年十年皖南一帶并無(wú)地震，而佛經(jīng)上將七種地動(dòng)現(xiàn)象列為佛、菩薩或羅漢成道的瑞兆，可視為金地藏應(yīng)化為地藏菩薩的佐證之一；二是示寂后，金地藏跌坐石函中，三年后開(kāi)視，肉體不腐，容顏如活著一樣是個(gè)奇跡；最后一層意思最為重要，是移動(dòng)遺體時(shí)，金地藏遺體的骨節(jié)發(fā)出了猶如金鎖碰撞似的聲音，而佛經(jīng)云：菩薩鉤鎖，百骸鳴矣！這就是說(shuō)出現(xiàn)了金地藏成為菩薩的祥瑞征兆，也就是說(shuō)金地藏圓寂后成了菩薩，雖然沒(méi)能直接說(shuō)成了地藏菩薩。

費(fèi)記對(duì)金地藏在當(dāng)時(shí)佛教界的地位，給予了充分肯定，費(fèi)記云金地藏在九華山的修行教化活動(dòng)，首先得到鄉(xiāng)紳長(zhǎng)老諸葛節(jié)等人的支持，為他修建了富麗堂皇的寺院，繼而引起地方官府的注意，當(dāng)時(shí)池州太守張巖將其事跡奏報(bào)朝廷，朝廷準(zhǔn)備其所奏，賜“化城寺”匾額于其所居寺院，之后“本國(guó)聞之，相與度海，其徒實(shí)眾”[1]358。若非名聲遠(yuǎn)播的大德高僧，朝廷絕不會(huì)予以褒獎(jiǎng)賜額，新羅國(guó)許多僧人亦不會(huì)不遠(yuǎn)萬(wàn)里投拜金地藏門(mén)下。這就意味著金地藏在九華山的修行教化卓有成效，生前就已在世人心目樹(shù)立了德行高潔的大德高僧形象，加上他與地藏菩薩同名，示寂后又有真身不腐等祥征瑞兆現(xiàn)象，這就為后世將他認(rèn)同為地藏菩薩及其道場(chǎng)在九華山奠定了基礎(chǔ)。

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“宋人有言，新羅王子金地藏，非佛國(guó)地藏也，按之九華碑版亦然”[2]302。明天啟二年（1622）劉城撰《游九華記》，說(shuō)宋代有人指出金地藏與地藏不是一回事，不能搞混淆了。這說(shuō)明了宋代已有人把金地藏認(rèn)同是地藏菩薩。劉記又云：“然地藏來(lái)此，在至德之前，其涅槃在貞元十載。使非諸佛應(yīng)化之身，豈能生而地涌泉，沒(méi)而山隕石，鎖骨曲伸如故哉？岐地藏而二之，亦非通識(shí)”[2]302。劉記上面一段話(huà)的意思是說(shuō)，將金地藏與地藏菩薩故意區(qū)別開(kāi)來(lái)，并非人們的共識(shí)。這個(gè)觀點(diǎn)也就認(rèn)同了金地藏即是地藏菩薩，他的根據(jù)是金地藏生前寂后所發(fā)生的種種奇異現(xiàn)象使然，這樣的內(nèi)容，同樣出自于費(fèi)記。明代丘兆麟，在《上九華》詩(shī)引中說(shuō)：“山之中桑田萬(wàn)畝，其菩薩人呼地藏王”。詩(shī)云：“白云里面石中央，人說(shuō)其間是上方。山有桑田渾似俗，佛無(wú)國(guó)土亦稱(chēng)王”[3]332。

成書(shū)明中葉《三教源流圣帝佛祖搜神大全》、刊出于明萬(wàn)歷二十年（1593）《新刻出像增補(bǔ)搜神記大全》兩書(shū)，皆載有“地藏王菩薩”條，兩書(shū)所記的內(nèi)容完全一致，其中云：“……或曰今青陽(yáng)九華山地藏是也。按傳（指宋高僧傳），新羅國(guó)僧唐時(shí)渡海，居九華山。年九十九，忽召徒眾告別，但聞山鳴石隕，俄分跌坐于函中。洎三稔，開(kāi)將入塔，顏貌如生，舁之動(dòng)，骨節(jié)金鎖焉，故曰金地藏。以是知傳者之誤”[4]363。所謂“傳者之誤”，也就是說(shuō)至少在明中葉以前，已有人將金地藏認(rèn)同為地藏菩薩應(yīng)化其應(yīng)化道場(chǎng)在九華山。

明、清“四大高僧”之一的智旭（1599-1655）法師，在佛教界首先明白無(wú)誤地確認(rèn)金地藏即是地藏菩薩應(yīng)化身。他在《海油燈》一文中指出：“地藏大士以無(wú)緣慈力，同體悲心，示居九子峰頭，遍救塵沙含識(shí)。肉身靈塔，四海歸依。”在《復(fù)九華常往書(shū)》中再次指出：“九華實(shí)地藏慈尊現(xiàn)化地”[5]。智旭大師之認(rèn)同，開(kāi)創(chuàng)佛教之先河，其影響與導(dǎo)向不可低估。嗣后，佛教界的大德高僧有識(shí)之居士，持金地藏即是地藏菩薩之說(shuō)已很普遍，還需要特別指出的是，明代各地寺院所設(shè)的地藏殿中的菩薩造像，均配以閔公、道明兩脅侍，地藏坐騎為獨(dú)角獸，這種制式源于在九華山證道的金地藏。

依據(jù)費(fèi)記，唐宋元三朝僧俗兩界都認(rèn)為金地藏俗姓金，法號(hào)地藏，并無(wú)俗家的名字，故一直以“金地藏”稱(chēng)之。到明朝出現(xiàn)了他的俗名叫“喬覺(jué)”一說(shuō)。

在明代萬(wàn)歷青陽(yáng)縣令蔡立身所修 《九華山志》之中，始稱(chēng)“金地藏，名喬覺(jué)”，并載有閔公施地與金地藏的傳說(shuō)。后被清道光比丘儀潤(rùn)編撰的《百丈叢林清規(guī)證義記》所采用，稱(chēng)《神僧傳》云：佛滅度一千五百年，地藏降亦新羅國(guó)主家，姓金號(hào)喬覺(jué)?！渡裆畟鳌饭簿啪?，為明成祖朱棣所撰，此傳卷八記有“地藏”條，內(nèi)容與費(fèi)記相似，卻沒(méi)有《證義記》所載的內(nèi)容。不僅如此，《證義記》還“概述了金喬覺(jué)二十四歲祝發(fā)、航海入唐至九華山修行成道的經(jīng)歷，并將閔公施地、其子道明求出家、閔公后亦禮其子為師的故事完整化。盡管此記在紀(jì)年等方面多有矛盾，但以佛教文獻(xiàn)的形式認(rèn)為金喬覺(jué)是地藏菩薩降世，九華山是地藏菩薩顯圣之地，“至今成大道場(chǎng)，”居域中四大名山之列。此說(shuō)已經(jīng)約定俗成，在清末至民國(guó)的《九華山志》、民國(guó)時(shí)的《佛學(xué)大辭典》以及建國(guó)后的《中國(guó)佛教》、《中國(guó)大百科全書(shū)》等，多依《證義記》的“佛教傳說(shuō)”為據(jù)，編寫(xiě)有關(guān)“地藏”和“九華山”詞條”。

清康熙庚辰年（1700），高誠(chéng)在其《游九華山記》中云：“予聞池郡之九華山……唐開(kāi)元間有僧地藏者，姓金氏，乃新羅國(guó)王太子，航海來(lái)此，遂棲止焉。立志苦行，闡揚(yáng)圣教，以致山靈起敬，獻(xiàn)泉擁護(hù)，近山居民莫不感動(dòng)，傾心致禮，于是鳩工集材，大起檀越，遂成盛地。年九十九歲于貞元十年忽召徒告別而滅，將入塔時(shí)，骨節(jié)玲瓏剔透若撼金鎖，始知菩薩托化之征也。

清光緒二十六年，周贇為重修 《九華山志》作序，序文曰：“至德初，有新羅王孫為浮屠者，慕名而遠(yuǎn)來(lái)卓錫焉，后人謂是地藏化身，塔舍利于山阿，至今祈禱無(wú)虛日[5]。故人稱(chēng)“靈山九華”，此亦托金地藏之福也！民國(guó)二十三年，居士許止凈為重修《九華山志》作序云：“夫山岳之神，遠(yuǎn)在天道之下，歷代帝王，尚奉事維謹(jǐn)，況乎九華應(yīng)化之地藏菩薩，位鄰極圣，為娑婆世界唯一導(dǎo)師”[6]。同年，印光法師云：“九華山是為國(guó)祝厘，為民（祈愿）祈福之所”[6]。這就不僅給九華應(yīng)化之地藏菩薩極高的評(píng)價(jià)，并且對(duì)九華名山道場(chǎng)在社會(huì)教化的功能與作用，即為國(guó)家祝福，為民祈愿祈福，凈化心靈，予以肯定。

從以上資料分析來(lái)看，認(rèn)同金地藏即是地藏菩薩及其道場(chǎng)在九華山之說(shuō)，如果是發(fā)端于宋代，普遍認(rèn)同于明朝，那么在清朝及民國(guó)就已穩(wěn)固不可動(dòng)搖了。

另外，統(tǒng)治者的態(tài)度與作為，也對(duì)這種認(rèn)同起到了巨大的促進(jìn)作用。唐、宋王朝賜于九華山寺廟匾額的就達(dá)二十多座。明、清兩朝，統(tǒng)治者對(duì)九華山佛教格外垂青，予以大力扶持：明神宗萬(wàn)歷十四年（1586）、萬(wàn)歷二十七年（1599），先后兩次頒賜《大藏經(jīng)》。萬(wàn)歷二十六年（1598）十二月三日，皇帝派欽差（漢經(jīng)廠皇念經(jīng)內(nèi)官監(jiān)太監(jiān)）李官，奉圣旨齋送《地藏菩薩本愿經(jīng)》計(jì)一百七十五部九華山，著令九華山地藏禪寺 （化城寺）僧眾焚香看念。萬(wàn)歷三十一年（1603），化城寺被毀，皇太后賜金重建，兼修塔院；萬(wàn)歷三十四年（1606），敕封金地藏塔為“護(hù)國(guó)肉身寶塔?！本湃A山僧海玉，百余歲示寂，肉身不腐，弟子為其裝金供奉，崇禎三年（1630），敕封“應(yīng)身菩薩”。

入清之后，康熙四十二年（1703），圣祖南巡，“兩江總督阿江，安徽巡撫喻成龍，兵部侍郎胡曾恩等扈駕，因同奏青陽(yáng)九華山為地藏王道場(chǎng)，靈感昭應(yīng)，各建醮祝”[7]。圣祖于是派遣官員入山進(jìn)香，并賜金三百兩為供；康熙四十四年（1075）南巡時(shí)，御書(shū)“九華勝境”以為九華山額；康熙四十九年（1709），特命內(nèi)務(wù)府廣儲(chǔ)司員外郎烏爾胡，至九華山進(jìn)香，并賜銀百兩為供。乾隆三十一年（1766），清高宗御書(shū)“芬陀普教”賜九華山。統(tǒng)治者的態(tài)度和作為，在相當(dāng)大的程度上肯定了金地藏即是地藏菩薩的認(rèn)同，也促進(jìn)了九華山作為地藏道場(chǎng)地位的形成與鞏固。

3

金地藏被認(rèn)同為地藏菩薩對(duì)于中國(guó)佛教而言有著重大的意義。真禪法師指出：“金喬覺(jué)（金地藏）使地藏信仰深入普及，使地藏菩薩成為中國(guó)佛教的四大菩薩之一，使九華山成為中國(guó)佛教的四大名山之一”[8]50-51。亦誠(chéng)如尹富先生所言：“九華山地藏道場(chǎng)，起自于金地藏與地藏菩薩的混淆，雖然受到了較多的質(zhì)疑，但最終其地位卻不斷得到鞏固，這是自隋唐以來(lái)中國(guó)地藏信仰的興盛，以及自唐宋以來(lái)九華山本身的名氣漸大，九華山佛教等原因共同作用的結(jié)果，九華山地藏菩薩道場(chǎng)的形成，既是地藏信仰進(jìn)一步中國(guó)化的一重要成果，也為新形勢(shì)下地藏信仰的展開(kāi)提供了一個(gè)核心陣地。我們知道，自理學(xué)興起并逐漸取得統(tǒng)治地位之后，佛教的義理之學(xué)日趨消歇，取而代之的是全國(guó)范圍的宗教實(shí)踐。雖然各地都有與地藏相關(guān)的寺廟供人們朝奉，但可以說(shuō)正是九華山地藏道場(chǎng)的形成，才使地藏菩薩真正躋身中國(guó)佛教中的四大菩薩之列，其信仰也為更為廣泛的程度上展開(kāi)”[4]363。

[1]費(fèi)冠卿.九華山化城寺記[M]//九華山志編纂委員會(huì).九華山志.合肥：黃山書(shū)社，1990.

[2]劉城.游九華山記[M]//釋德森.九華山志.南京：江蘇廣陵古籍刻印社，1997.

[3]丘兆麟.上九華山[M]//九華山志編纂委員會(huì).九華山志.合肥：黃山書(shū)社，1990.

[4]尹富.中國(guó)地藏信仰研究[M].成都：巴蜀書(shū)社，2009.

[5]周赟.九華山志:卷七[O].清光緒二十六年本.

[6]釋德森.九華山志:序[M].南京：江蘇廣陵古籍刻印社，1997.

[7]周赟.九華山志:卷首:宸翰記[O].清光緒二十六年本.

[8]九華山佛教史編委會(huì).金地藏研究[M].合肥：黃山書(shū)社，1993.

Basis,Time and Significance of King Ksitigarbharaja Identified as Embodiment of Ksitigarbharaja

Jiao Deshui
（Research Center of Jiuhua Mountain Buddhism Culture,Chizhou College,Chizhou,Anhui 247000）

King Ksitigarbharaja identified as embodiment of Ksitigarbharaja not only stems from his image but also the queer phenomena after his parinirvana.Based on the analysis of the existing data,that King Ksitigarbharaja is identified as embodiment of Ksitigarbharaja and Jiuhua Mountain is his place of enlightenment started from Song Dynasty,recognized in Ming Dynasty,and acknowledged in Qing Dynasty and the Republic of China,which makes Ksitigarbharaja one of the four Buddhism Bodhisattvas and Jiuhua Mountain a famous Buddhism mountain.

King Ksitigarbharaja;Transformation;Ksitigarbharaja;Jiuhua Mountain

B948

A

1674-1102(2011)04-0082-04

2011-05-26

焦得水（1955— ），男，安徽青陽(yáng)人，九華山文聯(lián)主席，池州學(xué)院九華山佛文化研究中心特約研究員，研究方向?yàn)榉鸾涛幕?/p>

[責(zé)任編輯：韓志才]