呂萍萍 何慧星

(1.石河子大學(xué)政法學(xué)院 新疆 石河子 832003；2.石河子大學(xué) 新疆 石河子 832003)

“需要”作為一個交叉學(xué)科概念，不同學(xué)科范圍內(nèi)其定義也存在著差異，其基礎(chǔ)性研究主要集中在哲學(xué)社會科學(xué)和心理學(xué)領(lǐng)域。哲學(xué)社會科學(xué)中把需要作為人的本質(zhì)表現(xiàn)和人的發(fā)展的必要條件。而在心理學(xué)中則把需要與動機(jī)、行為聯(lián)系在一起，并將其作為人類行為的內(nèi)在動力和源泉。實踐證明，隨著科學(xué)的發(fā)展和各學(xué)科間交叉性和滲透性的增強(qiáng)，將會產(chǎn)生多種多樣的邊緣學(xué)科①?！靶枰备拍钤谛睦韺W(xué)中的重要地位，決定了它在以心理學(xué)為理論基礎(chǔ)的邊緣學(xué)科中也具有重要的研究價值。關(guān)于“需要”與思想政治教育關(guān)系的研究中，由張耀燦,鄭永廷,吳潛濤等主編的《現(xiàn)代思想政治教育學(xué)》中對邏輯起點四個標(biāo)準(zhǔn)[1]的論述，表明“需要”是思想政治教育的邏輯起點的論斷具有一定的合理性。因此，探討以“需要”這一概念為核心的理論體系，即需要理論，對思想政治教育活動有著重要的借鑒意義，尤其是對其方法論的指導(dǎo)方面。

一、需要理論的概述

(一)“需要”概念的界定

馬克思是最早提出人的“需要”概念和體系，并對其進(jìn)行深入而全面探討的第一人，這一概念主要存在于哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域。從歷史唯物論和人的實踐本質(zhì)出發(fā)，馬克思認(rèn)為，“需要”是主體即“現(xiàn)實的人”對物質(zhì)生活條件和精神生活條件依賴關(guān)系的自覺反映。由此看出，馬克思所強(qiáng)調(diào)的“需要”是已經(jīng)成為活動內(nèi)在要素的、與客觀手段相統(tǒng)一的需要，它是活動的動力和目的的最初基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)在于其社會性、歷史性和實踐性，因此，他更強(qiáng)調(diào)人的需要所具有的社會歷史性，它是人與動物的需要的根本區(qū)別。在心理學(xué)上，“需要(need)是被人感受到的一定生理和心理發(fā)展條件的必要。是個體對某種東西的缺失或過剩狀態(tài)，需要反映著人類機(jī)體對內(nèi)外部環(huán)境的穩(wěn)定的要求。需要實際上是有機(jī)體內(nèi)部的一種不平衡狀態(tài)，它表現(xiàn)在有機(jī)體對外部環(huán)境或外部條件的一種穩(wěn)定的要求，并成為有機(jī)體活動的源泉?！盵2]

(二)需要理論——馬克思主義與馬斯洛的人本主義心理學(xué)的交叉點

1.馬克思的需要理論

馬克思主要從歷史唯物論和人的實踐本質(zhì)出發(fā)，揭示人的需要體系的三個特點。首先, 就任何一個特定的歷史階段來說，人的需要構(gòu)成了一個需要的社會體系。人的需要是多方面的，但這些需要從根本上說又都是社會性的，正是人的社會關(guān)系把各種不同的需要結(jié)成一個自然的體系。其次，就人的需要的發(fā)展過程來說，人的需要又構(gòu)成了一個需要的歷史序列。人的需要是變動的，但是這些需要的變動從總體上又呈現(xiàn)出一個向上發(fā)展的趨勢。就整個人類歷史來說，人的需要體系表現(xiàn)為一個不斷地由較低的系統(tǒng)向較高的系統(tǒng)發(fā)展的過程；最后，人的需要體系以社會勞動的體系或生產(chǎn)的體系為基礎(chǔ)，并隨后者的發(fā)展而發(fā)展。人的需要盡管構(gòu)成了人們勞動或生產(chǎn)的最初動因，但從根本上說，它卻是受后者制約的?；谏鲜龌舅枷?，馬克思把人的需要分成三個層次或三個階段，即第一是人的生存或生理需要；第二是人的謀生或占有需要；第三是人的自我實現(xiàn)和全面發(fā)展的需要。

2.馬斯洛的需要層次理論

美國心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛(Abraham H. Maslow 1908-1970)1943 年在《心理學(xué)評論》上發(fā)表的《人類動機(jī)理論》(ATheory of Human Motivation Psychological Review)一文中首先提出需要層次理論，馬斯洛認(rèn)為，人的動機(jī)的發(fā)展和需要的滿足有密切的關(guān)系，需要的層次有高低的不同，且由低到高成階梯式排列，低層次的需要是生理需要，向上依次是安全、社交、尊重和自我實現(xiàn)的需要，形成了一個典型的五層次金字塔模型。當(dāng)?shù)蛯哟蔚男枰@得相對的滿足后，較高層次的需要就占據(jù)了主導(dǎo)地位，并成為驅(qū)動行為的主要動力。各層次的需要相互依賴與重疊，但都有一個決定他們行動方向的主導(dǎo)需要，馬斯洛稱之為優(yōu)勢需要，這種需要往往轉(zhuǎn)化為動機(jī)，并最終影響人的思想意識和行為方向。

(三)需要理論對思想政治教育的借鑒指導(dǎo)意義

從以上對馬克思和馬斯洛的需要理論的內(nèi)容及特點的梳理中，我們不難看出，馬克思的需要理論主要側(cè)重于從個體需要和社會需要的統(tǒng)一方面運用定性和思辨的方式進(jìn)行論述，強(qiáng)調(diào)了社會需要的滿足對人的發(fā)展的意義；而馬斯洛的需要層次理論則更注重從個體的需要的角度運用實證和定量的方式進(jìn)行考量與辨析。隨著“以人為本”理念的提出，重視人的需要不僅成為時代賦予思想政治教育工作者的一項重要職責(zé)，也是思想政治教育能否取得成效的一個決定性因素。需要理論為思想政治教育活動提供了一種解決問題的新視角，它對思想政治教育方法的改進(jìn)和完善有著重要的意義。由我國的具體國情及思想政治教育的特殊性，決定了我國的“思想政治教育方法的理論基礎(chǔ)是馬克思主義哲學(xué)”[3]，也就是說，我們在借鑒西方的理論指導(dǎo)我國的思想政治教育活動時，不能脫離馬克思主義這一理論基礎(chǔ)。但就現(xiàn)實的思想政治教育活動來說，對人的需要僅僅停留在宏觀和社會關(guān)系的角度，已經(jīng)不能夠解決其中存在的一些具體問題了，而隨著現(xiàn)代心理學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，尤其是馬斯洛的需要層次理論的提出，將人的需要的研究引入了微觀和個人整體論的層面。這正是解決實際問題的關(guān)鍵所在。因此，馬克思的需要理論和馬斯洛的需要層次理論在相互補(bǔ)充的基礎(chǔ)上，對我國的思想政治教育方法的科學(xué)發(fā)展具有重要的借鑒指導(dǎo)意義。

二、新疆少數(shù)民族大學(xué)生的需要及思想政治教育方法的現(xiàn)狀分析

(一)新疆少數(shù)民族大學(xué)生需要的具體表現(xiàn)

教育對象的不同決定了其需要也有所不同。依據(jù)影響新疆少數(shù)民族大學(xué)生自身成長的因素，其“需要”突出表現(xiàn)在四個方面：

1.改善生活質(zhì)量的需要

據(jù)調(diào)查顯示，現(xiàn)今的新疆少數(shù)民族大學(xué)生大多都生活在兄弟姐妹較多的家庭，且生活條件都不是很寬裕；此外，很多家庭，尤其是生活在農(nóng)村的家庭，多以放牧及做零工獲得其家庭的經(jīng)濟(jì)來源。這造成了其收入的不穩(wěn)定性。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，他們家庭固有的生活方式已經(jīng)不能適應(yīng)社會發(fā)展，在家人沒有一技之長的情況下，他們家庭的生活每況愈下，因此，他們對經(jīng)濟(jì)狀況的改善有著迫切的渴求。

2.民族習(xí)慣和宗教信仰受到尊重的需要

新疆是全國范圍內(nèi)民族成分(相關(guān)調(diào)查指出，如今新疆地區(qū)有55個民族)最多的地區(qū)，各個民族維護(hù)自己風(fēng)俗習(xí)慣的意識還是很強(qiáng)烈的。正因為如此，各個民族也都有一種加強(qiáng)本民族團(tuán)結(jié)的意識，高校中的少數(shù)民族大學(xué)生作為一個小群體，伴隨其文化水平及思想認(rèn)識的提升，他們的民族意識也隨之增強(qiáng)，在一些牽扯到本民族利益的問題上，他們往往都會全力維護(hù)。馬克思主義宗教觀和無神論教育是思想政治教育重要內(nèi)容之一。而大多數(shù)少數(shù)民族大學(xué)生在家庭環(huán)境的影響下，都會參加一些宗教活動，并遵守和履行相應(yīng)的宗教教規(guī)和教義，這是少數(shù)民族大學(xué)生群體存在的一個共同特征，也是需要思想政治教育工作者重視的一個突出問題。

3.族際交往的需要

少數(shù)民族大學(xué)生從中學(xué)升入大學(xué)，從民族聚居區(qū)到非民族聚居區(qū)，從本民族文化環(huán)境到非本民族文化環(huán)境，這是一個巨大的轉(zhuǎn)變過程。這種轉(zhuǎn)變不僅包括生活方面的不適應(yīng)，更重要的是由文化環(huán)境的改變而帶來的心理沖突與體驗。這些使少數(shù)民族大學(xué)生在新的環(huán)境里很容易產(chǎn)生孤獨感、壓抑感等，造成人際交往方面的心理不適應(yīng)，尤其是族際間的交往問題顯得尤為突出。因此，新疆少數(shù)民族大學(xué)生的族際交往需要更應(yīng)該備受關(guān)注。

4.實現(xiàn)自我價值的需要

就新疆的現(xiàn)實情況而言，少數(shù)民族大學(xué)生不僅自身非?？释ㄟ^上大學(xué)來改善相對貧乏的境況，而且往往肩負(fù)著家庭甚至是家族賦予他們的這種責(zé)任。由于越來越多的少數(shù)民族意識到了受教育程度將影響人的發(fā)展，加上國家實行的對少數(shù)民族升學(xué)加分的政策，少數(shù)民族大學(xué)生群體的數(shù)量在逐漸的壯大。然而，少數(shù)民族家庭在竭盡所能讓子女接受更好教育的同時，在一定程度上也給其家庭帶來了巨大的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。因此，他們急切希望在順利完成大學(xué)學(xué)業(yè)的同時，找到一份滿意的工作，既能夠減輕家庭的負(fù)擔(dān)，又能夠更好地實現(xiàn)自己的價值。

(二)新疆少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育方法的現(xiàn)狀分析

新疆少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育方法的實施現(xiàn)狀，就總體來說，一方面能夠遵循思想政治教育的基本方法，另一方面在一定程度上體現(xiàn)出了其特殊性。但其方法的針對性仍不強(qiáng)，導(dǎo)致了教育成效的不顯著。究其根源，就是對新疆少數(shù)民族大學(xué)生群體這一教育對象的需要關(guān)注不夠，在進(jìn)行理論教育時依然注重單向式、強(qiáng)制式的灌輸方式，過于重視社會需要而忽視個人需要，這也是思想政治教育一直有待改進(jìn)的弊端之一。同時，新疆少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育方法在具體的實施中趨于形式化，以致教育活動缺乏有效性。另外，新疆少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育方法的形式過于單一，缺乏多樣化和必要的靈活性。

三、借鑒需要理論改進(jìn)新疆少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育的方法

“思想政治教育的基本方法是思想政治教育方法體系中抽象層次較高，地位較重要的部分，是其有別于其他教育的方法的重要體現(xiàn)”[4]。因此，思想政治教育方法的改進(jìn)，主要是在遵循基本方法的前提下，對其具體方法進(jìn)行豐富和完善。根據(jù)新疆少數(shù)民族大學(xué)生需要的具體表現(xiàn)，需要理論可以對新疆少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育方法做如下幾個方面的改進(jìn)：

(一)堅持實事求是的原則方法，注重把握新疆少數(shù)民族大學(xué)生群體需要的特殊性

堅持實事求是的原則方法，“就是在馬克思主義科學(xué)理論的指導(dǎo)下，堅持理論和實際相結(jié)合，按照思想政治教育的規(guī)律辦事，加強(qiáng)思想政治教育的針對性，充分發(fā)揮各方面的主觀能動性，取得思想政治教育的成效”[5]。具體而言，就是在遵循思想政治教育規(guī)律的前提下，深入分析新形勢下影響新疆少數(shù)民族大學(xué)生群體思想活動發(fā)生作用的客觀環(huán)境及其基本特點，以新疆少數(shù)民族大學(xué)生的需要為切入點，實施和開展有針對性的思想政治教育活動。實事求是的原則方法應(yīng)該貫徹到思想政治教育的全過程和一切方法當(dāng)中去，在不同的時代背景下，應(yīng)善于采用觀察與調(diào)查的方法，尤其可以借鑒思想政治教育心理學(xué)中的有關(guān)知識，去設(shè)計相關(guān)的問卷，或具體的訪談，對教育對象的需要、思想現(xiàn)狀做一了解，為之后的教育活動提供可供參考的信息資料。新時期，新疆少數(shù)民族大學(xué)生需要突出表現(xiàn)為四個方面，馬斯洛曾指出，“在一般人身上，這些需要有一個特點：通常不能直接看到，但通常是繁雜的有意識的特定欲望的一種概念的引申。也就是說，動機(jī)的研究在某種程度上必須是人類的終極目的、欲望或需要的研究?！盵6]以此為據(jù)，判斷一個人究竟是在什么樣的需要上產(chǎn)生動機(jī)并促成某種行為，不能僅憑借其實現(xiàn)目的的手段來評判，而是要看其目的本身。因此，在不同的情境下，還應(yīng)運用各種分析法(如，因果分析法、比較分析法、定性定量分析法等)對其需要進(jìn)行準(zhǔn)確定位及定性，尤其要利用好“優(yōu)勢需要”的功能，并對合理需要適時適度地給予一定滿足，不合理的需要加以正確引導(dǎo)。這是思想政治教育實施前的一個重要環(huán)節(jié)。

(二)實行分層次教育的方法，對新疆少數(shù)民族大學(xué)生群體中的特殊群體有差別對待

新疆少數(shù)民族大學(xué)生群體還分為不同的小群體，具體可從縱向和橫向兩個方面去劃分?？v向主要依據(jù)其所處大學(xué)不同階段的具體特征，結(jié)合他們思想政治狀況的發(fā)展水平及需要的具體表現(xiàn)，進(jìn)行有針對性的教育；橫向主要依據(jù)性別及族別差異，針對新疆少數(shù)民族大學(xué)生群體中的男女生群體和不同民族的不同特征及需要，開展相應(yīng)的教育實踐活動。

(三)重視精神需要與物質(zhì)需要相結(jié)合的方法，激發(fā)教育對象自我教育的主動性

馬克思和馬斯洛需要理論的第一階段或是第一層次，都強(qiáng)調(diào)了生存或生理需要的基礎(chǔ)性地位。作為現(xiàn)實生活中的人都有維持其生物性規(guī)律正常運轉(zhuǎn)的物質(zhì)需要，它是其他一切需要得以產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)條件。需要理論表明，人的越高階段或?qū)哟蔚男枰浇咏谏鐣枰?，甚至趨于一致。也就是說，將教育對象的需要向較高層次推進(jìn)，對教育目標(biāo)的實現(xiàn)具有促進(jìn)作用。所以，在新疆少數(shù)民族大學(xué)生中開展想政治教育時也應(yīng)當(dāng)充分考量其一定的物質(zhì)需要，改善其生活質(zhì)量，只有這樣才有可能使其將社會需要內(nèi)化為個人需要，達(dá)到自我教育的目的。

(四)把握情理一致的原則方法，準(zhǔn)確處理宗教信仰需要與無神論教育的關(guān)系

思想政治教育過程中產(chǎn)生的很多問題都是源于心理的不適造成的，應(yīng)采用“思想政治教育與心理健康教育平行滲透模式”[7]加強(qiáng)人文關(guān)懷教育，做好心理疏導(dǎo)工作，為其族際交往的需要提供良好的氛圍。但新疆少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育中遇到的問題是復(fù)雜的，且往往與民族問題聯(lián)系緊密。也就要求應(yīng)以馬克思主義宗教觀為指導(dǎo)，對民族習(xí)慣和宗教信仰受到尊重的需要給予關(guān)注，以避免與馬克思主義的無神論教育產(chǎn)生沖突。這也正是思想政治教育活動所強(qiáng)調(diào)的“曉之以理、動之以情”，即把握情理一致的原則方法。

新疆少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育是一項任重而道遠(yuǎn)的艱巨工程，其教育方法應(yīng)在適應(yīng)社會發(fā)展的基礎(chǔ)上，以教育對象的需要為切入點，不斷發(fā)展，實現(xiàn)教育的有效性。

注釋：

①邊緣科學(xué)(又稱交叉科學(xué)),是指在兩個或兩個以上不同學(xué)科的邊緣交叉領(lǐng)域生成的新學(xué)科的統(tǒng)稱。邊緣學(xué)科的生成一般有兩種情況。一種是某些重大的科研課題涉及到兩個或兩個以上學(xué)科領(lǐng)域，在研究過程中，便在這些相關(guān)領(lǐng)域的結(jié)合部產(chǎn)生了新興學(xué)科。另一種情況，是運用某一學(xué)科的理論和方法去研究另一學(xué)科領(lǐng)域的問題，也會形成一些邊緣學(xué)科。這些邊緣學(xué)科的不斷發(fā)展大大地推動了科學(xué)進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

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