邢培順

(濱州學(xué)院中文系 山東 濱州 256603)

早在《周易》中，婦女在社會(huì)中的地位和作用就已被確定為“女主內(nèi)”、“在中饋”，西漢劉向的《列女傳》，則把婦女的地位和作用界定為“相夫教子”，但直到此時(shí)，人們?nèi)匀皇种匾晪D女在社會(huì)政治生活和日常生活中的作用，所謂“禮教”在思想觀念和日常行為上對(duì)婦女的束縛還比較少。劉向的《列女傳》雖然已經(jīng)提出一些約束婦女的教條，如“三從”、“七出”等，但這些教條那時(shí)尚處在思想家的理論著作中，并沒有真正成為婦女的行為規(guī)范。劉向?qū)D女提出的行為規(guī)范，基本上還是儒家傳統(tǒng)道德的大框子。如《列女傳》用大量的篇幅贊揚(yáng)婦女用她們的美德和智慧幫助她們的夫君勵(lì)精圖治，使國家興盛強(qiáng)大，這在后世則被認(rèn)為是婦女干政。時(shí)至東漢，由于統(tǒng)治階級(jí)有意識(shí)地加強(qiáng)對(duì)人們思想意識(shí)的控制，更由于此時(shí)隨著儒學(xué)的極度興盛，儒家思想觀念和禮儀道德進(jìn)入社會(huì)的各個(gè)層面，儒家禮教對(duì)人們的思想意識(shí)和日常行為的約束大為加強(qiáng)，對(duì)處于社會(huì)底層的婦女的束縛則尤為嚴(yán)重。以班昭的《女誡》為標(biāo)志，“卑弱”、“順從”成為婦女最受頌揚(yáng)的美德，《后漢書·列女傳》所載錄的婦女，便充斥著對(duì)“婦道”、“柔順”和“節(jié)烈”的稱美和宣揚(yáng)。

東漢末期，隨著經(jīng)學(xué)的衰微，作為主流意識(shí)形態(tài)的儒家思想體系趨向解體，老莊道家思想流行開來。受其影響，出現(xiàn)了一個(gè)個(gè)體覺醒、人的主體精神大張揚(yáng)的社會(huì)思潮。特別是玄學(xué)形成以后，人的主體意識(shí)更加自覺，個(gè)性得到充分的張揚(yáng)。正始名士、竹林名士、中朝名士，越來越放縱，于是形成了所謂的“魏晉風(fēng)流”。牟宗三先生說：“風(fēng)流者，如風(fēng)之飄，如水之流，不主故常，而以自在適性為主，故不著一字，盡得風(fēng)流?！盵1]玄學(xué)盛行所帶來的直接后果之一便是人們蔑棄禮法，順乎自然，適情任性的人生觀和行為方式的形成。受這種時(shí)代風(fēng)氣影響，女性的思想心態(tài)和行為方式也發(fā)生了較大的改變，相應(yīng)的，人們對(duì)女性的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和欣賞角度也發(fā)生了很大的變化，在中國婦女文化史上，形成了一道亮麗的風(fēng)景。以下，將以《晉書·列女傳》為中心，結(jié)合《晉書·后妃傳》、《世說新語·賢媛》及其他有關(guān)史料來揭示兩晉這個(gè)特殊歷史時(shí)期女性的心理狀態(tài)和行為方式。

一、重視個(gè)體意志的自由表達(dá)

湯用彤先生說：“漢代之齊家治國，期致太平，而復(fù)為魏晉之逍遙游放，期風(fēng)流得意也。故其時(shí)之思想中心不在社會(huì)而在個(gè)人，不在環(huán)境而在內(nèi)心，不在形質(zhì)而在精神?！盵2]魏晉人相信人性自足，看重個(gè)體的價(jià)值，他們?cè)趥€(gè)性的顯揚(yáng)和主體意志的表達(dá)方面，近乎極致。受時(shí)代風(fēng)氣影響，魏晉婦女在思想觀念和行為方式上也比較通達(dá)、開放。在中國婦女文化史上，魏晉婦女最驚世駭俗、最引人注目的是她們對(duì)自我意志的自由表達(dá)。如《晉書·列女傳·王渾妻鐘氏》：

既適渾，生濟(jì)。渾嘗共琰坐，濟(jì)趨庭而過，渾欣然曰：“生子如此，足慰人心。”琰笑曰：“若使新婦得配參軍，生子故不翅如此?！眳④?，謂渾中弟淪也。[3]

王渾出自太原王氏，是當(dāng)時(shí)的名士和重臣；鐘琰出自潁川鐘氏，是魏太傅鐘繇的曾孫女。王、鐘都是當(dāng)時(shí)一流的大士族，鐘氏開這樣的玩笑，不僅沒有受到社會(huì)輿論的指責(zé)，反而作為一種風(fēng)流放達(dá)的風(fēng)度而傳頌，被劉義慶收入《世說新語·賢媛》。再看晉惠帝羊皇后。羊皇后出自泰山羊氏，晉惠帝賈皇后被殺，她繼為皇后。在八王之亂中，她五次被立，四次被廢，親眼見證了西晉王朝的戰(zhàn)亂和滅亡。洛陽淪陷后，她沒于匈奴劉曜：

曜僭位，以為皇后。因問曰：“吾何如司馬家兒？”后曰：“胡可并言？陛下開基之圣主，彼亡國之暗夫，有一婦一子及身三耳，不能庇之，貴為帝王，而妻子辱于凡庶之手。遣妾爾時(shí)實(shí)不思生，何圖復(fù)有今日。妾生于高門，常謂世間男子皆然。自奉巾櫛以來，始知天下有丈夫耳?！盵4]

出身名門，貴為皇后，從封建禮教的標(biāo)準(zhǔn)來看，這當(dāng)然可說是無恥之尤，但從一個(gè)女人的角度來看，這番話應(yīng)該說是完全符合人情事理的。再一個(gè)突出的例子便是風(fēng)流才女謝道韞，作為大家閨秀，竟公然表達(dá)對(duì)于夫婿的不滿意，深憾于自己婚姻的不幸。

班昭在其《女誡·專心》中對(duì)夫婦關(guān)系有這樣的說法：“《禮》，夫有再娶之義，婦無二適之文，故曰夫者天也。天固不可逃，夫固不可離也。行違神祇，天則罰之；禮義有愆，夫則薄之。故《女憲》曰：‘得意一人，是謂永畢；失意一人，是謂永訖?！伤寡灾虿豢刹磺笃湫??！盵5]魏晉婦女似乎并不十分注重傳統(tǒng)所謂“婦道”，在當(dāng)時(shí)，離婚、再婚的情況相當(dāng)多。婦女們保持自己的個(gè)性，看重自身的價(jià)值，不僅不刻意去取悅丈夫，甚至也不著意去討好公婆及其他什么人?！妒勒f新語·賢媛》載：“趙母嫁女，女臨去，敕之曰：‘慎勿為好！’女曰：‘不為好，可為惡邪？’母曰：‘好尚不可為，其況惡乎！’”[6]她們不愿討好誰，也不肯得罪誰；不想做什么好人，自然更不愿做壞人。總之，她們不想引起人們特別的注意，正如莊子所說的，為善無近名，為惡無近刑，以免招致別人對(duì)自己生活的干涉，她們只愿自自然然、平平淡淡地生活，做她們自己。

牟宗三先生說：“魏晉人在美趣與智悟上不俗，而在德性上卻常是庸俗無賴的?！盵7]魏晉的許多所謂名士，只求達(dá)生任性，不關(guān)心國家命運(yùn)，不把百姓的生死放在心上，只關(guān)心家族的利益和個(gè)人的安逸享受，其中傾險(xiǎn)賊害，甚至殺人越貨者，實(shí)繁有徒，日常生活上寡廉鮮恥者，更是比比皆是。受這種社會(huì)風(fēng)氣的影響，當(dāng)時(shí)的婦女，特別是上層社會(huì)的婦女，往往不顧傳統(tǒng)的禮儀和他人的看法，任性而為，如西晉名臣賈充的兩個(gè)女兒賈南風(fēng)和賈午，一個(gè)驕淫兇暴，恣意妄為；另一個(gè)偷情贈(zèng)香，罔顧禮儀，就不僅是家教的問題，也因?yàn)闀r(shí)代風(fēng)氣的影響。

二、看重才識(shí)和技藝

以老莊思想為主體建立起來的魏晉玄學(xué)，其中心觀念便是自然主義，這種觀念貫徹到精神領(lǐng)域和社會(huì)實(shí)踐中，能夠產(chǎn)生哲學(xué)和藝術(shù)，卻不能夠產(chǎn)生道德。所以在魏晉名士中，有一流的哲學(xué)家和藝術(shù)家，且往往有早熟的現(xiàn)象，而魏晉的政治則相對(duì)無序，不僅整個(gè)華夏民族處在分裂狀態(tài)，而且一個(gè)國家內(nèi)部也時(shí)常發(fā)生動(dòng)亂。名士個(gè)體往往自私自利，寡廉鮮恥，背信棄義，甚至暴戾恣睢。由于自然主義取代儒家名教成為當(dāng)時(shí)的主流意識(shí)形態(tài)，人們的世界觀和價(jià)值觀也發(fā)生了根本的改變，對(duì)人的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和欣賞角度也與兩漢有了很大的不同。牟宗三先生在談到魏晉品評(píng)人物的理論著作《人物志》時(shí)說：“吾人可知《人物志》系統(tǒng)順才性之品鑒，既可開出人格上的‘美學(xué)原理’與‘藝術(shù)境界’，復(fù)可開出‘心智領(lǐng)域’與‘智悟之境界’，唯開不出超越的‘德性領(lǐng)域’與‘道德宗教之境界’。從此可知《人物志》系統(tǒng)之限度，乃至整個(gè)魏晉時(shí)代之風(fēng)氣與特征，其特征即為‘藝術(shù)的’與‘智悟的’?！盵8]的確，魏晉人在品評(píng)人才的時(shí)候，主要欣賞他的捷悟和術(shù)藝，而不太注意他的品行。這種品評(píng)人物的標(biāo)準(zhǔn)和風(fēng)氣，也影響到對(duì)婦女的評(píng)價(jià)，從《晉書·列女傳》及《晉書·后妃傳》來看，人們關(guān)注的重心，是婦女的聰明才識(shí)和神韻氣度。如下表所示：

姓名或稱號(hào)傳 首 品 質(zhì) 概 述羊耽妻辛氏聰朗有才鑒杜有道妻嚴(yán)氏貞淑有識(shí)量王渾妻鐘氏數(shù)歲能屬文,及長,聰慧弘雅,博覽記籍。美容止,善嘯詠,禮儀法度為中表所則王凝之妻謝氏聰識(shí)有才辯張玄妹亦有才質(zhì)劉臻妻陳氏亦聰辯能屬文孟昶妻周氏非常婦人,可語以大事劉聰妻劉氏幼而聰慧,晝營女工,夜誦書籍,傅母恒止之,娥敦習(xí)彌厲。每與諸兄論經(jīng)義,理趣超遠(yuǎn),諸兄深以嘆伏劉 英亦聰敏涉學(xué),而文詞機(jī)辯,曉達(dá)政事,過于娥韋逞母宋氏家世以儒學(xué)稱。宋氏幼喪母,其父躬自養(yǎng)之。及長,授以《周官》音義,謂之曰:“吾家世學(xué)《周官》,傳業(yè)相繼,此又周以所制,經(jīng)紀(jì)典誥,百官品物,備于此矣。吾今無男可傳,汝可受之,勿令經(jīng)世?！睂偬煜聠蕘y,宋氏諷誦不輟苻堅(jiān)妾張氏明辯有才識(shí)竇滔妻蘇氏善屬文慕容垂妻段氏少而婉慧,有志操段豐妻慕容氏有才慧,善書史,能鼓琴李玄盛后尹氏幼好學(xué),清辯有志節(jié)玄盛之創(chuàng)業(yè)也,謨謀經(jīng)略多所毗贊(以上《晉書·列女傳》)宣穆張皇后少有德行 智識(shí)過人景懷夏侯皇后雅有識(shí)度,帝每有所為,必豫籌畫景獻(xiàn)羊皇后聰敏有才行文明王皇后年八歲,誦《詩》、《論》,尤善喪服;茍有文義,目所一見,必貫于心武元楊皇后少聰慧,善書左貴嬪少好學(xué),善綴文,名亞于(左)思元夏侯太妃生自華宗,幼而明慧康獻(xiàn)褚皇后聰明有器識(shí)(以上《晉書·后妃傳》)

包括附傳在內(nèi)，《晉書·列女傳》共有傳主38人，傳記明標(biāo)傳主“聰慧有識(shí)”者有15人，占39.47%，而大量隱含此意者，如陶侃母湛氏、周顗母李氏等，尚不包括在內(nèi)。從《晉書·后妃傳》來看，東晉后妃的傳記，強(qiáng)調(diào)其才識(shí)者漸少，可能意味著社會(huì)觀念和社會(huì)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變。晉代婦女的才識(shí)技藝主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

(一)見微知著，見識(shí)出眾

具備這方面的品質(zhì)不僅需要人的聰明智慧，更需要學(xué)問修養(yǎng)、對(duì)事物的敏銳洞察及準(zhǔn)確地判斷能力。在當(dāng)時(shí)的女性中，這樣的人物不在少數(shù)，如辛憲英憑曹丕的言行斷言魏祚不得長久；許允之妻阮氏預(yù)知丈夫必及于禍，而二子平庸，必?zé)o性命之憂；嚴(yán)憲斷定何晏、鄧飏必?cái)?，不顧眾人勸阻結(jié)婚傅氏；陶侃母湛氏賣發(fā)備饌，招待客人，為兒子出人頭地鋪設(shè)道路；孟昶妻周氏傾其資產(chǎn)幫助丈夫，并鼓勵(lì)丈夫輔佐劉裕起兵討伐桓玄；何無忌母劉氏斷定劉裕必成，桓玄必?cái)。瑒衩銉鹤幼冯S劉裕成就大事。《世說新語·賢媛》記載韓康伯母殷氏在偶然相遇之際便預(yù)言桓玄、桓亮叔侄將來必會(huì)作亂造反，可見其識(shí)見之卓特。《晉書·列女傳·苻堅(jiān)妾張氏》記載說：

堅(jiān)將入寇江左，群臣切諫不從。張氏進(jìn)曰：“妾聞天地之生萬物，圣王之馭天下，莫不順其性而暢之，故黃帝服牛乘馬，因其性也，禹鑿龍門，決洪河，因水之勢(shì)也；后稷之播殖百谷，因地之氣也；湯武之滅夏商，因人之欲也。是以有因成，無因敗。今朝臣上下皆言不可，陛下復(fù)何所因也？書曰：‘天聰明自我民聰明?！飒q若此，況于人主乎！妾聞人君有伐國之志者，必上觀乾象，下采眾祥。天道崇遠(yuǎn)，非妾所知。以人事言之，未見其可。[9]

從張氏的言行來看，她不僅聰慧，而且有學(xué)養(yǎng)，有思想，有見識(shí)。對(duì)國家大事，她洞若觀火。時(shí)代風(fēng)氣影響了婦女，在較為寬松的文化環(huán)境中，很多女性像男子一樣學(xué)習(xí)、生活，關(guān)心國家大事，因此這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了許多見識(shí)高超的女性，這在整個(gè)中國婦女文化史上也是一個(gè)相當(dāng)突出的現(xiàn)象。

(二)博覽記籍，傳承經(jīng)典

這個(gè)時(shí)期的許多婦女，學(xué)識(shí)廣博，如鐘琰“博覽記籍”，劉娥“晝營女工，夜誦書籍”，劉英“聰敏涉學(xué)”，文明王皇后“誦《詩》、《論》，尤善喪服”，左貴嬪“少好學(xué)”，而且還出現(xiàn)了收徒講學(xué)的女經(jīng)學(xué)大師。《晉書·列女傳·韋逞母宋氏》載：

堅(jiān)嘗幸其太學(xué)，問博士經(jīng)典，乃憫禮樂遣闕。時(shí)博士盧壸對(duì)曰：“廢學(xué)既久，書傳零落，此年綴撰，正經(jīng)粗集，唯周官禮注未有其師。窺見太常韋逞母宋氏世學(xué)家女，傳其父業(yè)，得周官音義，今年八十，視聽無闕，自非此母無可以傳授后生?！庇谑蔷退问霞伊⒅v堂，置生員百二十人，隔絳紗幔而受業(yè)，號(hào)宋氏為宣文君，賜侍婢十人。周官學(xué)復(fù)行于世，時(shí)稱韋氏宋母焉。[10]

宋氏作為經(jīng)學(xué)大師為當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)承傳做出了巨大貢獻(xiàn)，受到后人的稱頌，人們常常把她與漢代傳授《漢書》的班昭相提并論。

(三)錦心繡口，文采飛揚(yáng)

建立在玄學(xué)基礎(chǔ)上的世界觀和人生觀，使人們不愿受到外在力量的約束，他們享受著人生的自由，將自己的個(gè)性充分展露出來，他們的聰明才智和藝術(shù)天賦也得到了充分的展現(xiàn)，所以，盡管魏晉時(shí)代在政治上分裂，社會(huì)動(dòng)蕩不安，但在哲學(xué)上和文藝上卻取得了輝煌的成就。魏晉時(shí)期的女性浸潤在這種時(shí)代風(fēng)氣中，她們?cè)趯W(xué)識(shí)方面有較高的修養(yǎng)，在文藝鑒賞和文藝創(chuàng)作上也有令人矚目的表現(xiàn)，著名的如謝道韞?！稌x書·列女傳·王凝之妻謝氏》載：

叔父安嘗問：“《毛詩》何句最佳？”道韞稱：“吉甫作頌，穆如清風(fēng)。仲山甫永懷，以慰其心?！卑仓^有雅人深致。又嘗內(nèi)集，俄而雪驟下，安曰：“何所似也？”安兄子朗曰：“散鹽空中差可擬?！钡理y曰：“未若柳絮因風(fēng)起?！?安大悅。[11]

可見謝道韞才思敏捷，鑒賞能力和創(chuàng)作才能十分出眾。這個(gè)時(shí)期的女性為我們留下了質(zhì)量較高、數(shù)量可觀的作品。胡文楷《歷代婦女著作考》，根據(jù)《隋書·經(jīng)籍志》、《新唐·書藝文志》、《宋史·藝文志》及一些地方志的記載，考證兩晉時(shí)期有文集傳世的女性及其作品如下：王邵之《王邵之集》十卷，左棻《左九嬪集》四卷，李婉《李扶集》一卷、《女訓(xùn)》十六卷，辛蕭《辛蕭集》一卷，徐氏《徐氏集》一卷，孫瓊《孫瓊集》二卷、《列女傳序贊》一卷，陳玢《陳玢集》五卷，陳琀《陳琀集》五卷，陳窈《陳窈集》一卷，衛(wèi)鑠《筆陣圖》一卷，謝道韞《謝道韞集》二卷，鐘琰《鐘夫人集》五卷，魏華存《清虛真人王君內(nèi)傳》一卷、《注黃庭外傳經(jīng)》一卷、《注黃庭內(nèi)傳經(jīng)》一卷，龐馥《龐馥集》一卷，蘇蕙《織錦回文詩》一卷。[12]在兩晉一百五十余年的時(shí)間里，婦女們?cè)谖膶W(xué)上取得了如此大的成就，這在整個(gè)中國婦女文學(xué)史上是非常突出的。

(四)心思靈動(dòng)，博綜技藝

謝無量在其《中國婦女文學(xué)史》中說：“晉世婦人嗜尚，頗與其時(shí)風(fēng)氣相協(xié)，自漢季標(biāo)榜節(jié)概，士秉禮教，以人倫風(fēng)鑒，晉世婦人亦有化之者。又好書畫美藝，習(xí)持名理清談，皆當(dāng)時(shí)男子所以相夸者也?！盵13]魏晉女性，特別是上層階級(jí)的婦女，對(duì)音樂、繪畫和書法有很高造詣?wù)呱醵?，如蔡邕之女蔡琰是著名的音樂家；衛(wèi)瓘之女衛(wèi)鑠是著名的書法家，她是書圣王羲之的老師；武元楊皇后“少聰慧，善書”；段豐妻慕容氏“善書史，能鼓琴”。而竇滔之妻蘇蕙則巧妙地將文學(xué)與藝術(shù)融為一體：

竇滔妻蘇氏，始平人也，名蕙，字若蘭，善屬文。滔苻堅(jiān)時(shí)為秦州刺史，被徙流沙，蘇氏思之，織錦為回文旋圖詩以贈(zèng)滔。宛轉(zhuǎn)循環(huán)以讀之，詞甚凄惋，凡八百四十字。[14]

這不僅是蘇氏心靈的展現(xiàn)，是蘇氏品德與才智的融合，某種程度上也可以說是中國傳統(tǒng)文化的綜合呈現(xiàn)。

三、注重風(fēng)度和談吐

魏晉風(fēng)流的一個(gè)重要表現(xiàn)是魏晉風(fēng)度，它主要指神韻的自然幽靜和談吐的睿智閑雅。在魏晉，這是衡量名士的重要方面?？蓮膬蓚€(gè)方面來論述：

(一)風(fēng)神悠閑，處變不驚

超然閑雅的風(fēng)度，不管是出于自然本性，是確有修養(yǎng)，還是像謝安那樣，是矯情以鎮(zhèn)物，它都受到人們的欣賞。兩晉婦女在這方面也同樣受到時(shí)代情緒的感染，雍容嫻雅成為時(shí)人欣賞女性的一個(gè)重要角度?！妒勒f新語·賢媛》載：“王汝南(湛)少無婚，自求郝普女。司空以其癡，會(huì)無婚處，任其意，便許之。既婚，果有令姿淑德，生東海，遂為王氏母儀。或問汝南：‘何以知之？’曰：‘嘗見井上取水，舉動(dòng)容止不失常，未嘗忤觀，以此知之?！盵15]王湛乃王渾之弟，出于當(dāng)時(shí)一流大族太原王氏，郝氏門第低微，王湛所以看上郝普之女，正是因?yàn)樾蕾p她的風(fēng)韻。謝道韞則是魏晉風(fēng)度在女性中的代表。《晉書·列女傳·王凝之妻謝氏》載：

及遭孫恩之難，舉厝自若，既聞夫及諸子已為賊所害，方命婢肩輿抽刃出門。亂兵稍至，手殺數(shù)人，乃被虜。其外孫劉濤時(shí)年數(shù)歲，賊又欲害之，道韞曰：“事在王門，何關(guān)他族！必其如此，寧先見殺?！倍麟m毒虐，為之改容，乃不害濤。[16]

謝氏作為東晉頂級(jí)的大士族之一，其家族文化積累深厚，謝道韞雖為女性，但具備當(dāng)時(shí)名士的全面素質(zhì)。她抱怨丈夫王凝之鄙劣，仍聽天由命；在生死關(guān)頭，她從容鎮(zhèn)定，真正做到了莊子所說的“知不可奈何而安之若命”?？梢娝粌H聰慧，學(xué)問好，而且心靈修養(yǎng)方面也到了很高的境界。

(二)談辯閑雅，機(jī)趣盎然

受品評(píng)人物風(fēng)氣的影響，東漢末在社會(huì)上形成了清談的風(fēng)氣。玄學(xué)興起后，又轉(zhuǎn)變?yōu)樾?。從容談辯以顯示自己的機(jī)敏、學(xué)識(shí)及雍容的氣度，成為名士的標(biāo)志之一。這種風(fēng)氣也影響到當(dāng)時(shí)的女性，特別是上層社會(huì)的婦女。如《世說新語·賢媛》記載丑女阮氏用從容的言談挽救了自己的婚姻。《晉書·列女傳·王凝之妻謝氏》載：“凝之弟獻(xiàn)之嘗與賓客談議，詞理將屈，道韞遣婢白獻(xiàn)之曰：‘欲為小郎解圍?！耸┣嗑c步鄣自蔽，申獻(xiàn)之前議，客不能屈?！毕挛挠终f到王凝之被害后，謝道韞寡居會(huì)稽，家中莫不嚴(yán)肅：

太守劉柳聞其名，請(qǐng)與談議。道韞素知柳名，亦不自阻，乃簪髻素褥坐于帳中，柳束修整帶造于別榻。道韞風(fēng)韻高邁，敘致清雅，先及家事，慷慨流漣，徐酬問旨，詞理無滯。柳退而嘆曰：“實(shí)頃所未見，瞻察言氣，使人心形俱服?！钡理y亦云：“親從凋亡，始遇此士，聽其所問，殊開人胸府。”[17]

兩晉時(shí)期崇尚自然的老莊哲學(xué)在思想領(lǐng)域居于主流的地位，受時(shí)代思想觀念和社會(huì)思潮的影響，婦女們?cè)诰耧L(fēng)貌及行為方式上呈現(xiàn)出迥異于前后歷史時(shí)期的狀態(tài)。但也應(yīng)該看到，盡管魏晉時(shí)期玄學(xué)盛行，但并不意味著儒學(xué)已經(jīng)完全衰微，人們認(rèn)識(shí)到儒學(xué)作為調(diào)整社會(huì)關(guān)系的基本倫理道德是不可廢的，所以儒家思想依然具有強(qiáng)大的勢(shì)力，特別是在家族文化內(nèi)部。事實(shí)上，在《晉書·列女傳》內(nèi)依然記載有大量贊揚(yáng)孝順節(jié)烈的婦女，只不過在這些婦女中，愚孝慘烈的情況極少。

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[14][16]房玄齡.晉書[M].北京:中華書局,1974:2523,2516

[15]朱鑄禹.世說新語匯校集注[M]上海:上海古籍出版社,2002:577.