顧敏琪

(中共常州市委黨校，江蘇 常州 213016)

張?zhí)淄旧?898年，1927年廣州起義時(shí)犧牲，是中國(guó)共產(chǎn)黨早期重要領(lǐng)導(dǎo)人之一，是黨內(nèi)著名的政治活動(dòng)家、宣傳家。在短暫的革命生涯中,他為黨團(tuán)創(chuàng)建、國(guó)際工運(yùn)及國(guó)共合作做了大量工作，特別是為中國(guó)青年運(yùn)動(dòng)做出了卓越貢獻(xiàn)。作為中國(guó)共產(chǎn)黨首個(gè)駐共產(chǎn)國(guó)際的使者，作為中國(guó)社會(huì)主義青年團(tuán)最早派往青年共產(chǎn)國(guó)際的使者，張?zhí)自陬I(lǐng)導(dǎo)青年運(yùn)動(dòng)的革命實(shí)踐中，將青年的教育問(wèn)題與發(fā)展革命事業(yè)的需求緊密聯(lián)系,形成了關(guān)于青年工作的思想，具有鮮明的階級(jí)立場(chǎng)、高度的革命性和科學(xué)的前瞻性,在大革命時(shí)期對(duì)我們黨教育青年、領(lǐng)導(dǎo)青年發(fā)揮了重要的作用。今天，張?zhí)浊嗄杲逃枷?，主要是學(xué)生政治教育思想，對(duì)于青少年樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀仍有借鑒意義。

一、張?zhí)浊嗄杲逃枷氲男纬膳c發(fā)展

孕育張?zhí)浊嗄杲逃枷氲耐寥老群笥腥?/p>

首先是自身求學(xué)階段的學(xué)生工作經(jīng)驗(yàn)。1911年，張?zhí)卓既氤Ｖ莞袑W(xué)堂讀書(shū)，受到資產(chǎn)階級(jí)民主革命思想的熏陶和辛亥革命的影響，他讀《革命軍》,帶頭剪辮子，歡呼武昌起義，積極參加了反袁斗爭(zhēng)和抵制日貨的行動(dòng)。考入北洋大學(xué)后,加入進(jìn)步團(tuán)體“學(xué)生救國(guó)會(huì)”[1]28，反對(duì)段祺瑞政府出賣國(guó)家主權(quán)。1919年,他組織了“社會(huì)改造社”，研究變革黑暗舊中國(guó)的途徑。五四期間，張?zhí)讌⒓恿恕氨毖蟠髮W(xué)學(xué)生會(huì)”、“天津中等以上學(xué)生聯(lián)合會(huì)”以及“天津各界聯(lián)合會(huì)”組織的一系列愛(ài)國(guó)活動(dòng)[1]32，創(chuàng)辦《勞報(bào)》、《來(lái)報(bào)》,成為學(xué)生愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)的重要骨干。這一時(shí)期，張?zhí)追e累了大量學(xué)生工作的實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，為青年教育思想的形成奠定了基礎(chǔ)。

其次是主持黨團(tuán)工作的革命實(shí)踐。1920年8月,張?zhí)自谏虾０l(fā)起了社會(huì)主義青年團(tuán)創(chuàng)建活動(dòng)；11月受北京黨組織委托，組建了天津社會(huì)主義青年團(tuán)并擔(dān)任書(shū)記[1]44；1922年當(dāng)選為中國(guó)社會(huì)主義青年團(tuán)中央執(zhí)行委員會(huì)委員；1924年作為中國(guó)社會(huì)主義青年團(tuán)代表，參加了在莫斯科召開(kāi)的青年共產(chǎn)國(guó)際第四次代表大會(huì)；回國(guó)后領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)社會(huì)主義青年團(tuán)的工作[1]99。1925年中共四大上，張?zhí)桩?dāng)選為候補(bǔ)中央委員,分工負(fù)責(zé)青年團(tuán)，稍后又當(dāng)選為共產(chǎn)主義青年團(tuán)總書(shū)記[1]104。這一時(shí)期，張?zhí)兹骖I(lǐng)導(dǎo)黨的青年工作，發(fā)表了《青年運(yùn)動(dòng)決議案》、《中國(guó)革命運(yùn)動(dòng)和中國(guó)的學(xué)生》等一系列文章。張?zhí)浊嗄赀\(yùn)動(dòng)思想不斷成熟的同時(shí)，青年教育思想也初具雛形。

再次是兼任各種教育教學(xué)活動(dòng)。早在1920年，張?zhí)拙驮诶畲筢摰闹笇?dǎo)下，積極參與到長(zhǎng)辛店勞動(dòng)補(bǔ)習(xí)學(xué)校的籌辦中去[1]46，傳播革命真理，培養(yǎng)工人運(yùn)動(dòng)骨干。1922年以后，張?zhí)自谏虾４髮W(xué)任教，這是黨領(lǐng)導(dǎo)培養(yǎng)革命干部的高等學(xué)校；調(diào)任鮑羅庭的翻譯后，他又兼任了中共廣東省委的干部訓(xùn)練班、共青團(tuán)廣東區(qū)委的團(tuán)員訓(xùn)練班、第六屆農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所、國(guó)民黨廣東黨部的青年訓(xùn)育員養(yǎng)成所等一系列教職[2]98，講授過(guò)《少年國(guó)際》、《第三國(guó)際》、《CY與CP》、《世界政治經(jīng)濟(jì)狀況》、《社會(huì)發(fā)展史》等課程,涵蓋了共產(chǎn)主義理論、時(shí)局分析以及工人運(yùn)動(dòng)、農(nóng)民運(yùn)動(dòng)、軍事運(yùn)動(dòng)、學(xué)生運(yùn)動(dòng)、婦女運(yùn)動(dòng)等廣闊領(lǐng)域。以此為契機(jī)，張?zhí)浊嗄杲逃枷胫饾u豐滿精深起來(lái)，直至1927年張?zhí)最I(lǐng)導(dǎo)廣州起義犧牲戛然而止。

二、張?zhí)浊嗄杲逃枷氲闹饕獌?nèi)容

張?zhí)浊嗄杲逃枷雽儆谇噙\(yùn)思想的伴生理論，其關(guān)于青年教育的論述及觀點(diǎn)常與青年運(yùn)動(dòng)問(wèn)題聯(lián)系緊密，主要集中在《列寧與中國(guó)青年》(1924年1月)、《中國(guó)社會(huì)主義青年團(tuán)和中國(guó)的學(xué)生》(1924年5月)、《少年國(guó)際第四次大會(huì)對(duì)于殖民地之新議決案》(1924年9月)、《五四運(yùn)動(dòng)的意義與價(jià)值》(1925年5月)、《統(tǒng)一學(xué)生運(yùn)動(dòng)與廣州學(xué)生》(1926年4月)、《五四紀(jì)念告廣東學(xué)生》(1926年5月)及《青年運(yùn)動(dòng)的使命》(1926年10月)等文章之中[3]11。張?zhí)椎那嗄杲逃枷肷婕傲饲嗄杲逃哪康?、?nèi)容、方法三個(gè)層面。

(一)關(guān)于青年教育之目的——“替中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和農(nóng)民服務(wù)”[4]50

按馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析，張?zhí)渍J(rèn)為，青年學(xué)生屬于“智識(shí)階級(jí)”(知識(shí)分子)，天生具有革命的兩面性，“常常是一個(gè)反革命的”[4]49。但在半殖民地的近代中國(guó)，青年學(xué)生格外地趨向于革命?！耙?yàn)樗麄兪切≠Y產(chǎn)階級(jí)家庭的子弟，殖民地上的小資產(chǎn)階級(jí)因受帝國(guó)主義之經(jīng)濟(jì)侵掠已漸次貧困，以致青年學(xué)生在學(xué)校里讀書(shū)常覺(jué)得經(jīng)濟(jì)的壓迫；而一方面又因?yàn)楸緡?guó)的經(jīng)濟(jì)不發(fā)展，青年學(xué)生對(duì)于他們將來(lái)卒業(yè)后的社會(huì)地位不由得不起恐慌”[4]49，由此中國(guó)學(xué)生的革命性略強(qiáng)。同時(shí)，俄國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)表明，“在無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)剛開(kāi)始的時(shí)候，青年學(xué)生常常在其中占重要的地位”[4]50。因此中國(guó)革命黨可以調(diào)動(dòng)，也必須充分調(diào)動(dòng)青年學(xué)生的力量，“往民間去”喚醒工農(nóng)群眾的革命意識(shí)，從而支援中國(guó)的國(guó)民革命。

(二)關(guān)于青年教育之內(nèi)容——“給中國(guó)青年學(xué)生一種世界的科學(xué)的人生觀”

青年缺乏社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)，世界觀、人生觀尚在形成階段，可塑性較強(qiáng)。因此“要使學(xué)生革命化”[4]50，為革命所用而對(duì)其進(jìn)行教育改造，工作的重點(diǎn)應(yīng)放在世界觀、人生觀的塑造上，“給中國(guó)青年學(xué)生一種世界的科學(xué)的人生觀”[4]51。針對(duì)五四后青年學(xué)生的思想狀況、階級(jí)屬性，對(duì)青年的教育必須包括三大內(nèi)容。

一是加強(qiáng)馬克思主義宣傳，“掃除學(xué)生的舊社會(huì)觀念”[4]50。在五四運(yùn)動(dòng)之后,思想文化界轉(zhuǎn)換了戰(zhàn)斗的方向，對(duì)舊社會(huì)思想的攻擊幾乎完全停頓；另有一班人提倡東方文化，成為“一種青年脫離舊思想的更厲害的障礙”[4]50。在此背景下，張?zhí)滓择R克思主義的發(fā)展觀號(hào)召青年學(xué)生，認(rèn)清“東方的文化是一天一天的進(jìn)步，要趕上西方的漸趨于世界文化的一致前進(jìn)；則保守這種東方文化，阻止東方文化的這種進(jìn)步的趨向，乃是反革命的”[4]51。

二是加強(qiáng)集體主義和紀(jì)律觀念教育，掃除“固有的個(gè)人主義根性”[4]51。除了封建思想，資產(chǎn)階級(jí)的自由主義與基督教思想也在當(dāng)時(shí)的青年學(xué)生中極有市場(chǎng)。針對(duì)脫離了舊思想又走入了資產(chǎn)階級(jí)的自由主義的青年學(xué)生，有必要做“一點(diǎn)反基督教宣傳”，“指出教會(huì)帝國(guó)主義侵掠的背景和基督教現(xiàn)在在歐美的破產(chǎn)”，打破帝國(guó)主義在華推行文化侵略的陰謀；并使青年學(xué)生認(rèn)清“社會(huì)的改革和人類的進(jìn)化是靠人們集合的努力，個(gè)人的行動(dòng)非但無(wú)濟(jì)于事，并且往往有相反的結(jié)果，以免青年脫離了舊思想又走入了個(gè)人主義的無(wú)政府主義”[4]51。要繼續(xù)地、系統(tǒng)地宣傳集體主義和紀(jì)律觀念，把青年學(xué)生引向共產(chǎn)主義的道路。

三是加強(qiáng)品格塑造，培養(yǎng)堅(jiān)毅勇敢的革命意志。張?zhí)渍J(rèn)為中國(guó)的青年運(yùn)動(dòng)的使命“乃是以謀全國(guó)的福利”[4]253，這是任重道遠(yuǎn)的事業(yè)。辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)學(xué)生運(yùn)動(dòng)的沉浮，證明了國(guó)內(nèi)的反動(dòng)勢(shì)力太大，青年的努力還不夠?！?中國(guó)的青年運(yùn)動(dòng))現(xiàn)正在中途，正在中間努力的時(shí)期之中。將來(lái)能否達(dá)到最后的目的地，完全要看現(xiàn)在的努力如何?！盵4]255而在繼續(xù)努力的時(shí)間中最大的危險(xiǎn)，“一種是半途而廢，一種是失其目標(biāo)”。于是，他呼吁廣大青年“當(dāng)抱一個(gè)比從前更堅(jiān)決更徹底的態(tài)度，來(lái)繼續(xù)的努力，時(shí)時(shí)刻刻將革命的目標(biāo)懸在眼前”[4]254；“當(dāng)預(yù)備十二分的力量，才能希望有十分的成功”[4]255；當(dāng)培養(yǎng)“沉毅勇敢”的革命意志，才能完成中國(guó)青年運(yùn)動(dòng)的使命。

(三)關(guān)于青年教育之方法——實(shí)踐、宣傳與組織化并舉

如何使青年接受上述思想，具備革命的重要素質(zhì)，張?zhí)讓?duì)此作過(guò)較為細(xì)致的論述。首先，進(jìn)行實(shí)踐鍛煉是使廣大青年自我改造的必要手段。張?zhí)渍J(rèn)為應(yīng)鼓勵(lì)廣大青年參與國(guó)民運(yùn)動(dòng)，“指示給他們?cè)鯓拥睫r(nóng)民和工人中間去宣傳和組織”[4]53。針對(duì)不同的情況有不同的鍛煉方法。近工業(yè)區(qū)域的學(xué)生可以設(shè)立勞動(dòng)補(bǔ)習(xí)學(xué)校，幫助失學(xué)的成年工人和青年工人；暑假中的學(xué)生可以組織鄉(xiāng)間旅行，到農(nóng)民中去，用戲劇、演說(shuō)的形式喚醒農(nóng)民；初級(jí)師范的學(xué)生將來(lái)是農(nóng)村小學(xué)教師，應(yīng)有傾向地促使他們多與農(nóng)民接近，發(fā)揮其對(duì)于青年農(nóng)民的影響。

其次，進(jìn)行革命宣傳是廣大青年接受馬克思主義的重要手段。對(duì)于學(xué)生的宣傳，在宣傳載體的運(yùn)用上，不要局限于共產(chǎn)黨的出版物，而要多利用學(xué)生團(tuán)體各種出版物；在宣傳形式的選擇上，不要局限于文字宣傳，可以利用一切討論會(huì)、演講會(huì)和各類學(xué)生集會(huì)來(lái)做我們的宣傳；在宣傳時(shí)機(jī)的把握上，應(yīng)當(dāng)特別關(guān)注學(xué)生反抗學(xué)校及其他政治運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，“那時(shí)學(xué)生的革命精神特別表露，所以容易接受革命的社會(huì)主義的宣傳”[4]52。

再次，領(lǐng)導(dǎo)整合青年群眾組織是廣大青年自我教育的有效手段。從五四運(yùn)動(dòng)的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中，張?zhí)壮浞终J(rèn)識(shí)到青年組織不僅可以支援青年運(yùn)動(dòng)，而且對(duì)青年學(xué)生革命教育有引領(lǐng)示范作用。他在《少年國(guó)際第四次大會(huì)對(duì)于殖民地之新議決案》中提議，共產(chǎn)主義青年團(tuán)“應(yīng)組織一種國(guó)民革命性的青年群眾的團(tuán)體”[4]69。這種團(tuán)體的組織是要從下而上的，外表上有完全的政治獨(dú)立。這種團(tuán)體的工作內(nèi)容包括：在政治上反對(duì)帝國(guó)主義和封建階級(jí)的統(tǒng)治；在經(jīng)濟(jì)上改善被壓迫勞動(dòng)青年的經(jīng)濟(jì)狀況；在教育上向勞苦青年普及義務(wù)教育，特別是政治和自然科學(xué)教育；反對(duì)軍國(guó)主義和帝國(guó)主義的宗教宣傳；做青年婦女運(yùn)動(dòng)。共產(chǎn)黨通過(guò)共產(chǎn)主義青年團(tuán)對(duì)這類青年群眾的團(tuán)體實(shí)現(xiàn)政治指導(dǎo)。

在各種青年群眾組織中尤其應(yīng)當(dāng)重視學(xué)生會(huì)的作用，“因?yàn)閷W(xué)生會(huì)是對(duì)于學(xué)生最接近，而且是最有機(jī)會(huì)宣傳學(xué)生的機(jī)關(guān)”[4]54。做好學(xué)生會(huì)的工作，不外乎辦學(xué)生會(huì)報(bào)，舉辦演講會(huì)和體育活動(dòng)，組織俱樂(lè)部、音樂(lè)會(huì)、戲劇團(tuán)等妙法。學(xué)生會(huì)報(bào)除政治批評(píng)和思想理論的文章之外，尤應(yīng)注重于學(xué)生日常的生活，并應(yīng)極力鼓勵(lì)和誘導(dǎo)學(xué)生在會(huì)報(bào)上發(fā)表意見(jiàn)；演講會(huì)講題應(yīng)選擇學(xué)生感興趣和切實(shí)際的，允許聽(tīng)者自由發(fā)問(wèn)，會(huì)后布置一點(diǎn)操；組織體育運(yùn)動(dòng)、俱樂(lè)部、音樂(lè)會(huì)、戲劇團(tuán)，吸引青年學(xué)生的參與，擺脫教會(huì)的影響。實(shí)踐證明，以上細(xì)則大大提升了青年教育的實(shí)際效果。

張?zhí)淄娟P(guān)于青年教育的思想，在大革命時(shí)期對(duì)黨如何領(lǐng)導(dǎo)青年運(yùn)動(dòng)、教育青年發(fā)揮了重要指導(dǎo)作用，對(duì)于我們今天在青年學(xué)生中樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀仍具有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。

三、張?zhí)浊嗄杲逃枷雽?duì)核心價(jià)值觀教育的啟示

少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年進(jìn)步則國(guó)進(jìn)步。青年學(xué)生是黨和國(guó)家未來(lái)事業(yè)的接班人和建設(shè)者，他們思想政治素質(zhì)的高低，直接決定黨和國(guó)家未來(lái)發(fā)展的質(zhì)量甚至是方向。因此，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育和引導(dǎo)當(dāng)代青少年，使他們從小就養(yǎng)成基本的道德素質(zhì)，逐步樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，分清是非善惡，成為社會(huì)主義核心價(jià)值體系堅(jiān)定的信仰者、積極的傳播者和模范的踐行者，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

當(dāng)代青少年生于改革開(kāi)放的歷史條件下，隨著社會(huì)的深刻轉(zhuǎn)型而成長(zhǎng)，他們身上表現(xiàn)出思想開(kāi)放活躍、價(jià)值觀念多元、主體意識(shí)強(qiáng)烈、行為自主務(wù)實(shí)的鮮明特點(diǎn)，這些都是將來(lái)祖國(guó)建設(shè)和民族振興不可或缺的優(yōu)秀品質(zhì)。但另一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中商品承載的功利主義、消費(fèi)主義、享樂(lè)主義不斷輸入、滲透，嚴(yán)重削弱了國(guó)內(nèi)主流思想文化的政治導(dǎo)向、情操陶冶、心靈凈化的社會(huì)功能，對(duì)當(dāng)代青年社會(huì)主義核心價(jià)值觀的樹(shù)立構(gòu)成了強(qiáng)烈的沖擊和嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

如何發(fā)揚(yáng)“五四”精神，繼承黨在革命時(shí)期教育青年、領(lǐng)導(dǎo)青年的光榮傳統(tǒng)，幫助青年在環(huán)境劇變中，抵御多元文化的影響，堅(jiān)定社會(huì)主義理想信念，成為繼續(xù)深入研究張?zhí)浊嗄杲逃枷氲默F(xiàn)實(shí)動(dòng)因。通過(guò)對(duì)張?zhí)浊嗄杲逃枷氲氖崂?，其中原則性的、規(guī)律性的認(rèn)識(shí)對(duì)開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育具有積極的借鑒意義。

第一，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育必須堅(jiān)持時(shí)代要求的方向。當(dāng)前，馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀是核心價(jià)值觀教育的重要內(nèi)容。要積極引導(dǎo)青年運(yùn)用馬克思主義中國(guó)化的最新成果武裝頭腦，確立起社會(huì)主義的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，要正確引導(dǎo)青年著眼事業(yè)發(fā)展與時(shí)代要求，把個(gè)人的理想與祖國(guó)的前途命運(yùn)結(jié)合起來(lái)，與祖國(guó)共奮進(jìn)、同發(fā)展。作為先進(jìn)的社會(huì)思想體系，社會(huì)主義核心價(jià)值體系必然有一定的抽象性和超前性，要因地制宜，尊重個(gè)體差異，以創(chuàng)新的精神，在學(xué)習(xí)中借鑒，在借鑒中創(chuàng)新，始終堅(jiān)持時(shí)代前進(jìn)的方向。

第二，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育應(yīng)當(dāng)選取青年關(guān)注的主題，特別是與其切身利益相關(guān)的話題。青年對(duì)社會(huì)變革的反應(yīng)是敏感的，對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和自身發(fā)展是高度關(guān)注的。青年的認(rèn)識(shí)水平?jīng)Q定了他們習(xí)慣把抽象的理念和概念與現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系。因此，在教育實(shí)踐中，必須直面現(xiàn)實(shí)，不回避當(dāng)代青年所關(guān)注的熱點(diǎn)和焦點(diǎn)問(wèn)題，注意疏通復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與思想政治理論的內(nèi)在關(guān)系；以青少年的真實(shí)生活為中心，解決青年發(fā)展的實(shí)際問(wèn)題，如求學(xué)、就業(yè)、婚戀，才能對(duì)各類青年形成有效引導(dǎo)，才能使之養(yǎng)成運(yùn)用馬克思主義世界觀和社會(huì)主義核心價(jià)值觀研判是非曲直、輕重緩急的正確方法與習(xí)慣，才能充分發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)社會(huì)成員價(jià)值認(rèn)同的武裝和指導(dǎo)作用。

第三，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育應(yīng)當(dāng)采取青年喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式。青少年正處在活力四射的時(shí)期，他們反感空洞的說(shuō)教、老套的故事、久遠(yuǎn)的榜樣。而蘊(yùn)含著人類優(yōu)秀品質(zhì)與永恒價(jià)值的事物，只要以青少年喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式呈現(xiàn)，無(wú)不能震撼其心靈，啟迪其心智。

當(dāng)今，飛速發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)，儼然成為青少年學(xué)習(xí)、生活、工作、娛樂(lè)的重要工具。社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育要充分利用網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢(shì)，以網(wǎng)絡(luò)為平臺(tái)，大力加強(qiáng)思政教育網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，尤其應(yīng)增強(qiáng)網(wǎng)站內(nèi)容的生動(dòng)性、動(dòng)態(tài)性、歷史性，以增強(qiáng)對(duì)學(xué)生的吸引力，同時(shí)應(yīng)整合社會(huì)教育資源，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管，關(guān)閉不健康網(wǎng)站。

在開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的過(guò)程中，還要重視社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)青少年的吸引力和教育意義。思想道德教育決不僅是知識(shí)的教育、理論的教育。必須強(qiáng)化青少年社會(huì)實(shí)踐的深度和廣度，要從原來(lái)蜻蜓點(diǎn)水般的考察、參觀、訪問(wèn)活動(dòng)發(fā)展到更具務(wù)實(shí)性、體驗(yàn)性的活動(dòng)，如定向社會(huì)調(diào)查和咨詢服務(wù)、定點(diǎn)科技文化服務(wù)、參加重點(diǎn)工程和市政建設(shè)勞動(dòng)、掛職鍛煉等。并逐步形成青少年社會(huì)實(shí)踐的長(zhǎng)效機(jī)制，指導(dǎo)青少年在實(shí)踐中正確認(rèn)識(shí)當(dāng)今社會(huì)。

第四，對(duì)青少年進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育必須秉承真誠(chéng)、民主、不懈的態(tài)度。青少年正處于心理發(fā)育的重要階段，具有叛逆性，對(duì)其的價(jià)值觀教育切忌虛偽矯飾、簡(jiǎn)單粗暴、急于求成，應(yīng)以誠(chéng)相待，以理服人，消除青少年的抵觸情緒。應(yīng)采取自下而上的方式，少用傳統(tǒng)的直接灌輸法，靈活使用價(jià)值澄清、價(jià)值分析及道德推理等方法，變“把真理交給青少年”為“帶領(lǐng)青少年去尋找真理”，提高受教育者的理性判斷能力和個(gè)人主體性。還應(yīng)克服理論創(chuàng)新跟不上教育需求的矛盾，教育者應(yīng)通過(guò)不懈努力在實(shí)踐中創(chuàng)新理論。

對(duì)青少年進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育是一項(xiàng)長(zhǎng)期而復(fù)雜的任務(wù)，不可能一蹴而就，應(yīng)以潤(rùn)物無(wú)聲、潛移默化的方式，培養(yǎng)新一代中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)者。

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