馮旺舟

（中南財經(jīng)政法大學(xué) 哲學(xué)院，武漢 430073）

隨著中國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的推進，人們的消費欲望也越來越強烈；特別是在資本主義的消費主義文化及生活方式的影響下，時尚的觀念日益深入人心，并推動著消費文化的改變，推動著大眾文化的發(fā)展。因此，把握時尚的特性、發(fā)生機制以及運行條件能夠為我們更好地理解以消費文化為主導(dǎo)的大眾文化、更好地把握消費社會的特點和推進社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展提供必要的理論切入點和啟發(fā)。本文立足于尤卡·格羅瑙的《趣味社會學(xué)》，力圖揭示現(xiàn)代時尚的內(nèi)涵、特點、運行機制及其對人們生活的影響。

一、時尚的界定

時尚作為大眾文化的重要組成部分，是消費社會最為顯著的特征。在消費社會中，消費和消費的商品已經(jīng)成為了重要地位和權(quán)力的象征，大眾對時尚消費有著越來越多的渴望和追求，大眾已經(jīng)被消費和商品所淹沒。因此，在某種程度上來說，不是大眾消費商品，而是商品消費大眾。但是，消費社會——大眾時尚社會中時尚的內(nèi)涵是什么呢？時尚與消費社會中其它作用因素又有哪些關(guān)系呢？尤卡·格羅瑙從消費社會中時尚產(chǎn)生的時代背景、時尚的娛樂形式和消費群體、時尚的社會結(jié)構(gòu)以及時尚與新潮的關(guān)系等幾個方面對這些問題做出了深刻而細致的探討。

首先，時尚是一種現(xiàn)代性現(xiàn)象和時代精神?，F(xiàn)代社會是科技高度發(fā)達的社會，人們的生活節(jié)奏也越來越快，反映到文化領(lǐng)域就是文化工業(yè)的形成。文化工業(yè)制造了無窮無盡的商品、建筑和時尚，而它們又都將注定被其他東西所迅速取代，這反映了現(xiàn)代社會或者現(xiàn)代性的突出特點：偶然性、短暫性、轉(zhuǎn)瞬即逝性，而現(xiàn)代性又具有神秘性和世俗性的特點。它們都是在對現(xiàn)代化已經(jīng)完成的資本主義社會進行批判的基礎(chǔ)上歸納總結(jié)出來的，它們能為我們更好地把握現(xiàn)代化社會的屬性，反思現(xiàn)時代的意識和精神?，F(xiàn)代時尚是與西方的現(xiàn)代化進程同步發(fā)展的，現(xiàn)代社會與傳統(tǒng)社會有著諸多區(qū)別，“把我們和以往世紀分離開來的就是時尚的循環(huán)更快；新的和有用的東西被耗盡和轉(zhuǎn)化成舊的無用的東西的速度更快。”［1］100這深刻地說明了時尚能夠迎合世俗大眾消費的欲望，并且為了保持它的生存，它一方面盡量地融入每個人的日常生活中，操控大眾的消費欲望和心理訴求；另一方面又快速地進行更新?lián)Q代，形成一種時空差，這樣就始終同大眾消費者保持了一定的距離，從而進一步加深了大眾對新奇事物的渴望，加強了對消費大眾的控制?？梢哉f時尚既是將消費者同別人區(qū)別開來的一種理想的生活方式，又是滿足個人適應(yīng)社會和模仿他人的需要的條件。因此，伴隨著人類現(xiàn)代化時代的到來，人類社會步入了消費社會，現(xiàn)代性也在這個社會中表現(xiàn)得淋漓盡致。時尚也必然地成為了這個時代的精神象征，它規(guī)范著人們的消費行為，成為衡量消費品和服務(wù)價值的主要尺度和標(biāo)準(zhǔn)。

其次，時尚是一種社會生活的娛樂形式。消費社會中所消費的是商品和服務(wù)，這些商品和服務(wù)所具有的使用價值是促使人們消費的基礎(chǔ)和源泉；但是，隨著工業(yè)文明的發(fā)展，消費主義已經(jīng)變成了人們的意識形態(tài)，在這種意識形態(tài)的主導(dǎo)下，消費主義完全控制了人的身心，消費的時尚已成為人們顯示身份、標(biāo)榜地位和實現(xiàn)自我價值的標(biāo)志。這樣，人們就不將工作或勞動看作實現(xiàn)快樂和幸福的途徑和目標(biāo)，而消費時尚則成為了實現(xiàn)快樂和幸福、最終獲取自我價值認同的方式。因此，當(dāng)我們走到大街上，呈現(xiàn)在我們眼前的就是那些鼓吹時尚的廣告和琳瑯滿目的櫥窗，人們熱衷于那些時尚雜志、時尚服飾、時尚飲食、時尚游戲、時尚節(jié)目等，在對這些時尚的追求中獲得了滿足感和快樂。這些時尚形式之所以能夠吸引人們的眼球，控制人們的消費心理，改變?nèi)藗兊南M欲望，實際上是因為時尚無時無刻不在轉(zhuǎn)變它們的包裝，力圖營造一種新奇感，正如尤卡·格羅瑙所言：“時尚帶來新奇，新奇的魅力就是一種純粹的審美上的愉悅?！保?］23因此，大眾消費者一方面在各種各樣的時尚消費中娛樂；另一方面也在對時尚的追求中迷失了自我，成為了缺乏思考精神的乞丐和時尚的奴仆。正是如此，時尚的消費就從原先貴族和上層階級向中低層階級傳播，而且不斷地演化為普通大眾的消費形式，時尚的消費在消費社會中日益成為了大眾消費的普遍追求。

最后，時尚與新潮及趣味是一種孿生關(guān)系。時尚在其漫長的發(fā)展過程中同新潮始終保持著一種特別的關(guān)系，它們互相聯(lián)系、共同發(fā)展。新潮是指在某段時間內(nèi)消費社會中出現(xiàn)的符合消費大眾趣味和審美感受的一類或幾類物品、行為和服務(wù)，比如新潮的服裝、新潮的發(fā)型、新潮的娛樂節(jié)目、新潮的舞蹈等等?？梢哉f新潮無處不在、無時不在，它同人們的生活發(fā)生這樣那樣的千絲萬縷的聯(lián)系。當(dāng)新潮發(fā)展到一定程度就演變?yōu)闀r尚，時尚擴大了新潮的傳播范圍，增強了新潮的生命力。但是，由于要保持時尚的長久的活力，新潮就必須頻繁地產(chǎn)生和消失，這樣舊的新潮就被新的新潮所代替，時尚的潮流就在新潮的轉(zhuǎn)變中展現(xiàn)出它的勃勃生機。正如尤卡·格羅瑙指出的，“時尚模式滿足對新潮的需求?！保?］94這樣，新潮轉(zhuǎn)變的速度和影響的范圍直接決定了時尚傳播的速度和可控制的范圍。在這種情況下，大眾消費者的趣味也隨之發(fā)生重大的變化，即伴隨著時尚的影響力和范圍的擴大，消費大眾的趣味產(chǎn)生和消失的速度也越來越快，這樣就導(dǎo)致他們對時尚的認同出現(xiàn)了時間上的“真空”——人們對時尚的消費已經(jīng)跟不上時尚的轉(zhuǎn)變速度。人們在一定程度上喪失了對某個時期內(nèi)時尚的認同和以個人趣味為標(biāo)準(zhǔn)而界定的社會關(guān)系，他們轉(zhuǎn)而厭惡新潮，追求一種復(fù)古和傳統(tǒng)的消費模式。盡管如此，“時尚為趣味提供了一個合理的以個人偏好和‘趣味共同體成員’的選擇為唯一基礎(chǔ)的社會標(biāo)準(zhǔn)?！保?］101因此，時尚成為了一種有約束作用的趣味標(biāo)準(zhǔn)，有效地引導(dǎo)消費者在時尚的控制下作出選擇。

總之，從尤卡·格羅瑙對時尚的界定，我們可以歸納出時尚的內(nèi)涵，時尚是從傳統(tǒng)社會就開始出現(xiàn)的，在現(xiàn)代社會大量形成的一種典型的經(jīng)濟和文化現(xiàn)象。它是在一定時空內(nèi)產(chǎn)生的，是消費大眾受自身心理和社會環(huán)境的影響依據(jù)內(nèi)心的審美情趣對商品或服務(wù)等消費物品作出的近乎狂熱的選擇，在某種程度上來說是一種非理性行為。在這種行為的主導(dǎo)下，時尚消費逐漸形成了一種獨特而流行的消費方式和生活方式?？梢哉f，時尚已經(jīng)被意識形態(tài)所殖民化，并被裝扮成高雅文化而被人們所認同和接受。它形成了一種迷霧，遮掩著人們生活的本質(zhì)和意義，并不斷地將消費大眾騙入其中加以同化，讓消費大眾永遠處于一種迷惑狀態(tài)。

二、時尚的特性

第一，時尚具有階級性和崇拜性。時尚總是存在于一定群體的時尚，特別是在其發(fā)展演化過程中表現(xiàn)得尤為顯著。時尚是階級的時尚，它總是來源于社會的較上層；因為社會的上層占有社會絕大部分的財富，控制著社會最多的資源，他們的衣食住行的風(fēng)格都深刻地影響著普通大眾的消費心理，也就在無形中建構(gòu)著一種消費文化。正如齊美爾所講的，“時尚的本質(zhì)在于這樣的事實中：時尚總是被特定的人群中的一部分人運用，他們中的大多數(shù)只是在接受它的路上?！保?］77因此，時尚開始只是存在于社會上層的少數(shù)人中，并且通過很新奇的方式出現(xiàn)，同社會的普通大眾有著天然的鴻溝。但是，隨著社會經(jīng)濟文化等各方面的發(fā)展，人們的消費心理逐漸被社會所控制，人們逐漸產(chǎn)生了對消費品的崇拜。消費品作為商品，是通過人的勞動創(chuàng)造的具有價值和使用價值雙重屬性的物品，從這個角度來說，消費商品是人們再次獲得對自身勞動占有和享受的合理途徑。但是，由于現(xiàn)代社會的科技水平的發(fā)展，人們越來越依賴受科技所支配的自動化生產(chǎn)，在這種生產(chǎn)過程中，人們成為機器的附庸，人的勞動也徹底異化，成為賺錢和維持基本生活的工具，人們在勞動中不能獲得滿足和實現(xiàn)自身的全面發(fā)展，反而感到孤獨、乏味和無意義。因此，在現(xiàn)代社會消費文化及生活方式的影響下，人們就將消費大量的各種各樣的商品作為在勞動中失去樂趣和意義的補償，從而對商品的崇拜就油然而生。人們崇拜新奇的衣服、崇拜新奇的汽車、崇拜新奇的飲食，崇拜消費社會中的一切，但惟獨忘卻了應(yīng)該崇拜的創(chuàng)造這一切的人類，這在無形中也加劇了消費文化的泛濫；因此，當(dāng)消費文化牢牢控制住人們時，實際上就在人們的腦中樹立了一種消費崇拜的意識形態(tài)，這種意識形態(tài)僅僅讓人們沉湎于對消費的渴望中，而不能真正的解決勞動和人的異化問題，不能使人獲得實現(xiàn)自我價值的確證，從而使得異化越來越嚴重，加劇了人口、資源和生態(tài)環(huán)境的矛盾。

第二，時尚具有循環(huán)性和轉(zhuǎn)瞬性。當(dāng)代消費社會是一個不斷追求創(chuàng)新的社會，是一個以快速創(chuàng)造風(fēng)格而產(chǎn)生不竭的消費和生產(chǎn)動力的社會。尤卡·格羅瑙借用齊美爾的話說：“時尚無需決定‘存在還是不存在’，它既存在又不存在！”［1］37可以說時尚是偶然、短暫和易變的，時尚的世界充滿了短命的物體，“時尚也永遠處于一種形成和消逝的狀態(tài)。它事實上永遠都不存在。趕上潮流總是不斷地變成‘過時’……一旦時尚滲入每樣?xùn)|西，它就不再成為時尚了?！保?］109時尚的這種轉(zhuǎn)瞬即逝不單是它自身運動變化的結(jié)果，在一定程度上與人們的認可程度和持續(xù)時間有著緊密的關(guān)系，因為任何一種時尚的出現(xiàn)都需要以人或者說消費者為載體和推動力；沒有消費者的認同，時尚是流行不起來的，就像“超女”、“快男”這些流行節(jié)目，沒有消費大眾的參與是絕對不行的。但是，當(dāng)這種時尚或者新潮的變化過于頻繁的時候，或者當(dāng)這種時尚的相似產(chǎn)品被文化工業(yè)（在某種程度上來說消費者也是生產(chǎn)者之一）大量的生產(chǎn)出來，人們就會對這種時尚產(chǎn)生厭倦感，而鐘情于自己已經(jīng)認可的商品，甚至對以前已過時的“時尚”產(chǎn)生好感，而這實際上只不過是人們將昨日的舊時尚遺忘后重新拾起罷了，是一種時尚的“回潮現(xiàn)象”，它表明“時尚從來不曾以同樣的方式重復(fù)自己，但它也很少以絕對性的面孔出現(xiàn)。當(dāng)它重復(fù)過時的東西時，絕對不是同一個過時的東西，不管怎樣，它是在另一新的背景下推出的?！保?］98這深刻地說明了時尚一方面在形式上不斷地改頭換面，但另一方面它的本質(zhì)卻沒有發(fā)生任何改變，并且也折射出它的力量在新舊領(lǐng)域中的強化，這也是當(dāng)代消費社會的最典型特征。

第三，時尚具有強制性和約束性。由于時尚最初是在上層階級的追求中形成的，就不可避免地包含著這些階層的價值需求和利益取向。隨著消費社會的到來，這種內(nèi)在于時尚中的價值觀就演化為一種固定的模式和制度，并通過廣告、新聞媒介等大眾文化的宣傳工具對大眾進行狂轟濫炸，連續(xù)不斷的發(fā)射標(biāo)榜身份和地位的時尚的觀念子彈，這些觀念的子彈就編織成一張張意識形態(tài)的網(wǎng)絡(luò)，使消費者深陷其中不能自拔。從而導(dǎo)致消費者被排斥于時尚的演變過程之外，在很大程度上已經(jīng)不能影響時尚發(fā)展的形式與內(nèi)容，從而徹底成為時尚的奴仆，對時尚頂禮膜拜。因此，“在時尚產(chǎn)業(yè)的影響下，時尚在實際生活和體驗中又成了一種強制性的社會機制。對于變化的企望可能成為人們的職責(zé)?！保?］96在這種情況下，時尚不僅消除了人的主觀動機和愿望，而且剝奪了人的樂趣和自由選擇的機會，“時尚會變成一個客觀機制，和個人相異，并不斷甚至永遠強迫個人消費最新的東西——以及消費所有其他人消費的同一東西——置個人喜好于不顧?！保?］97時尚的這種強制性的特點，使得人們只能機械地和被動地對時尚進行積極地和消極地反應(yīng)，從而喪失了對時尚及大眾文化的評判能力，成為一種追求“虛假需求”的單向度的人。這樣，時尚就在無形中建構(gòu)了一種約束機制，迫使消費者消費時尚所認可的商品，從而在現(xiàn)代碎片化的世界中建立一種前所未有的強有力的秩序。

第四，時尚具有欺騙性和虛假性。時尚是消費社會的主要特征之一，也是推動消費社會發(fā)展的主要動力之一。時尚消費引領(lǐng)著現(xiàn)代消費社會的潮流，它主要不是消費商品的使用價值，而是對其所代表的符號價值的消費。在大眾消費領(lǐng)域，消費者“主要不在于滿足實用和生存的需要，也不僅僅在于享樂，而主要在于向人們炫耀自己的財力、地位和身份。因此，這種消費實則是向人們傳達某種社會優(yōu)越感，以挑起人們的羨慕、尊敬和嫉妒?！保?］200在這種時尚消費的操控下，每種商品都打上了等級或階級差別的烙印，人們在消費主義的浪潮中尋找著與自我身份及地位相稱的那種具有符號價值的商品。如尤卡·格羅瑙所指出的：“如果對商品的購買行為指示著某一特定群體的成員身份，那么商品就可以說是具備了地位標(biāo)志的特征。這些地位標(biāo)志，只有在限制它們‘欺騙性’使用的約束機制存在的條件下才是有效的?！保?］41這種時尚的欺騙性毫無疑問對消費社會的大眾產(chǎn)生了極為嚴重的影響；因為大眾消費的目的原本是為了獲得商品的使用價值，滿足自身的基本需求，從而提高自己的生活水平，但在消費社會中，時尚消費已經(jīng)侵入大眾的機體和心靈，使他們只迷戀于對商品的符號價值的追逐。時尚消費文化宣揚一種虛假的價值觀和幸福觀，它使消費大眾相信通過對商品符號價值的追求，他們的身份地位能夠提高，并最終實現(xiàn)自身的價值和幸福。但是，“現(xiàn)代人類的需求已經(jīng)和以前大相徑庭。但更重要的是，和以前窮苦人們相比，富足社會的消費者并沒有得到更多的滿足。”［1］91在時尚消費的蠱惑下，大眾消費者被激發(fā)了無限的欲望和需求，而這些需求并不是人們的真正需求；人們在時尚消費的浪潮中疲于奔命，一刻不停地追逐著時尚，但他們永遠不會滿足，因為當(dāng)他們享受了一種時尚后，新的時尚又會出現(xiàn)。在這種時尚的“內(nèi)爆”中，人們失去了人生的方向，固有的批判能力被剝奪，只能受時尚的牽引和擺布。最終在時尚的華麗外衣下的消費社會中的人們的精神變得空虛，陷入了貪婪、奢侈、墮落和苦惱的深淵，這種社會也成為一種匱乏的社會。實際上，大眾消費者不明白人的真正價值和幸福不是在消費活動中，而只能是在勞動中；只有勞動才是人類本質(zhì)的確證，只有勞動才能使人們從“必然王國”走向“自由王國”。

第五，時尚具有創(chuàng)新性和破壞性。尤卡·格羅瑙認為，在現(xiàn)代消費社會中時尚的影響范圍和作用已經(jīng)大大增強，實際上，時尚已經(jīng)成為現(xiàn)代消費社會中盛行的消費主義文化的核心要素。消費主義是物質(zhì)主義和享樂主義的完美結(jié)合，在這種價值觀和生活觀的影響下，現(xiàn)代社會的消費大眾將自己的幸福建立在對物質(zhì)財富的占有和享受上，認為掌握物質(zhì)財富越多，他們就越能將自身同其他群體和個人分別開來，他們的身份就越尊貴，地位就越高。這樣他們也就能獲得更多的快樂和滿足。為了激發(fā)人們的消費欲望，時尚就不停地進行自我包裝，改頭換面，力圖在消費大眾心中塑造一種“審美意識”，從而形成銷售時尚商品和服務(wù)的“賣點”。這突出地反映在各種服裝標(biāo)新立異、各種汽車升級換代、各種游戲推陳出新上。如尤卡·格羅瑙所指出的，“這樣時尚絕對不會僵化。它不斷孕育新的時尚，永遠要求自我審視和創(chuàng)新?！保?］99可見時尚只有不斷地進行創(chuàng)新，才能促進消費，實現(xiàn)自身生命的延續(xù)。從這個角度上來看，時尚也極大地促進了商品質(zhì)量和服務(wù)的提高，促進了文化工業(yè)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。但是，由于受時尚消費的引誘，社會流行享樂主義的價值觀，人們的物欲也不斷地膨脹，遠遠超出了人類合理的需求，這就必然地促使生產(chǎn)的過度發(fā)展和對自然資源的過度消耗?！斑@樣一個社會實際上根本不能發(fā)現(xiàn)和解決過度或多余消費的問題，因為不可能存在任何客觀標(biāo)準(zhǔn)來衡量何為真正需要，何為多余?！保?］100這樣，時尚實際上成為了一種典型的浪費形式，它導(dǎo)致商品被快速消耗，尤其是當(dāng)時尚的潮流發(fā)生改變，商品的消費價值就會喪失，那些仍然具有使用價值和處于完美狀態(tài)的商品就會被無情地拋棄。因此，時尚消費帶來了資源的浪費，而這種資源浪費又是建立在對自然的過度掠奪的基礎(chǔ)上的，這樣時尚就成為消費的意識形態(tài)和資源浪費的幕后黑手，破壞了人、自然和社會三者之間的和諧發(fā)展，從而導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的危機和人類社會的危機。

三、時尚的發(fā)生機制和運行條件

時尚已經(jīng)成為了當(dāng)今消費社會最大的意識形態(tài)，它不斷侵蝕著人的身體和心靈，妄圖將消費大眾永遠囚禁在它所編制的消費之網(wǎng)和意識形態(tài)迷霧中。但是，當(dāng)今消費社會的時尚又是一種怎樣的運行機制呢？時尚的發(fā)展過程又是怎樣的呢？尤卡·格羅瑙在對時尚的特點進行詳細的分析后，又進一步揭示了時尚的發(fā)生機制和運行條件。

尤卡·格羅瑙認為時尚不是一種自我推動的社會過程，而是同消費者的自然和社會屬性以及社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)等有著緊密的聯(lián)系。他指出：“根據(jù)邁因茨和內(nèi)德爾曼，這樣一個發(fā)育成熟的時尚機制是一個自我推動的社會過程的典型和特別好的例子。這些社會過程的典型特征是，它們能在沒有任何出自或產(chǎn)自系統(tǒng)自身之外的原因下自發(fā)地不斷運動?！保?］93他接著指出，這種自我推動作用是建立在時尚具有身份認同的內(nèi)涵上的。而這突出的表現(xiàn)在人們追求時尚是為了顯示自己的身份和地位，是為了將自身與其它階層區(qū)別開來，以獲取優(yōu)越感和自豪感，從而確立自身的價值。但是，由于時尚是存在于特定時空的經(jīng)濟和文化現(xiàn)象，時尚不斷地變換著它的容顏，隨著新的時尚的產(chǎn)生，舊的時尚也必將被掃進歷史的垃圾堆。這樣，人們也就不斷地在追求時尚中塑造著自己的個性和模仿他人的行為?！皠?chuàng)新和模仿永不停息地互動，引發(fā)新一輪模仿和創(chuàng)新，時尚之機制就如一個旋轉(zhuǎn)木馬，或者更形象地說，像一臺永動機?！保?］94可見，時尚就像一個幽靈，游蕩于消費社會，并深入人們的精神中，讓人無時無刻都在不經(jīng)意間被它所掌控。但是，他又指出這樣理解的時尚機制并不能成為一種自動的社會過程，因為時尚所需運行的動力并不只是表面上的模仿和新潮的動因，而是隱藏在這些動因背后的更深層的經(jīng)濟和人的因素。

為了探討時尚運行的深層次動因，他接著揭示出時尚是一種神秘的社會結(jié)構(gòu)。隨著時尚的發(fā)展，時尚已經(jīng)演變成大眾文化的重要組成部分，甚至是核心部分。但是，時尚一方面在自身發(fā)展的過程中被殖民化，成為了社會經(jīng)濟、政治、文化結(jié)構(gòu)的工具；另一方面，時尚的經(jīng)濟功能越來越重要，并同消費者所追求的文化功能日益相背離，隨之帶來了消費者和生產(chǎn)者以及社會其他群體之間關(guān)系的沖突。這突出地反映了時尚已經(jīng)成為了社會結(jié)構(gòu)的重要形式。由于時尚的轉(zhuǎn)瞬即逝和神秘性，使得時尚變得不可捉摸，因此我們也難以理解這種社會結(jié)構(gòu)的運行。但是，時尚并不是神秘莫測的，而是穿著神秘新穎外衣的布道者。時尚通過宣傳一種消費主義的生活方式和價值觀來建立自己的領(lǐng)地，并不斷蠶食和侵入其它的社會領(lǐng)域：日常生活領(lǐng)域、政治領(lǐng)域、文化領(lǐng)域、精神領(lǐng)域。通過對社會以及消費大眾的控制，時尚拉動了消費，加快了消費的進程、擴展了消費的領(lǐng)域，從而促進了生產(chǎn)的發(fā)展，最終確立了在消費社會中的霸主地位。

尤卡·格羅瑙在深入分析時尚的發(fā)生機制后指出了時尚所經(jīng)歷的發(fā)展過程，同時也間接地揭示出了時尚運行所需要的條件。時尚首先是從社會的精英階層開始的，居于社會主導(dǎo)地位的貴族和上層階級的精英，他們具有較高的文化修養(yǎng)，擁有獨特的個人趣味和高雅的氣質(zhì)，在社會中擁有崇高的聲望，他們所認同的物品和行為就代表了他們身份的象征；因此，他們就有了評判個人社會地位和價值的能力和權(quán)力，這一階段的時尚就是精英時尚。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，他們的消費逐漸變得奢侈起來，因為擁有較高的地位和顯赫的身份，擁有巨大的財富和閑暇時間，他們就有了時尚消費的條件，時尚就成為了他們所追求的生活方式。這時，時尚的表現(xiàn)形式也從原先的物品時尚、行為時尚發(fā)展到思想時尚和語言時尚，時尚的范圍也超出了原先精英階層的圈子，逐步擴展到其他的階級和階層，因此這一階段的時尚是階級時尚。尤卡·格羅瑙指出，隨著消費大眾以消費和消費品為自身地位的象征，庸俗的作品（不具有獨特性和藝術(shù)性的物品）就產(chǎn)生了，這樣他們就改變了原來的生活方式和價值觀念，使自身沉湎于對消費的追求和對商品的占有中，而這實際上不能使他們真正獲得對自身價值的認同?！耙詺v史的眼光看來，庸俗作品現(xiàn)在可以理解成精英時尚和平民化大眾時尚之間的一個過渡階段。它和階級時尚相像，在階級時尚中依靠突出社會等級的地位標(biāo)志來運行，同時又對受到高度評價的模式進行模仿。”［1］59隨著當(dāng)今科技革命的發(fā)展，信息化、工業(yè)化、現(xiàn)代化、城市化的發(fā)展步伐越來越快，消費社會也獲得了極大的發(fā)展并呈現(xiàn)越來越繁榮的景象，消費儼然成為當(dāng)今時代最壯觀的畫面。各種消費品進入千家萬戶，深入社會的各行各業(yè)，時尚猶如染色劑，在消費社會的汪洋大海中不斷地擴散。這樣時尚就逐漸演化為大眾的時尚，在這一階段，大眾成為時尚兜售的對象，大眾也成為時尚永不枯竭的推動力。

通過以上的考察，我們了解到廣告等大眾媒體是制造時尚的工業(yè)機器，城市是時尚形成和發(fā)展的溫床，科技和生產(chǎn)力的發(fā)展是時尚爆發(fā)的助推器和引擎。首先，在當(dāng)今消費社會中，以廣告為主體的大眾媒介在推銷時尚方面起著越來越重要的作用，廣告等大眾媒介儼然成為制造時尚的工業(yè)機器，在這部永不停歇的時尚機器的作用下，時尚的編碼炸彈不斷對人們進行狂轟濫炸，讓人們陷入時尚的羅網(wǎng)中而不能自拔。這樣就使得人們大腦充斥著時尚帶來的信息，人們在時尚的羅網(wǎng)中逐漸失去了認知的方向，陷入了迷霧中。時尚通過廣告等大眾媒介使得消費大眾相信他們對時尚的追求是正確的，他們能夠從對時尚的追求中獲得對自身身份的認同，他們的地位也由此能夠得到提升，這無疑是一種意識形態(tài)；但實際上廣告等大眾媒介所宣揚的這種意識形態(tài)是虛假的，因為隨著時尚的快速孕育與消失，消費大眾只會變得盲從，從而陷入無盡的失落和痛苦之中。另外，時尚崇尚的是短暫而新潮的事物，這樣廣告等大眾媒介就能最大限度地發(fā)揮它們的宣傳功能，誘導(dǎo)消費者進行無休止的時尚消費，而不管這種時尚消費是不是人們真實需要的。在很大程度上，廣告等大眾媒介宣揚的是時尚的社會價值功能，而不是時尚的經(jīng)濟功能。因為商品和服務(wù)的經(jīng)濟價值功能是有限的，如果只推銷它們的經(jīng)濟價值功能是不能真正打動消費者的，這樣廣告等大眾媒介就通過為商品和服務(wù)創(chuàng)造一種表明快樂、成功和幸福的氛圍和觀念來使消費者認同時尚消費所具有的社會價值，最終使人們沉湎于具體的商品消費中，而不能辨別自身的真實需求和虛假需求，這樣廣告等大眾媒介在促使時尚成為一種宣揚消費主義的生活方式的文化霸權(quán)的同時，也使它們自身成為一種具有意識形態(tài)屬性的商品被兜售出去。

其次，廣告等媒介制造時尚及時尚消費所賴以生存的場所是城市，城市是時尚發(fā)育和完善的溫泉。隨著資產(chǎn)階級革命的發(fā)生和資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，以及地理大發(fā)現(xiàn)及新航路的開辟，使得資本主義的工商業(yè)得到了極大的發(fā)展，從而促進了城市的發(fā)展，使得城市從生產(chǎn)中心轉(zhuǎn)變?yōu)橄M中心；隨著城市職能的轉(zhuǎn)變，在城市這個大溫床里逐漸形成了一種以享樂主義為主的消費主義文化。因此，商家為了謀取巨額利潤就利用廣告等大眾媒介以及其它促銷形式進行商品的推銷，從而形成了時尚這樣一種帶有濃厚意識形態(tài)意味的促銷手段。而城市由于經(jīng)濟發(fā)達、人口眾多以及各種文化機構(gòu)和設(shè)施的健全，從而有利于時尚的發(fā)展，時尚的身影從此就出現(xiàn)在各種人群聚集的咖啡館、具有濃厚等級色彩的服裝店和酒店，甚至各類教育機構(gòu)和生產(chǎn)場所都彌漫著時尚的氣息?！皶r尚的變化、商店里陳設(shè)的新產(chǎn)品、招搖的消費隨處可見，也是每天交談的主題?！保?］37可以說時尚已經(jīng)滲透入城市每一個角落，時尚與城市中的所有組成部分的界限已經(jīng)消失，城市儼然成為時尚發(fā)育的搖籃；而城市也越來越依賴于時尚的存在和發(fā)展，可以說沒有時尚也就沒有現(xiàn)代城市的活力與生機，從這個角度來看，城市與時尚又是一對孿生兄弟。

最后，時尚的發(fā)展離不開科技和生產(chǎn)力的發(fā)展，科技和生產(chǎn)力已經(jīng)成為時尚誕生和爆發(fā)的引擎和助推器。當(dāng)今的時代是一個科技迅猛發(fā)展和生產(chǎn)力高度發(fā)達的時代，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為第一生產(chǎn)力。從以上的論述我們了解到時尚正是借助于廣告等大眾媒介的宣傳而被制造出來的，正是由于科技的發(fā)展和生產(chǎn)力的提高，時尚才能夠在城市乃至整個社會存在和發(fā)展，因為廣告等大眾媒介所依賴的宣傳手段和工具無非是報紙、電視、電臺、互聯(lián)網(wǎng)等，而這些媒介又直接受制于科技的發(fā)展，正是由于科技的發(fā)展和生產(chǎn)力的提高，才使得這些媒介的作用效果和范圍得到了極大的提升，當(dāng)今我們隨處可見的廣告就很好地說明了這一點。

四、結(jié) 語

綜合以上，隨著大眾消費社會的形成，時尚已經(jīng)成為現(xiàn)代消費社會存在和發(fā)展的主要推動力。而由時尚所影響而形成的消費主義文化和生活方式則在當(dāng)今大眾文化中占據(jù)著極其重要的地位，它已成為現(xiàn)代社會再生產(chǎn)和權(quán)力再生產(chǎn)機制的關(guān)鍵機制和推動器。而對于中國的現(xiàn)代化建設(shè)來說，對時尚的準(zhǔn)確把握和全面理解就顯得尤為重要。隨著中國經(jīng)濟的發(fā)展，工業(yè)化、信息化以及現(xiàn)代化進程逐漸加快，中國沿海發(fā)達地區(qū)的城市越來越呈現(xiàn)出時尚消費的特征，而中國作為世界上最大的發(fā)展中國家，國家的現(xiàn)代化任務(wù)依然沒有完成，中國正處于由生產(chǎn)性社會向消費性社會轉(zhuǎn)變的階段。雖然時尚消費能夠在一定程度上促進資金、技術(shù)等經(jīng)濟要素的快速流動，有利于經(jīng)濟的發(fā)展，但由于時尚的誘導(dǎo)，使得越來越多的人將快樂和幸福寄托于對具體商品和服務(wù)的消費上，從而產(chǎn)生了嚴重的生態(tài)危機、社會危機、經(jīng)濟危機以及人的危機。這對處于社會主義初級階段、生產(chǎn)力還不發(fā)達、人民的生活水平還不高的中國來說是一場始料未及的災(zāi)難。當(dāng)前的中國在大力發(fā)展生產(chǎn)力的同時應(yīng)該更加關(guān)注時尚消費對中國的不利影響，應(yīng)該更加積極主動地采取一切可能的方式和途徑對源于資本主義發(fā)達社會的消費主義文化和生活方式所產(chǎn)生的負面影響進行批判和抵制。只有這樣我們才能穿越時尚的意識形態(tài)迷霧，找到我們前進的方向；也只有這樣才能使中國人民從對“物的依賴關(guān)系”中解脫出來，建立一種新的符合中國實際的合理、科學(xué)的消費觀、價值觀、幸福觀。只有這樣才能真正實現(xiàn)建設(shè)和諧社會的目標(biāo)以及國家的富強和人的自由解放。

［1］尤卡·格羅瑙.趣味社會學(xué)［M］.向建華，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2002.

［2］齊奧爾格·西美爾.時尚的哲學(xué)［M］.費勇，吳蓉，譯.北京：文化藝術(shù)出版社，2001.

［3］王寧.消費社會學(xué)［M］.北京：社會科學(xué)文獻出版社，2001.

［4］邁克·費瑟斯通.消解文化——全球化、后現(xiàn)代主義與認同［M］.楊渝東，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2009.