王琦

(江南大學(xué)人文學(xué)院，江蘇 無錫 214122)

埃德加·愛倫·坡(以下簡稱坡)堪稱世界文學(xué)史上的魁奇之士，“為藝術(shù)而藝術(shù)”的第一人，象征主義的鼻祖，唯美主義的開啟人，19世紀(jì)早期的典型浪漫主義者。他的詩歌作品奇異怪誕，字里行間充滿了丑陋與笨拙、尸體與墓穴，籠罩著悲愴悼亡之情，還蘊藏著深厚、悠遠(yuǎn)的意義。坡曾說道：“文字的詩可以簡單地界說為美的、有韻律的創(chuàng)造。它的唯一裁判者是趣味，對于智力和良心它只具有間接的關(guān)系……一首詩就是一首詩，此外再沒有別的了，一首詩完全是為詩而寫的?！雹倨碌脑姼枥砟铍m然側(cè)重于審美趣味，但詩作卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了他的理念層次。那些悲愴動人的悼亡詩歌不僅有著哀婉動人的祭奠之情，而且，表現(xiàn)美與意蘊美渾然天成，內(nèi)容和形式交相輝映、相輔相成。文章結(jié)合坡的生平經(jīng)歷和詩歌理論分析其詩歌作品，簡論其詩歌中表現(xiàn)美與意蘊美完美結(jié)合所形成的詩美，凸顯坡悼亡詩歌與眾不同的詩美。

一

所謂的悼亡詩歌即生者祭奠死者，表達(dá)哀傷、懷念之情的作品。多數(shù)悼亡詩歌都沉浸著深深的悲傷，贊嘆所逝去的人永恒的美，陷于深深的懷念之中，如彌爾頓的《夢亡妻》和托馬斯·哈代的“艾瑪組詩”中《逝》、《西威塞克斯少女》等，讀來悲傷感人，通過詩歌使消亡的人得到了一種永恒的紀(jì)念。而坡的悼亡詩歌則將表現(xiàn)美與意蘊美完美融合，既表現(xiàn)了對逝去的人和事物深情的懷念，同時蘊含了對死亡深邃的哲學(xué)思考，悲戚幽怨卻又暗含深意。

坡的悼亡詩歌籠罩、蘊藉著悲愴的悼亡色彩，以哀傷憂郁為基調(diào)，以幽婉凄涼的意象和弦泉幽咽的意境構(gòu)成一幅幅凄苦婉轉(zhuǎn)的畫面，宣泄著坡自身難以言盡的幽怨。

(一)幽婉凄涼的意象

《海中之城》中高傲冷漠的死神、孤零古怪的城郭、漫長寂寥的黑夜、凄清恭順的海水、寥無人跡的涼亭、咧著豁口的墳?zāi)?、陰冷騷動的潮水、千座王臺之上的地獄等構(gòu)成一幅幅令人毛骨悚然的畫面。《烏鴉》中有蕭索寒冷的冬月、陰郁沉悶的子夜、難以望盡的黑夜、奄奄一息的余燼及古稀丑陋的烏鴉等等?；薨档囊庀筮€包括被禁錮于死亡、流放命運的貌美嬌艷的女神或少女，這也是坡詩歌讀之令人哀情滿懷的緣由之一，就如《十四行詩——致科學(xué)》中戴安娜月神、山林仙子等，《致海倫》中優(yōu)雅富麗的海倫，《烏鴉》中嬌艷絕倫的麗諾爾，《安娜貝爾·李》中年輕貌美的安娜貝爾·李。此外，虛幻縹緲的夢境和圣潔神秘而又遙不可及的仙境及模糊混亂的幻覺也是坡詩歌中俯拾皆是的意象，增添了距離感和彼岸感，更添置了無限延留的悲涼意味。這些凄涼婉轉(zhuǎn)的詩歌意象聯(lián)合協(xié)同，所構(gòu)成的意象群體創(chuàng)造了一種哀傷幽怨的氛圍，暗示出詩人孤寂悲傷的情緒和無限憑吊的心境。這便是群體意象的虛化，這些意象之間聯(lián)合協(xié)同，超越了比喻和象征，創(chuàng)造了一種具體生動而又虛無縹緲的氛圍，暗示詩人內(nèi)心的情感體驗和某種心緒，此時詩歌中的虛化意象實際上是“詩人情緒的一種詩意的形象化”②。坡詩歌中黑夜、墳?zāi)?、尸體等幽婉凄涼的意象聯(lián)合起來所形成的凄涼恐怖的意象群體，虛化營造出了哀傷孤寂的氛圍，將坡內(nèi)心失去親人和愛人的孤單和哀愁詩意地形象化，這在《烏鴉》和《海中之城》中體現(xiàn)得尤為顯著，而虛化的群體意象同時也營造出了坡詩歌弦泉幽咽的意境。

(二)弦泉幽咽的意境

清朝劉熙載在《意概》中從審美風(fēng)格上將詩歌的意境分為四類。他認(rèn)為：“花鳥纏綿，云雷奮發(fā)，弦泉幽咽，雪月空明，詩不出此四境。”其中“弦泉幽咽”是一種悲涼凄清的詩美意境，坡的詩歌正是此類意境恰如其分的呈現(xiàn)。詩歌的意象與情感契合無間才能構(gòu)建統(tǒng)一和諧的意境，在坡的悼亡詩歌中，幽暗陰冷的意象群體與其虛化所暗示傳達(dá)的悼亡心緒交相輝映，營造出了弦泉幽咽的凄涼意境。經(jīng)典詩作《海中之城》和《烏鴉》，一個個晦暗陰霾或虛幻朦朧的意象構(gòu)成凄涼幽暗的意象群體，這些意象虛化暗示出詩人因親人、愛人離去的絕望憂傷、消極孤單的情緒，其意象浸泡著情感，情感內(nèi)融于意象，互相交融營造出了弦泉幽咽的詩美意境?！逗Ｖ兄恰分兴郎?、城郭、海水、涼亭、墳?zāi)购秃谝沟纫庀鬅o一不傳遞著詩人因母親的離世及無法留存對母親僅有的回憶而哀痛不已的憑吊，生死邊緣徘徊的掙扎，陰暗絕望的心境，意與情溶解創(chuàng)造出了獨具藝術(shù)魅力、恣意哀痛的幽咽意境。《征服者爬蟲》中布滿血腥恐怖的意象和場景，詩人低聲抽噎著這恐怖之象的蔓延，使得詩歌在頗具震撼力的同時營造出一種無奈哀怨的意境。坡的詩歌，或是將曼妙的女子置于縹緲遙遠(yuǎn)的夢境、幻覺甚至墳?zāi)怪?，或是孜孜不倦地懷念已?jīng)逝去的人或理想，抑或尖銳深刻地挖掘社會中的污垢腐敗等等，這些綿綿不絕的悼念和哀怨都沉浸在弦泉幽咽的意境中，令讀者痛其所痛，哀其所哀。

二

坡的悼亡詩歌在充斥絕望之余又夾雜著生命的期待，在揮灑哀寂之余卻別有一番深意，顯然，他諸多悼亡詩歌的深層意蘊圍繞悼亡卻又超越于悼亡之上。

坡的悼亡詩歌中滲透著他對死亡的獨特理解和直白態(tài)度。在散文詩《我發(fā)現(xiàn)了》中，坡認(rèn)為星系宇宙的一切源于上帝，每個人身上都有上帝的神性，人的生命由生到死的運動就是上帝的復(fù)原，死是個人靈魂與上帝相統(tǒng)一的過程，即死亡就是向上帝的回歸?！爱?dāng)他人對上帝的宇宙持樂觀態(tài)度時，是他(坡)率先指出了宇宙寂滅的暗淡前景。當(dāng)他人肯定人類的理性時，他卻展示了人類的毀滅傾向。當(dāng)他人的上帝與生命和諧一致的時候，他的上帝的‘慈悲’卻表現(xiàn)為與人類同歸于盡?！雹圻@是坡在現(xiàn)實生活中目睹人世的慘苦不幸和污垢腐朽后，為蒙陷于其中的人們所提供的一種安慰，在坡眼中死亡成為救贖方式和精神港灣，他通過詩歌將這一觀念傳達(dá)給了世界。

坡的此岸即人世，這是一個希望隕落、凄清殘酷的塵世，欲望吞噬男女，科學(xué)啄食詩意，還是一個污蔑誹謗、阿諛奉承、虛偽厚顏蔓延的塵世。在《哦，時代！哦，風(fēng)尚！》中，坡視人為一個整體，一個精明活躍的老板，致力于誘騙夫人小姐，標(biāo)榜愛卻道貌岸然的十足笨蛋。坡的彼岸則是一個恐怖憂郁的世界，一個寂寥陰暗的夜，一個鬼魂、食尸鬼、魔鬼橫行的地獄，只有死亡才能趨向上帝，“那兒未及天堂的永恒——但卻遠(yuǎn)離地獄”(《阿爾阿拉夫》)，從而解脫于陰暗的人世。在《帖木兒》中，彌留之際拒收神父的安慰，“大限之期的永恒之聲，伴著它永無終止的妙韻，敲響，在一顆神志恍惚的心中”蓋過了神父的空話，“向我走來的死神(從那個遠(yuǎn)離福地的地方，在那兒人們將不再會失望)已經(jīng)虛開他那道鐵門……真理的光芒正透過永恒在閃閃發(fā)亮”，死亡閃現(xiàn)著真理永恒之光，擺脫人世的苦難、失望走向純潔和解脫。坡熱切希望“青春是一個長夢該有多好！愿我的靈魂長夢不醒，一直到那永恒之光芒送來黎明的曙光”(《夢》)。這是坡的安慰，是坡之詩歌世界給與苦難人們的安慰和救贖。

坡并不沉溺于悲觀而趨向死亡，也沒有變態(tài)地放大恐懼，渲染黑暗，更沒有勾起讀者的無限后悔或留戀，而是給那些在痛苦和陰暗中的人一種勇氣，一種生命的向力，一種生活的呼喚，一種從哀痛中重生的力量。而坡在詩歌中運用了“置之死地而后生”④的手法，這是使詩歌具有強大藝術(shù)感染力和震撼力的手法之一，這一藝術(shù)手法常需“置理性的邏輯于死地”，“讓想象的邏輯再生”，有時甚至采用錯覺、幻覺的形式將事物置于極處，否極泰來、樂極生悲，處于極處的事物向相反的方向轉(zhuǎn)化迸發(fā)出一種后生向力，一種重生向力⑤。坡詩歌中的意象、意境都處于極度悲愴凄清之地，但坡運用想象力構(gòu)建了一種哀傷凄寂中蘊含后生向力，從死亡中獲安慰和后生向力的詩歌邏輯，極盡黑暗之后綻放光明，真可謂“柳暗花明又一村”，這是其詩歌的一種深層意蘊。

坡的詩歌作品中從意象、意境到深層意蘊構(gòu)成和諧的藝術(shù)整體，彼此浸透交融，相輔相成，晦暗哀傷的意象和弦泉幽咽的意境相契合，蘊涵深厚的意蘊，一氣呵成而又豁然蛻變重生，洋溢著悼亡色彩，暗含著重生意蘊。坡之所以能鑄造出如此奇異怪誕卻卓爾不群的悼亡詩歌，與其個人的生命體驗和獨特的詩歌理念有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)。

三

坡生命中所汲取的愛隱隱約約，轉(zhuǎn)瞬即逝，人類的悲戚卻體會得豐盈刻骨。父親在其周歲時離家出走并一去不回，隨后母親因不堪勞苦而撒手人寰，其精神支柱愛妻卻紅顏薄命，以及深愛他的繼母和祖母的過世，給坡心靈上蒙上了揮之不去的死亡陰影，加之繼父的冷淡漠視，心儀女子或是與之擦肩而過，或是成為畸形的知心朋友，再加之工作中處處遭受責(zé)備，作品時時遭人非議，使得坡形成了孤獨憂郁的性格。此外，19世紀(jì)上半葉美國資本主義迅速發(fā)展，機器進(jìn)駐人類社會，人與自然及社會的關(guān)系更加緊張、混亂和機械，現(xiàn)實的殘酷驅(qū)散了往昔的詩意和和諧。坡說過：“最大的廢墟是最高的文明付出的代價。”“無數(shù)濃煙滾滾的大城市崛起了。在鍋爐的熱氣前，綠葉枯萎了，大自然嬌美的面容，因惡疾纏身而毀損。”⑥一次次由希望跌入絕望，一次次體驗死亡的恐怖，體味現(xiàn)實的冷漠，目視當(dāng)前的殘陋，坎坷孤寂而又滿目創(chuàng)傷的生命體驗使得坡存有連綿不絕的悼念，對生存價值和當(dāng)前社會的看法愈加深刻，這是坡詩歌中幽暗意象橫行，弦泉幽咽的意境與內(nèi)在哺育的智慧交融，給人以詩美陶冶和生活啟迪的原因之一。

四

坡有自己獨特的詩歌理論，對其詩歌的創(chuàng)作有著極大的影響。坡詩歌理念的核心是效果論，所以總是從效果這一美學(xué)角度來修定作品的主題和模式等。效果論在其理論著作《詩歌原理》、《創(chuàng)作哲學(xué)》等中得以詳盡的闡述，他認(rèn)為Beauty is the sole purpose of the poem，詩歌創(chuàng)作的目的是表現(xiàn)美，即激發(fā)讀者美的感受，藝術(shù)要使讀者的靈魂獲得某種刺激而變得高尚，要使讀者的心靈受到震撼而變得愉悅。坡在探討郎費羅的詩歌時說：“心靈受到了震動，那心智也就不在乎接收扭曲的信息了。”⑦創(chuàng)作詩歌的宗旨是創(chuàng)造令心靈震撼、靈魂激動的美的效應(yīng)，即使內(nèi)容和情緒是陰暗低沉的也不影響詩歌的美感，這使得坡的詩歌形式和內(nèi)容完美契合，悼亡之表現(xiàn)美和意蘊美水乳交融。

坡在《創(chuàng)作的哲學(xué)》中對《烏鴉》營造審美效果的創(chuàng)作過程進(jìn)行了詳盡的闡述：

詩應(yīng)該有多長？我們知道長詩根本就不能算詩。那么就定在一百行左右吧，這樣可保證讀者一氣呵成地讀完，而不至于倦怠。語氣問題怎么辦？要受到普遍欣賞就應(yīng)該把目標(biāo)定在美上；表現(xiàn)美的最佳語氣是什么樣的呢？哀傷的語氣；所以詩歌應(yīng)該是哀傷的。需要定一個基調(diào)。可采用重復(fù)的形式來表現(xiàn)這個基調(diào)，在每一詩節(jié)都要重復(fù)一遍，重復(fù)部分應(yīng)該短暫有力，聲音要響亮……我們現(xiàn)在有了長度標(biāo)準(zhǔn)，語氣重復(fù)，就還缺一個主題。那么最令人哀傷的主題是什么呢？是死亡。死亡在什么時候最富有詩意呢？當(dāng)它與美人相關(guān)時。求證結(jié)果：美婦人之死是世界上最富有詩意的話題。⑧

因此，坡的詩歌以憂郁為基調(diào)，以死亡為主題，以年輕女子的離世為最有詩意的美。坡以營造詩歌的審美效果來刺激讀者的靈魂為宗旨，創(chuàng)造出了一首首催人淚下的悼亡詩歌?！稙貘f》是坡審美效果理論絕佳展現(xiàn)的作品，從詩行的字?jǐn)?shù)、語氣、基調(diào)及主題等方面都圍繞激發(fā)讀者的美感而設(shè)定，詩行由一系列短句構(gòu)成，讀之一唱三嘆，緊湊急促，每節(jié)以同一元音結(jié)尾，evermore出現(xiàn)1次，nothing more出現(xiàn)6次，nevermore出現(xiàn)11次，使用重復(fù)的手法造成停頓明確、短暫有力的效果。以一只丑陋古稀的烏鴉為意象中心，陳設(shè)了蕭索寒冷的冬月、陰郁沉悶的子夜、難以望盡的黑夜、奄奄欲息的余燼等輔助意象群體，渲染了一種哀傷憂郁的氛圍，營造出了亦真亦幻、弦泉幽咽的意境，以年輕貌美的諾爾的死亡為主題，渾然一體地創(chuàng)造出深切的悼亡效果。而且這首詩歌中還蘊藏著坡的生存哲學(xué)，“永不復(fù)生”是已經(jīng)逝去的人和事不可躲避的命運，唯有坦然接受才能重新振奮，這是其詩歌的訓(xùn)導(dǎo)所在。然而，在坡的理念中，訓(xùn)導(dǎo)并非終極目標(biāo)，真正的目的是使讀者的心靈感受悼念的撕心裂肺之痛，體驗所營造的無限哀傷之境，體會蘊藉的生存哲學(xué)。讀者心靈在受到詩歌的這些刺激后產(chǎn)生震撼，得到凈化，進(jìn)而領(lǐng)略到藝術(shù)的力量。坡的悼亡詩歌孕育著的生命哲學(xué)使讀者獲得新生的向力，其詩歌藝術(shù)使讀者扭曲的心靈得到凈化，畸形的人格得以矯正，并體驗到詩歌所帶來的具有刺激性的美的快樂，這樣的創(chuàng)作目標(biāo)也是坡詩歌中表現(xiàn)美與意蘊美完美結(jié)合的緣由之一。

五

坡的詩歌表現(xiàn)美與意蘊美完美融合，幽婉凄涼的意象、弦泉幽咽的意境與深邃的哲學(xué)內(nèi)涵彼此服務(wù)交融，展示了一種恣意哀寂的美、頹廢絕望的美、陰沉晦暗的美。一種基于死亡的哲學(xué)思考具有生命向力的美，使得坡的詩歌隱秘怪誕、曲折顛覆而又純美和諧、獨樹一幟。愛倫·坡在描摹哀寂幽怨和沉思生死上的開拓性融合使他在美國文學(xué)甚至是世界文學(xué)史上卓然不群。

注釋：

①伍蠡甫：《西方文論選》(下卷)，上海譯文出版社，1979年，第499-501頁。

②洪迪：《大詩歌理念和創(chuàng)造詩美學(xué)——關(guān)于詩本體與詩創(chuàng)造的比較研究》，上海社會科學(xué)院出版社，2008年，第5頁。

③梁工、盧龍光：《圣經(jīng)與文學(xué)闡釋》，人民文學(xué)出版社，2003年，第393頁。

④⑤韓作榮：《詩歌講稿》，昆侖出版社，2007年，第296頁，第296-300頁。

⑥王齊建：《試論愛倫·坡》，《外國文學(xué)研究集刊》第六輯，中國社會科學(xué)出版社，1982年，第352-353頁。

⑦朱振武：《愛倫·坡的效果美學(xué)論略》，《外國文學(xué)評論》，2007年第3期，第128頁。

⑧熊榮斌、彭貴菊：《愛倫·坡作品導(dǎo)讀》，武漢大學(xué)出版社，2007年，第24頁。

[參考文獻(xiàn)]

[1](美)帕蒂克·F·奎恩.愛倫·坡集——詩歌與故事[M].曹明倫，譯.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1995.

[2]曹曼.國外愛倫·坡研究綜述與比較[J].湖北第二師范學(xué)院學(xué)報，2008(1)：13-15.