江蓉蓉，王建軍

(蘇州大學(xué)文學(xué)院，江蘇 蘇州 215123)

成語(yǔ)是漢語(yǔ)詞匯系統(tǒng)中的一種固定組合。整體性和穩(wěn)固性是成語(yǔ)在言語(yǔ)活動(dòng)中體現(xiàn)出來(lái)的兩項(xiàng)主要特質(zhì)，但從語(yǔ)言發(fā)展的角度來(lái)看，它們又是相對(duì)的。潘允中先生指出：“成語(yǔ)、典故并不是漢族社會(huì)一開(kāi)始就有的，它們是漢語(yǔ)歷史發(fā)展的結(jié)果。”①

成語(yǔ)的產(chǎn)生與發(fā)展過(guò)程，其實(shí)就是它被傳播與被接受的過(guò)程，也即成語(yǔ)不斷調(diào)整并走向定型的過(guò)程。因此，成語(yǔ)的傳播歸根結(jié)底是選擇性的。這種選擇性傳播并不是無(wú)跡可尋的，不妨從語(yǔ)形、讀音、意義以及來(lái)源這四個(gè)方面進(jìn)行探究。

一、成語(yǔ)選擇性傳播的方式

(一)語(yǔ)形的選擇

成語(yǔ)選擇性傳播的第一種方式是形式的選擇。這一點(diǎn)主要體現(xiàn)在異體成語(yǔ)上。許肇本、段益民編撰的《通用·異體成語(yǔ)詞典》共收常見(jiàn)的通用、異體成語(yǔ)1 045組②，可見(jiàn)異體成語(yǔ)數(shù)量不少。異體成語(yǔ)和成語(yǔ)的基本形式(即通用形式)處于共時(shí)平面上，使用上具有同等的合法性。在成語(yǔ)詞典中，異體成語(yǔ)可以單獨(dú)列出，也可以附列于通用形式之后，用“也作”“亦作”加以標(biāo)注。筆者曾對(duì)四川辭書(shū)出版社發(fā)行的《漢語(yǔ)成語(yǔ)詞典》音序D部分的成語(yǔ)作過(guò)粗略的統(tǒng)計(jì)，在所有565個(gè)成語(yǔ)中，異體成語(yǔ)共有207個(gè)，其中作為附屬形式的有134個(gè)，單立條目的有73個(gè)。從通用成語(yǔ)與異體成語(yǔ)的比較來(lái)看，語(yǔ)形的選擇主要通過(guò)以下幾種途徑：

1.語(yǔ)素的替換

語(yǔ)素是音義的結(jié)合體。語(yǔ)素的替換可從音義兩方面著眼。

其一是語(yǔ)音的替換，替換的語(yǔ)素可以音同或音近。例如：

走投無(wú)路——走頭無(wú)路

名不副實(shí)——名不符實(shí)

雖然這些音同或音近的語(yǔ)素義不同，相關(guān)的成語(yǔ)義卻差別甚微，有的根本就沒(méi)有差別。

其二是語(yǔ)義的替換。這種替換有的屬于同類或者同義語(yǔ)素的替換，有的則屬于通假字或者古今字的替換。例如：

猴年馬月——驢年馬月

博聞強(qiáng)識(shí)——博聞強(qiáng)志

屬于同類或同義語(yǔ)素語(yǔ)義替換的成語(yǔ)在意義上有區(qū)別；屬于通假字或古今字替換的成語(yǔ)在意義上則完全無(wú)別。

2.語(yǔ)序的調(diào)整

語(yǔ)序不同是異體成語(yǔ)中最普遍的現(xiàn)象。語(yǔ)序的調(diào)整包括規(guī)則和不規(guī)則兩種。規(guī)則的調(diào)整是指成語(yǔ)前后兩部分的位置互換，一般不改變成語(yǔ)的構(gòu)造；不規(guī)則的調(diào)整是指成語(yǔ)中某些成分位置的隨意調(diào)換，通常會(huì)改變成語(yǔ)的構(gòu)造。例如：

規(guī)則替換例：斷編殘簡(jiǎn)——?dú)埡?jiǎn)斷編

不規(guī)劃替換例：不自量力——自不量力

語(yǔ)序的調(diào)整有可能改變成語(yǔ)的韻律模式(如“千瘡百孔”為“平平仄仄”，“百孔千瘡”為“仄仄平平”)，也有可能改變語(yǔ)法構(gòu)造(如“班門(mén)弄斧”為偏正式，“弄斧班門(mén)”為補(bǔ)充式)，但一般不會(huì)引起意義的改變?？梢哉f(shuō)，異序成語(yǔ)都是同義且等用的成語(yǔ)。

3.長(zhǎng)度的伸縮

漢語(yǔ)成語(yǔ)的常規(guī)形式是四字格，這是一種強(qiáng)有力的約束機(jī)制。因此，長(zhǎng)的成語(yǔ)大多被壓縮成四字格。例如：

智者千慮，必有一失——千慮一失

近水樓臺(tái)先得月——近水樓臺(tái)

不過(guò)，這種機(jī)制偶爾也會(huì)失效，四字格成語(yǔ)也有擴(kuò)展的情形。例如：

圖窮匕見(jiàn)——圖窮匕首見(jiàn)

威武不屈——威武不能屈

但相比之下，成語(yǔ)的縮略形式在數(shù)量上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其擴(kuò)展形式。

成語(yǔ)長(zhǎng)度的伸縮往往會(huì)改變成語(yǔ)原有的語(yǔ)法構(gòu)造，但一般不改變成語(yǔ)的意義和用法。對(duì)成語(yǔ)而言，長(zhǎng)度顯然屬于一種非致變因素。

4.結(jié)構(gòu)的變化

部分成語(yǔ)在傳播過(guò)程中會(huì)發(fā)生結(jié)構(gòu)上的變化，特別是在語(yǔ)序出現(xiàn)不規(guī)則調(diào)整時(shí)。例如：

天翻地覆(主謂+主謂)——翻天覆地(動(dòng)賓+動(dòng)賓)

忘乎所以(動(dòng)補(bǔ))——忘其所以(動(dòng)賓)

成語(yǔ)結(jié)構(gòu)的變化會(huì)引起意義和功能的改變。如，“前車之鑒”強(qiáng)調(diào)前面翻車的教訓(xùn)，“前車可鑒”則強(qiáng)調(diào)吸取教訓(xùn)。又如，“翻天覆地”在句中可作定語(yǔ)和謂語(yǔ)，而“天翻地覆”一般只作定語(yǔ)。

在成語(yǔ)傳播過(guò)程中，大部分異體形式是出于語(yǔ)言使用者的自覺(jué)行為，或求形象，或求精細(xì)，或求簡(jiǎn)約通俗，如將“巧言如舌”、“揠苗助長(zhǎng)”分別改成“巧舌如簧”、“拔苗助長(zhǎng)”。但不排除個(gè)別形式是因訛誤而生，如“垂手可得”在很大程度上是出自“唾手可得”的一種誤用。盡管成語(yǔ)的異體形式和通用形式并存，但彼此的地位和作用不能一概而論。有些成語(yǔ)的兩種形式意義相同，功能一致，現(xiàn)代漢語(yǔ)中可以等用，如“每況愈下”和“每下愈況”。有些成語(yǔ)則一般取通用形式，異體形式基本不被認(rèn)可，例如取“按部就班”而不取“按步就班”。

(二)音讀的選擇

成語(yǔ)大部分來(lái)自古代典籍。前人在成語(yǔ)的讀音問(wèn)題上長(zhǎng)期奉行厚古薄今的做法，造成了部分成語(yǔ)的異讀現(xiàn)象。在古讀的去留問(wèn)題上，現(xiàn)代成語(yǔ)一般采取以下三種處理手法。

1.保留古音

成語(yǔ)中的專名異讀、通假異讀一般都得以保留。保留專名異讀是普通辭書(shū)的一條注音底線，成語(yǔ)詞典當(dāng)然也不例外。如“綠林”，“綠”古音讀“l(fā)ù”，作為成語(yǔ)的“綠林好漢”勢(shì)必保留古音“l(fā)ù”才能讓人更好地理解。在通假異讀中，很多古音也被保留了下來(lái)，這是為了準(zhǔn)確理解成語(yǔ)的意義。如“一暴十寒”中的“暴”通“曝”，之所以讀“pù”而不讀“bào”，是因?yàn)椤氨北旧聿痪哂小捌芈丁钡囊馑肌?/p>

2.改讀今音

這種情況下古音一般沒(méi)有特殊的區(qū)別作用，保留只會(huì)加重使用者的記憶負(fù)擔(dān)，于是就逐漸在成語(yǔ)的傳播過(guò)程中被淘汰了?！叭~公好龍”中的“葉”古讀“shé”，現(xiàn)已改讀“yè”，這并不妨礙人們對(duì)這個(gè)成語(yǔ)的理解。一些數(shù)量不多的異義異讀也被廢除了。最具代表性的就是“樂(lè)”。它原有三讀，當(dāng)“愛(ài)好”講讀“yào”，當(dāng)“快樂(lè)”講讀“l(fā)è”，當(dāng)“音樂(lè)”講讀“yuè”?，F(xiàn)代漢語(yǔ)中保留了“l(fā)è”、“yuè”兩讀，將表“愛(ài)好”義的“yào”改讀為“l(fā)è”?！叭收邩?lè)山”中的“樂(lè)”就讀為“l(fā)è”，而不再讀“yào”。

3.古今音共存

這種情況常出現(xiàn)在區(qū)別性異讀中。區(qū)別性異讀即成語(yǔ)中某個(gè)成分有特殊的文言用法，必須保留古讀以顯示其與常規(guī)用法的區(qū)別，如“虛與委蛇”與“杯弓蛇影”中的“蛇”明顯非一物，只能以一古讀一今讀的方式加以區(qū)別。成語(yǔ)的區(qū)別性異讀大多因多音多義字而生。保留這些讀音，既是出于音義關(guān)系的客觀需要，也是成語(yǔ)生成的根本前提。如多音多義字“重”，在“重巒疊嶂”“重振旗鼓”等成語(yǔ)中表達(dá)“重疊”“重新”等意義，讀“chóng”；而在“德高望重”“重于泰山”等成語(yǔ)中表達(dá)“分量重”“沉重”等意義，讀“zhòng”。這些讀音代表不同的意義和用法，不可混淆。

(三)意義的選擇

成語(yǔ)的意義同樣經(jīng)歷了時(shí)代的選擇。由于歷史語(yǔ)境的變遷，成語(yǔ)的意義都或多或少地發(fā)生了異化。這種異化首先表現(xiàn)為成語(yǔ)轉(zhuǎn)義(比喻義和引申義)的萌生。成語(yǔ)的本義具有特定性和形象性，轉(zhuǎn)義則借助聯(lián)想、類比等方式趨于普遍和抽象。成語(yǔ)的轉(zhuǎn)義流行后，往往對(duì)其本義產(chǎn)生抑制或覆蓋作用。如“滿城風(fēng)雨”，原來(lái)指重陽(yáng)節(jié)前后的氣象，后比喻某事傳開(kāi)后引起轟動(dòng)和議論。現(xiàn)在人們使用這個(gè)成語(yǔ)時(shí)，大多只知道它的比喻義，對(duì)其本義則不甚了了。成語(yǔ)的轉(zhuǎn)義能否進(jìn)入辭書(shū)要視實(shí)際情況而定。如“守株待兔”目前有三個(gè)轉(zhuǎn)義：(1)比喻死守經(jīng)驗(yàn)，不知變通；(2)比喻妄想不勞而獲，僥幸成功；(3)比喻警察隱蔽在嫌疑犯經(jīng)常活動(dòng)的地方伺機(jī)抓捕。前兩個(gè)意義已得到權(quán)威辭書(shū)的承認(rèn)，后一個(gè)意義還處于試用階段，結(jié)果尚難預(yù)料。

成語(yǔ)感情色彩的變化也是其意義異化的一種方式，如“明目張膽”、“始作俑者”、“粉墨登場(chǎng)”等。“明目張膽”是由褒轉(zhuǎn)貶的典型案例，原指人有膽量、有見(jiàn)識(shí)，敢于伸張正義，宋代以后則表示人公然干壞事且無(wú)所顧忌?！笆甲髻刚摺苯?jīng)歷的是去貶的過(guò)程，最早指用俑殉葬的人，后喻指開(kāi)某種不良風(fēng)氣或始做某事的人，現(xiàn)在泛指一切風(fēng)氣或事情的開(kāi)創(chuàng)者，貶性淡化?！胺勰菆?chǎng)”走的是一條否定之否定之路，原指演員化妝后上臺(tái)演出(中性)，后比喻經(jīng)過(guò)打扮登上社會(huì)舞臺(tái)(含貶義)，近年來(lái)多表示人物經(jīng)包裝后再度現(xiàn)身(回歸中性)。這些成語(yǔ)感情色彩的變化基本得到了大眾的認(rèn)可，辭書(shū)有的加以反映，有的則未作理會(huì)。

成語(yǔ)意義異化的另一種方式是后起義對(duì)本義的背離，前后意義發(fā)生逆轉(zhuǎn)。如“逃之夭夭”盡管本自“桃之夭夭”，但意義毫無(wú)關(guān)聯(lián)。類似的成語(yǔ)還有“空穴來(lái)風(fēng)”、“七月流火”等?！翱昭▉?lái)風(fēng)”原比喻消息和傳說(shuō)不是完全沒(méi)有來(lái)源，現(xiàn)多用來(lái)比喻消息和傳說(shuō)毫無(wú)根據(jù)，前后釋義完全相反。“七月流火”原指二十八宿中的火宿夏歷七月以后逐漸偏西，表示天氣轉(zhuǎn)涼，現(xiàn)在常用來(lái)指七月的天氣仍然炎熱。這兩個(gè)成語(yǔ)中，“空穴來(lái)風(fēng)”的新義已被權(quán)威辭書(shū)認(rèn)可?！捌咴铝骰稹钡男掠梅m尚未被辭書(shū)接納，但社會(huì)影響已不小。不難發(fā)現(xiàn)，無(wú)論成語(yǔ)的后起義如何異化，都須以本義為支點(diǎn)。在成語(yǔ)的選擇上，本義仍是人們思考的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。

總之，成語(yǔ)在傳播過(guò)程中，其理性意義和感情色彩都得到了一定程度的選擇和調(diào)整。這種選擇和調(diào)整是由語(yǔ)言的社會(huì)性決定的。任何一個(gè)成語(yǔ)，只要其新義為社會(huì)所接納和認(rèn)同，我們就應(yīng)該給予其合法的地位，將之及時(shí)收入成語(yǔ)詞典。

(四)載體的選擇

成語(yǔ)的歷史研究表明，成語(yǔ)根植于雅言。早期的雅言未必是當(dāng)時(shí)的共同語(yǔ)，更可能是文化程度較高的知識(shí)分子和統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部使用的一種上流社會(huì)語(yǔ)言，它明顯區(qū)別于平民階層使用的俚俗語(yǔ)言③。成語(yǔ)的來(lái)源決定了它偏向于選擇雅言來(lái)作為它的傳播載體。成語(yǔ)的以下四個(gè)特性似可為證。

1.經(jīng)典性

成語(yǔ)主要源于神話傳說(shuō)、寓言故事、歷史典故、宗教用語(yǔ)等。源自神話的如“開(kāi)天辟地”、“女?huà)z補(bǔ)天”等；源自寓言的有“亡羊補(bǔ)牢”、“南轅北轍”等；源自歷史典故的有“退避三舍”、“背水一戰(zhàn)”等；源自宗教的如“不二法門(mén)”、“回光返照”等。上述成語(yǔ)大多被保存和記錄在傳世文獻(xiàn)中。這些文獻(xiàn)的語(yǔ)言大致隸屬于雅言系統(tǒng)。

2.古雅性

成語(yǔ)主要出自士人(知識(shí)分子)之手。他們的語(yǔ)言態(tài)度歷來(lái)保守，在語(yǔ)詞使用方面偏愛(ài)古雅?！凹裙徘已攀浅烧Z(yǔ)初始和最本質(zhì)的特征”④。“成語(yǔ)”的概念就是其古雅性的一個(gè)力證。據(jù)陳秀蘭考證，“成語(yǔ)”最早(東漢)被稱為“成言”，六朝時(shí)稱“陳言”、“成辭”，宋代始用今稱⑤。無(wú)論是“成言”“陳言”“成辭”還是“成語(yǔ)”，都指現(xiàn)成的古人之語(yǔ)，其古雅色彩自不待言。即使是古代文獻(xiàn)中的“鄙諺”和“諺曰”也同樣具有古雅性，千百年來(lái)，這些民間創(chuàng)作的語(yǔ)言早已被打上了古雅的烙印。例如：

諺曰：“狼子野心?！?《左傳·宣公四年》)

鄙諺曰：“長(zhǎng)袖善舞，多錢(qián)善賈?！?《韓非子·五蠹》)

3.定型性

成語(yǔ)定型于四字格，也是雅言選擇的結(jié)果。和雅言相應(yīng)的文學(xué)形式是雅文學(xué)。《詩(shī)經(jīng)》是雅文學(xué)最初的代表，其四言體式的影響很大，加之它又迎合了中華民族“重偶輕奇”的文化審美心理，使四言體式一時(shí)獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。魏晉南北朝時(shí)的駢文更將四言體推向了高峰。真正的成語(yǔ)恰恰誕育于魏晉南北朝，四字格自然成為成語(yǔ)最風(fēng)行的形式。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《中國(guó)成語(yǔ)大辭典》(上海辭書(shū)出版社，1987年版)共收成語(yǔ)17 934條，其中四音節(jié)構(gòu)成的有17 410條，約占總數(shù)的97.08%，非四音節(jié)構(gòu)成的有524個(gè)，僅占2.92%，可見(jiàn)四字格是成語(yǔ)的主流形式，以致不少非四字格的成語(yǔ)被改造成四字格。例見(jiàn)上文，此處不贅。

4.化俗性

俗語(yǔ)和成語(yǔ)是熟語(yǔ)的兩個(gè)分支，涇渭分明，但不容否認(rèn)，歷史上一些俗語(yǔ)已經(jīng)加入了成語(yǔ)的行列，如翟灝《通俗編》收錄的“束手無(wú)策”、“推心置腹”等，胡樸安《俗語(yǔ)典》收錄的“天衣無(wú)縫”、“味同嚼蠟”等。上述俗語(yǔ)都已被《中國(guó)成語(yǔ)大辭典》收錄，成為名正言順的成語(yǔ)了。俗語(yǔ)過(guò)渡為成語(yǔ)是典型的脫俗入雅之舉，即成語(yǔ)的化俗性。周薦對(duì)此有論述：“古諺雖然有些歷史也很久遠(yuǎn)，也可以出現(xiàn)在權(quán)威的著作中，卻是大眾創(chuàng)作的成品，在權(quán)威著作中出現(xiàn)只是被引用，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期內(nèi)一直被視為‘不登大雅之堂’的俗語(yǔ)。也正因此，語(yǔ)言發(fā)展史上鮮有成語(yǔ)‘紆尊降貴’變?yōu)橹V語(yǔ)者，卻只有諺語(yǔ)向成語(yǔ)‘靠攏’、變?yōu)槌烧Z(yǔ)的情況?！雹薇仨氈赋觯癁槌烧Z(yǔ)的俗語(yǔ)多是古典俗語(yǔ)。由古及雅是語(yǔ)詞語(yǔ)體色彩的一條蛻變軌跡。因此，現(xiàn)行的一些俗語(yǔ)如“勤儉持家”、“吆五喝六”等尚不具備轉(zhuǎn)化為成語(yǔ)的資格。

二、成語(yǔ)進(jìn)行選擇性傳播的成因

成語(yǔ)的發(fā)展是由語(yǔ)言的內(nèi)外因素共同促成的，成語(yǔ)的選擇性傳播也是多重因素影響下的產(chǎn)物。

(一)社會(huì)發(fā)展的需求

語(yǔ)言是社會(huì)的產(chǎn)物，詞匯則堪稱社會(huì)生活的晴雨表。社會(huì)對(duì)詞匯的去留和存在方式都會(huì)作出選擇。成語(yǔ)作為詞匯的一部分，也反映出社會(huì)對(duì)詞匯的選擇。如上文提到的“守株待兔”，由于其獨(dú)特的形象性和寓意，已經(jīng)被賦予了兩種意義。隨著社會(huì)發(fā)展，又被賦予了新意。語(yǔ)言使用者的這種選擇既切合了“守株待兔”的歷史本源，又注入了時(shí)代元素，極具表現(xiàn)力。雖然此義項(xiàng)還沒(méi)被正式收入辭書(shū)，但其生命力毋庸置疑。

(二)語(yǔ)言系統(tǒng)的制約

語(yǔ)言是由語(yǔ)音、詞匯和語(yǔ)法構(gòu)成的嚴(yán)密系統(tǒng)，三者互相制約。成語(yǔ)作為一種特定的詞匯現(xiàn)象，其傳播過(guò)程必然受到上述要素的影響。

古代漢語(yǔ)的語(yǔ)音系統(tǒng)比較繁難。隨著濁音清化、入聲韻尾消失等變化，漢語(yǔ)的音節(jié)結(jié)構(gòu)日趨簡(jiǎn)化，由此產(chǎn)生了大量同音詞，同音詞的增加使同音異形的成語(yǔ)大量產(chǎn)生。

詞義也屬于歷史范疇。隨著社會(huì)的新陳代謝和人們認(rèn)知能力的改善，詞義日趨細(xì)密，古代的一個(gè)詞往往會(huì)在后世衍生出一批同義詞和類義詞。同義詞和類義詞的增加使語(yǔ)義替代成為必然，于是同義異形的成語(yǔ)也大量產(chǎn)生。

語(yǔ)法盡管是語(yǔ)言系統(tǒng)中較穩(wěn)定的要素，但不可能一成不變。異序成語(yǔ)的存在正體現(xiàn)了語(yǔ)法變化對(duì)成語(yǔ)選擇的影響。因此，一方面可以從成語(yǔ)中捕捉古代語(yǔ)法的遺跡，另一方面也可以從中窺測(cè)近現(xiàn)代語(yǔ)法的影響。如，“一以當(dāng)十”反映的是先秦語(yǔ)序，“以一當(dāng)十”反映的是后世語(yǔ)序。

漢語(yǔ)與漢字關(guān)系十分密切。這種密切關(guān)系使?jié)h語(yǔ)的任何發(fā)展變化均不能置漢字于不顧。廣為存在的通假字、古今字和異體字就在成語(yǔ)的選擇性傳播過(guò)程中起到了重要作用。

(三)語(yǔ)用功能的需要

成語(yǔ)作為詞匯中較活躍的板塊，在人們的語(yǔ)言生活中扮演重要的角色，勢(shì)必受到語(yǔ)用因素的影響，而又以以下幾個(gè)因素的影響尤為顯著。

1.語(yǔ)言交際的經(jīng)濟(jì)和明確原則

經(jīng)濟(jì)原則是指語(yǔ)言運(yùn)用過(guò)程中語(yǔ)句的長(zhǎng)度與語(yǔ)句取得的表達(dá)和修辭效果的最佳結(jié)合。成語(yǔ)的縮略就是語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)原則的具體體現(xiàn)，四字格的簡(jiǎn)約性和包容性使之成為成語(yǔ)的首選格式。語(yǔ)言的經(jīng)濟(jì)原則往往離不開(kāi)語(yǔ)言的明確原則。成語(yǔ)的同義替代和古音被淘汰的事實(shí)生動(dòng)地演繹了語(yǔ)言的明確原則。同義和類義替代就是人們用更熟悉的知識(shí)來(lái)認(rèn)知事物。從“被寵若驚”到“受寵若驚”，從“比比皆然”到“比比皆是”，后者的形式更明了、合理，更能為大眾所接受?？梢哉f(shuō)，成語(yǔ)在內(nèi)容和形式上所做的一切選擇都是語(yǔ)言的經(jīng)濟(jì)原則和明確原則共同運(yùn)作的結(jié)果。

2.語(yǔ)言使用者的直接干預(yù)

成語(yǔ)為人所用，人對(duì)成語(yǔ)的干預(yù)有時(shí)是十分顯著的。成語(yǔ)的活用往往反映出成語(yǔ)使用者對(duì)成語(yǔ)獨(dú)特的心理感悟。如“護(hù)疾忌醫(yī)”和“諱疾忌醫(yī)”，前者出自周敦頤《通書(shū)二·過(guò)》：“今人有過(guò)不喜人規(guī)，如護(hù)疾忌醫(yī)，寧滅其身而無(wú)悟也，噫！”后者出自朱熹《與田侍郎》：“此究其根源，加深保養(yǎng)，不可歸咎求節(jié)，諱疾忌醫(yī)也?！敝祆浔戎芏仡U晚，顯然“諱疾忌醫(yī)”當(dāng)本自“護(hù)疾忌醫(yī)”，屬于朱熹的一種活用，用意有所不同。成語(yǔ)的活用是語(yǔ)言使用者有意而為，成語(yǔ)的訛用則是一種無(wú)意選擇。造成訛誤的原因很多，或者由于成語(yǔ)原有形式、意義過(guò)于冷僻，或者出于使用者的想當(dāng)然。如陸澹安曾就《紅樓夢(mèng)》中出現(xiàn)的成語(yǔ)“信口開(kāi)河”作了如下說(shuō)明：“隨口亂說(shuō)。‘開(kāi)河’應(yīng)作‘開(kāi)合’。”⑦也許“河”在表義上比“合”更具生動(dòng)性，人們便以訛傳訛，習(xí)非成是，“信口開(kāi)河”終于成了通用形式。對(duì)成語(yǔ)的意義，人們有時(shí)難免斷章取義或作淺顯理解。比如“十年樹(shù)木，百年樹(shù)人”原指培養(yǎng)人才不易。后來(lái)，人們將理解的重點(diǎn)指向“十年”“百年”這兩個(gè)詞，于是成語(yǔ)的意義就變成了“培養(yǎng)人才需要很長(zhǎng)時(shí)間”。無(wú)論是成語(yǔ)的活用還是訛用，只有經(jīng)受住歷史的考驗(yàn)并為社會(huì)所認(rèn)可，其形式才有可能發(fā)展成為成語(yǔ)的定式。

3.語(yǔ)言使用者的文化和心理

詞匯是民族文化積淀的產(chǎn)物，成語(yǔ)是其中最富有文化特質(zhì)的部分，這就意味著成語(yǔ)的產(chǎn)生與發(fā)展不是簡(jiǎn)單的語(yǔ)言問(wèn)題，而是涉及民族文化和心理的復(fù)雜問(wèn)題。應(yīng)該說(shuō)，漢民族的“重偶輕奇”審美心理和重對(duì)稱求平衡的思維定勢(shì)對(duì)于成語(yǔ)選擇四字格作為基本形式具有決定性的影響。四字格結(jié)構(gòu)勻稱，韻律和諧，美學(xué)效果強(qiáng)，因而極具能產(chǎn)性。另外，中國(guó)文化一直盛行求“雅”求“正”之風(fēng)，這對(duì)成語(yǔ)選擇雅言系統(tǒng)作為自己的存身之所也有一定的影響。成語(yǔ)立足于雅言系統(tǒng)，選擇雅文學(xué)作為自己的傳播媒介，無(wú)疑提升了自身的地位，擴(kuò)大了影響力。

三、結(jié)語(yǔ)

成語(yǔ)在發(fā)展過(guò)程中的選擇性傳播覆蓋了歷時(shí)和共時(shí)兩個(gè)層面。透視整個(gè)過(guò)程，不難從中歸結(jié)出成語(yǔ)傳播的幾個(gè)歷史趨勢(shì)：

其一，字面上從俗。盡管成語(yǔ)以古雅性為基點(diǎn)，但古雅性是相對(duì)的。為了適應(yīng)語(yǔ)言的社會(huì)交際功能，成語(yǔ)必須在字面上作出調(diào)整，才能與時(shí)俱進(jìn)。這種字面調(diào)整主要著眼于兩點(diǎn)：一是將文言字改為現(xiàn)代字，如“揠苗助長(zhǎng)”之于“拔苗助長(zhǎng)”；二是將生僻義改為常用義，如“百折不撓”之于“百折不回”。

其二，音讀上從雅。成語(yǔ)在讀音上歷來(lái)具有存正求雅的傾向，因此成語(yǔ)保留了最多的古讀。這些古讀可以給后人提供一定的歷史語(yǔ)音信息，如“否(pǐ)極泰來(lái)”、“暴虎馮(píng)河”一向被視作“古無(wú)輕唇音”的例證。當(dāng)然，也有一些特別的古讀為今讀所取代，例見(jiàn)上文“仁者樂(lè)山”。

其三，格式上從一。成語(yǔ)格式本無(wú)嚴(yán)格的定式。中古以后，四字格逐漸成為成語(yǔ)的強(qiáng)勢(shì)格式。強(qiáng)勢(shì)格式其實(shí)就是范式，因此非四字格的成語(yǔ)大多遭到了同化，后世新興的成語(yǔ)更是唯四字格是從。成語(yǔ)格式的一統(tǒng)性也利于它撇清與慣用語(yǔ)、諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)的關(guān)系，避免了不必要的糾纏。

總之，成語(yǔ)的選擇過(guò)程是一個(gè)既有所保留又發(fā)生異化的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，語(yǔ)言的內(nèi)外因素共同運(yùn)作，導(dǎo)致了成語(yǔ)選擇性傳播的多樣性和復(fù)雜性。

注釋：

①潘允中：《漢語(yǔ)成語(yǔ)、典故的形成和發(fā)展》，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》(社科版)，1980年第2期，第100頁(yè)。

②許肇本、段益民：《通用·異體成語(yǔ)詞典》，中國(guó)書(shū)籍出版社，2003年，凡例。

③⑥周薦：《詞匯學(xué)詞典學(xué)研究》，商務(wù)印書(shū)館，2004年，第295頁(yè)，第293頁(yè)。

④王建軍：《中古成語(yǔ)的歷史地位和發(fā)展動(dòng)因》，《常州工學(xué)院學(xué)報(bào)》(社科版)，2010年第1期，第65頁(yè)。

⑤陳秀蘭：《“成語(yǔ)”探源》，《古漢語(yǔ)研究》，2003年第1期，第79頁(yè)。

⑦陸澹安：《小說(shuō)詞語(yǔ)匯釋》，上海古籍出版社，1979年，第360頁(yè)。