李 永 東

（西南大學(xué) 文學(xué)院，重慶 400715）

租界文人視野下的空間構(gòu)設(shè)與道德表達(dá)
——鄒弢《海上塵天影》析論

李 永 東

（西南大學(xué) 文學(xué)院，重慶 400715）

鄒弢的《海上塵天影》是理想主義與寫實(shí)精神，政治表達(dá)與欲望釋放相結(jié)合的產(chǎn)物。鄒弢租界文人的經(jīng)驗(yàn)視野，影響到《海上塵天影》思想觀念的表達(dá)。《海上塵天影》提供了的世界性人文空間圖景，得益于并且受制于作者的上海經(jīng)驗(yàn)，小說(shuō)描述的核心空間綺香園可以看做是租界生活圖景的一個(gè)縮影。在道德觀念上，《海上塵天影》的故事游走在西方觀念和傳統(tǒng)倫理之間，道德上舉意不定，所塑造的理想女性類型亦透露出租界文人的道德不適感和迷惘感。

租界文人；上海租界； 《海上塵天影》；空間；道德

一

在晚清的狎邪小說(shuō)創(chuàng)作潮流中，鄒弢的《海上塵天影》多少顯得另類，是理想主義與寫實(shí)精神，政治表達(dá)與欲望釋放相結(jié)合的產(chǎn)物。晚清狹邪小說(shuō)的發(fā)展經(jīng)過(guò)了“溢美”、“近真”、“溢惡”三個(gè)階段。[1](P349)《海上塵天影》①《海上塵天影》共六十章，又名《斷腸碑》，原題梁溪司香舊尉編，成書于1895年，1904年印行。梁溪，即今江蘇無(wú)錫，司香舊尉是鄒弢的筆名。王韜在1896年為小說(shuō)作的“序”中指出，《海上塵天影》乃“門下士梁溪鄒生為汪畹根女史作也”，小說(shuō)可以看做鄒弢的情感自傳。汪畹根，名瑗，墮入風(fēng)塵后改名為蘇韻蘭，顏其居曰“幽貞?zhàn)^”，自號(hào)“幽貞?zhàn)^主人”。小說(shuō)中的韓秋鶴和汪畹香分別是鄒弢和汪畹根的化身。屬于“近真”的作品?！逗Ｉ蠅m天影》雖然“近真”，但與《海上花列傳》“平淡而近自然”[2](P275)的風(fēng)格有所不同，是一部把紀(jì)實(shí)與虛構(gòu)的混合文體推向極端的小說(shuō)，小說(shuō)借助情天恨海的外層神話結(jié)構(gòu)，從中衍生出以韓秋鶴與蘇韻蘭之戀為中心的上海歡場(chǎng)故事，最后又從神話世界回到作者的現(xiàn)實(shí)情感告白。與單純的狹邪小說(shuō)《海上花列傳》、《海上繁華夢(mèng)》等不同，《海上塵天影》雖“大旨專事言情”，但同時(shí)“于時(shí)務(wù)一門，議論確切，如象緯、輿圖、格致、韜略、算學(xué)、醫(yī)術(shù)、制造工作以及西國(guó)語(yǔ)言”等，均有涉獵，“頗有經(jīng)世實(shí)學(xué)寓乎其中”[3](P2)，“足善風(fēng)俗導(dǎo)顓蒙”[3](P3)?！逗Ｉ蠅m天影》也突破了《花月痕》、《青樓夢(mèng)》等晚清情愛(ài)小說(shuō)美人淪落名士飄零的故事格局，把富商顧士貞和洋務(wù)官陽(yáng)子虛兩個(gè)家族的生活遭遇糅合到情愛(ài)故事中，提供了晚清內(nèi)憂外患的軍事、政治、外交、商務(wù)、輿情等多方面的信息，并借助韓秋鶴的海外游歷，呈現(xiàn)了歐美日俄的歷史地理、科學(xué)技藝狀況。總之，《海上塵天影》把訴私情、“導(dǎo)顓蒙”、論時(shí)務(wù)、輸西學(xué)等多種主題混雜在一起，反映了租界文人在個(gè)人情欲與洋務(wù)時(shí)事之間編制故事的喜好，思想、文體的趣味接近《孽海花》，又比《孽?；ā范嗔松裨挼纳屎屠硐氲募で椤?/p>

二

鄒弢屬于比較典型的租界文人。他是王韜的門生，創(chuàng)作《海上塵天影》之前，已在上海報(bào)界謀生十多年，主編過(guò)《益聞報(bào)》，與西方來(lái)華人士有過(guò)廣泛交往，并于1898年加入美國(guó)傳教士卜舫濟(jì)發(fā)起旨在傳播西方科學(xué)的“益智會(huì)”，廣泛學(xué)習(xí)西方科學(xué)并予提倡，著有《萬(wàn)國(guó)近政考略》、《洋務(wù)罪言》等經(jīng)世實(shí)學(xué)之書，是“晚清文理兼通，科學(xué)與文學(xué)兼擅的報(bào)人作家”[4]。長(zhǎng)期的租界生活修改了鄒弢的知識(shí)結(jié)構(gòu)和思想觀念，他屬于比較典型的被租界語(yǔ)境所塑造的洋場(chǎng)文人，即租界文人。租界文人的經(jīng)驗(yàn)視野，影響到《海上塵天影》思想觀念的表達(dá)，小說(shuō)提供的故事面貌在諸多方面受到租界經(jīng)驗(yàn)的制約。

鄒弢的租界文人經(jīng)驗(yàn)視野，滲透到創(chuàng)作中，使得《海上塵天影》突破了以往小說(shuō)本土文化空間的局限，提供了一幅世界性的人文空間圖景。小說(shuō)的故事空間涉及天堂仙界和下界人間，涉及國(guó)內(nèi)和海外。小說(shuō)從天堂仙界的故事說(shuō)起，交代并預(yù)設(shè)人物命運(yùn)，構(gòu)成了整部小說(shuō)的外層敘事框架，在仙界與塵世的生活遭遇之間進(jìn)行轉(zhuǎn)換。值得注意的是小說(shuō)所構(gòu)設(shè)的天堂仙界，并非純中國(guó)式的。情天恨海相聯(lián)系的女媧補(bǔ)天和精衛(wèi)填海故事，固然源自中國(guó)的遠(yuǎn)古神話，但九天之尊卻不是中國(guó)神話中的玉皇大帝，而是西方基督教中的至高神“上帝”。小說(shuō)還以《圣經(jīng)》的創(chuàng)世紀(jì)觀念來(lái)解釋宇宙萬(wàn)物的形成：“天地未辟之前，有亞當(dāng)元沮之天父，將日月分光，水陸分位”[5](P12)。天界的組織似乎與上海租界的狀況相仿佛——外僑掌控租界，華人填塞其間；神話故事和神靈譜系的中西雜糅，也類似于上海租界中西文化共時(shí)空的錯(cuò)雜情形。現(xiàn)實(shí)人間故事構(gòu)成了小說(shuō)的主體。人間故事空間亦在我們面前展開了一幅世界圖景。上海租界作為通商大埠和新聞言論中心，有助于鄒弢這樣的租界文人形成全國(guó)視野和海外眼光。小說(shuō)中的塵世故事涉及的空間以上海為中心，旁及揚(yáng)州、蘇州、天津、金陵、江陰、泰山、新疆、湖南等國(guó)內(nèi)空間與日本、美國(guó)、俄國(guó)等國(guó)外空間。小說(shuō)中旁及的國(guó)內(nèi)地域空間，雖然其山水地理、民情風(fēng)俗會(huì)被零星提及，但是對(duì)于人物性格的塑造和主題的表達(dá)，并不具有多大的文化區(qū)分意義，更多的是作為人物行蹤和命運(yùn)遭遇的地點(diǎn)。小說(shuō)的文化空間既濡染了濃厚傳統(tǒng)文人趣味（如：綺香園的蘇州園林風(fēng)味，妓女的名士化，吟詩(shī)作畫談玄賞荷等文人雅趣），又明顯受到租界文人經(jīng)驗(yàn)視野的制約。就《海上塵天影》的文化選擇和故事創(chuàng)意來(lái)說(shuō)，海外空間和綺香園值得探究，它們也是小說(shuō)中最重要、最能體現(xiàn)租界文人視野的空間。

海外空間的集中呈現(xiàn)是小說(shuō)的第十四章至第十六章，這三章敘述了韓秋鶴為時(shí)一年的海外游歷。隨著他旅行路線的延伸，世界性的地理、經(jīng)濟(jì)、軍事和人文風(fēng)情的宏闊圖景，得到了粗略勾畫。他先去了美國(guó)，在三佛昔司克登岸，先后游歷了紐約、倫敦等城市，美國(guó)的歷史地理、現(xiàn)代旅館的設(shè)備、新式農(nóng)業(yè)的經(jīng)營(yíng)方法、礦石的開采冶煉、紐約和倫敦的繁華盛況，一一有所涉及。游歷了美國(guó)之后經(jīng)香港去了日本，在橫濱、長(zhǎng)崎等地逗留了一陣，領(lǐng)略了日本妓女的風(fēng)情，觀看了洋人的馬戲表演，親眼目睹了每日印報(bào)三萬(wàn)張的印刷機(jī)器，繪制了進(jìn)攻日本的路線圖。隨后受林友香之邀，經(jīng)香港、新加坡、印度、意大利，到達(dá)俄國(guó)圣彼得堡，參加了俄國(guó)宮廷的舞會(huì)，遇到吳冶秋，在聚會(huì)中詳細(xì)地談到俄國(guó)的炮臺(tái)、炮彈的發(fā)射角度。小說(shuō)提供的圖景無(wú)疑是粗疏的，鄒弢并無(wú)海外游歷的經(jīng)驗(yàn)，世界圖景的想象與他在上海租界同外僑的交流、對(duì)租界現(xiàn)代文明的體察、廣泛涉獵西學(xué)有很大關(guān)系。世界圖景的敘述和想象，得益于他作為租界文人的知識(shí)體系和觀念視野。海外場(chǎng)景敘述的詳略處理，亦局限于租界文人的經(jīng)驗(yàn)視野。韓秋鶴的海外游歷，凡是敘述較為詳細(xì)的異國(guó)狀況和場(chǎng)景，或者可以看做作者經(jīng)驗(yàn)的空間移位，把在上海租界體驗(yàn)到的新奇事物安置在海外講述，變成海外見聞，如馬戲表演和高速印報(bào)機(jī)，也是那時(shí)上海租界出現(xiàn)的新事物，上海的新聞、畫報(bào)對(duì)之多有介紹；或者屬于作者把在上海閱讀西學(xué)報(bào)刊書籍所得，以及與圈子中的文人、外僑交流時(shí)所獲知識(shí)，裝入小說(shuō)，如論美國(guó)的商務(wù)國(guó)政，介紹金銀冶煉之法，談?wù)撁禾康男纬?，?xì)講大炮的射擊技術(shù)這些內(nèi)容，當(dāng)是如此。與之相對(duì)的是，乘坐遠(yuǎn)洋輪船的情景體驗(yàn)和海外異國(guó)情調(diào)、城市景觀等內(nèi)容，小說(shuō)敘述得極為簡(jiǎn)略，而這往往是有過(guò)出洋經(jīng)歷的文人所樂(lè)于詳述的。小說(shuō)對(duì)紐約的描述，不過(guò)以“百貨紛騰，客商云集，說(shuō)不盡的大邦風(fēng)氣，海外繁華”寥寥數(shù)語(yǔ)加以交代，就這幾句套話，還可以當(dāng)作是模仿上海租界情形描畫的。對(duì)韓秋鶴海外游歷的敘述，除了后來(lái)出現(xiàn)在綺香園里的兩個(gè)外國(guó)妓女，沒(méi)有略微具體地提及任何一個(gè)異國(guó)當(dāng)?shù)厝?，所交涉的人物群像，其?shí)還是活躍在上海租界的洋派人物，屬于在上海租界就能開列的一份類似人物名單。自然，韓秋鶴在海外交流的都是些講究實(shí)學(xué)的洋派人物：或?yàn)樵诋悋?guó)做買賣、辦報(bào)紙的洋商，或?yàn)檠髣?wù)派的青年仕子，或?yàn)轳v外的參贊，就連碰到的美國(guó)妓女馬利根，也是能操中國(guó)話，游歷過(guò)日本，對(duì)“機(jī)器測(cè)量格致化學(xué)”頗懂行，置備了幾間屋的儀器，造過(guò)不少東西。韓秋鶴的海外交游，不過(guò)是與上海租界人物的海外重逢。由于缺乏海外經(jīng)歷，作者只有把洋場(chǎng)人物影像搬到國(guó)外，配合韓秋鶴完成海外游歷故事。總之，小說(shuō)提供的海外見聞和世界圖景，得益于并且受制于作者的上海租界經(jīng)驗(yàn)。

小說(shuō)所建構(gòu)的海外游歷故事和觀念體系，是豐富而蕪雜的，亦可以看到租界文人經(jīng)驗(yàn)視野的規(guī)約作用。小說(shuō)提供的海外游歷故事所包含的興奮焦點(diǎn)不是異國(guó)情調(diào)，而是政治與情欲相糾纏的蕪雜觀感。政治和情欲是晚清租界文人樂(lè)此不疲的兩大敘事主題。對(duì)政治主題的熱衷，源于晚清內(nèi)憂外患的民族國(guó)家處境和租界殖民語(yǔ)境所激發(fā)、強(qiáng)化的民族意識(shí)；情欲主題的泛濫，則與租界傳統(tǒng)倫理道德的消淡和情欲消費(fèi)空間的擴(kuò)張有關(guān)，租界提供的淫冶風(fēng)氣與個(gè)體對(duì)自由情欲的追求混合在一起，為租界文人身陷花界戀情、書寫花界情欲故事制造了機(jī)遇和興致。二者的同步推進(jìn)，使得租界作家沉醉于政治與欲望混合的敘事模式。韓秋鶴一方面扮演著軍事間諜與民族大勢(shì)的闡述者的角色，收集鄰國(guó)日本、俄羅斯的地輿形勢(shì)的資料，縱論國(guó)際局勢(shì)和民族處境；另一方面在國(guó)外亦不忘尋花問(wèn)柳，交接洋妓，并不斷擔(dān)憂、懷想舊相好汪畹香和金翠梧。小說(shuō)剛敘述了韓秋鶴與日本妓女玉田生繾倦半月有余的情節(jié)，旋即抒寫韓秋鶴念及“身世之交多險(xiǎn)，國(guó)家之慮正長(zhǎng)”，感嘆“老天你生我這個(gè)人，應(yīng)該給我一個(gè)稱心施展的境遇”；剛向朋友吳冶秋傾訴過(guò)對(duì)汪畹香的一往情深，緊接著轉(zhuǎn)向談?wù)搱?bào)紙上日本入侵高麗而引發(fā)中日戰(zhàn)爭(zhēng)的新聞，表白對(duì)中國(guó)戰(zhàn)事的憂慮。就這樣，民族憂患感與兒女情長(zhǎng)如影相隨般交織在一起。

《海上塵天影》故事延展的主要空間為綺香園，蘇韻蘭與眾多淪落風(fēng)塵的佳人聚集于此，陽(yáng)子虛和吳冶秋也借園中房屋做公館，各路名流才俊、仕宦子弟慕名往訪，在這里演繹才子佳人戀情，游園賞景、論詩(shī)聯(lián)句、行酒令、辦女學(xué)、訴衷情、鬧別扭、傷離別、嘆飄零，上演了上海版的風(fēng)塵女子與才子名士的大觀園故事。綺香園是一個(gè)具有自足性的封閉空間，帶有浪漫理想的色彩。綺香園位于閘北脫空橋西頭，原是烏有先生的遺業(yè)，后賣給西陵無(wú)是鄉(xiāng)人武官莫須友?！懊摽諛颉薄ⅰ盀跤邢壬?、“無(wú)是鄉(xiāng)人”、“莫須友”都屬于對(duì)綺香園蹤跡的虛無(wú)規(guī)約。一座綺香園，作者有意把它的來(lái)頭和具體位置虛化，并且讓莫須友很快消失在人間，蘇韻蘭擁有了這座園子，引領(lǐng)一大群風(fēng)塵女子開始了風(fēng)流繁華的生活。綺香園很容易讓我們想到《紅樓夢(mèng)》中的大觀園，但大觀園翻版為上海的綺香園之后，就打上了鮮明的租界文化的精神烙印。小說(shuō)雖然虛化綺香園的來(lái)頭和具體位置，讓它模糊在上海的城市空間中，但沒(méi)有忘記把它定位在特殊的文化區(qū)域空間——“租界地方”[5](P358)。這一空間歸位也意味著文化觀念的歸位，對(duì)于表達(dá)人物、生發(fā)故事、制造觀念來(lái)說(shuō)，顯得至關(guān)重要，為之提供了合理性的依據(jù)。綺香園中違背傳統(tǒng)倫常的人物關(guān)系和新奇開化的觀念，如果不是依附于上海租界的文化空間，而把綺香園嵌入北京、西安、奉天，甚至杭州、蘇州、廣州的城市空間中，那么，在晚清社會(huì)的文化邏輯中，小說(shuō)的故事和觀念都將因過(guò)于離經(jīng)叛道而接近天方夜譚，遺留下大量不可信敘事?！渡虾ｉe話》證明了亦中亦西、“非驢非馬之上海社會(huì)”在道德評(píng)判方面，能夠規(guī)避傳統(tǒng)禮法的馴化和懲罰，“每見上海社會(huì)中發(fā)現(xiàn)一傷風(fēng)敗俗之事，一般輿論則必曰：此幸在上海耳，若在內(nèi)地，即使幸逃法網(wǎng)，亦不免為社會(huì)所不齒”[6](P104)。由于小說(shuō)的故事和觀念有了“上海租界”作為文化空間注腳，就變成得見怪不怪、順理成章了。

綺香園不是單純的風(fēng)月場(chǎng)所，它是上海租界生態(tài)圖景的一個(gè)縮影。上海海關(guān)道陽(yáng)子虛借綺香園一角做公館，仕宦吳冶秋也把家眷遷到綺香園，與當(dāng)紅妓女比鄰而居，他們?nèi)绱诵惺聦?shí)屬相當(dāng)“西法”。綺香園容納了洋派官宦、中外妓女、落魄名士、得意才子、尼姑女道等各色人等。園中建有花神祠，還憑空降下一座斷腸碑，同時(shí)又辦了一所女塾，教授中外語(yǔ)言和技藝，神道迷信與新式教育并行不悖。綺香園還像租界其他娛樂(lè)消費(fèi)場(chǎng)所一樣，出售門票，供人參觀游覽。綺香園的娛樂(lè)生活豐富蕪雜，交流的話題五花八門，“馮姑獻(xiàn)技”、“謝女談元”、“公子送巾”、“校書鼓瑟”、“雅士談兵”、“嬌娃論畫”、“碧霄舞劍”、“湘君談禪”、“賞荷花”、“鬧紅社”、“試氣球”、“遇私情”、“媚知己”，不一而足，仿佛一鍋新舊、中西文化的大雜燴。就連園中女塾的禮儀以及所開設(shè)的課程和考試的內(nèi)容，也是如此。學(xué)堂院主、教習(xí)與學(xué)生見面的禮節(jié)有著中西合璧的怪誕，在中西樂(lè)器的合奏聲中，兩跪一叩的封建大禮與見面握手的西方禮儀在同一場(chǎng)面中出現(xiàn)，英國(guó)書與中國(guó)書同樣講授，針線、畫圖與算術(shù)皆為修學(xué)內(nèi)容。女塾秋季考課包括對(duì)對(duì)子，背誦《女四書》（中國(guó)封建社會(huì)進(jìn)行女德教育所用的《女誡》、《內(nèi)訓(xùn)》、《女論語(yǔ)》、《女范捷錄》四本書匯集的總稱），中英文互譯（把德國(guó)《伯靈京考略》中的一段英文翻譯成華文，把《三國(guó)演義》中的十幾句話翻譯成英文），再加上格致和算學(xué)考題。綺香園女學(xué)的教育方式似乎表明鄒弢認(rèn)同“中體西用”的洋務(wù)派觀念，其實(shí)并沒(méi)有這么簡(jiǎn)單。

三

《海上塵天影》的道德觀念態(tài)度既不可能全盤西化，也沒(méi)有一以貫之留在舊道德的堡壘里。實(shí)際上，小說(shuō)證明了作者在道德上舉意不定。小說(shuō)灌輸忠孝節(jié)義觀念的人物故事為數(shù)不少，無(wú)論域外空間還是國(guó)內(nèi)空間，作者都不失時(shí)機(jī)地進(jìn)行宣講。在韓秋鶴的海外旅途中，作者沒(méi)有忘記以中國(guó)道德楷模的故事補(bǔ)充海外閱歷的匱乏：韓秋鶴與吳冶秋在俄國(guó)談?wù)撝袊?guó)的忠孝節(jié)烈之事；吳冶秋給韓秋鶴詳細(xì)講述了一個(gè)名叫李玉蓉的婦女守節(jié)盡孝后自殺的故事，令韓秋鶴對(duì)之頂禮膜拜。在國(guó)內(nèi)空間中，借汪家仆人秦成護(hù)主的事跡表現(xiàn)了“忠”，借汪畹香割臂當(dāng)藥為母親治病的事件表現(xiàn)了“孝”，借蘇韻蘭為未婚夫賈倚玉守身（雖然是不值得守的杳無(wú)音信的一個(gè)浪蕩子）的苦衷表現(xiàn)了“節(jié)”，借綺香園的姐妹交情以及韓秋鶴割胸肉為汪畹香治病等情節(jié)表現(xiàn)了“義”，而吳冶秋與馮碧霄之子英毓為父報(bào)仇、為君解憂而奔赴疆場(chǎng)建奇功則屬于“忠孝兩全”之舉了。這些“忠孝節(jié)義”的例子，有的甚至屬于極端的例子，把“忠孝節(jié)義”觀念的布道推向了極致。

如果說(shuō)整本小說(shuō)都宣傳舊道德舊倫理，尚能表白作者倫理道德觀的保守性與純粹性。但事實(shí)并非如此，小說(shuō)第十七章“蕩春心淫尼污三寶 施妙計(jì)智女寶千金”對(duì)尼姑庵污穢淫欲故事的展示，接近了“三言二拍”賞玩離奇淫欲的態(tài)度。綺香園排座次的故事則顛覆了作為封建“忠孝”基礎(chǔ)的等級(jí)觀念。作者既試圖貼近現(xiàn)實(shí)的生活邏輯，又把個(gè)人情愿與租界風(fēng)尚結(jié)合起來(lái)，構(gòu)設(shè)臆想中的身份等級(jí)譜系，使得綺香園中人物的“座次”發(fā)生了逆轉(zhuǎn)，妓女與貴族太太平分秋色。傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)是一個(gè)特權(quán)社會(huì)，君臣、父子、夫婦的倫理等差關(guān)系自然不容僭越，由道德、知識(shí)所劃分的“士農(nóng)工商”的職業(yè)身份內(nèi)含地位的差等，“倡優(yōu)皂卒”更為世人所不齒。但是在妓女蘇韻蘭掌管的綺香園中，我們看到了一幅顛倒混亂的倫理等差圖景。在晚清上海租界，妓女確實(shí)具有身份區(qū)分的功能，有臉面的人以狎高級(jí)妓女為榮，以狎身份較低的妓女為恥。但是高級(jí)妓女本身并不因此而躋身上流社會(huì)，她們只是權(quán)勢(shì)人物的裝飾品。作者心儀的妓女蘇韻蘭的參與，使得仕宦眷屬與綺香園的妓女在身份地位上有了戲劇性的變化。排座次的情節(jié)在小說(shuō)中出現(xiàn)了兩次。第三十三章中的排座次還大致遵守文化常態(tài)。蘇韻蘭做東請(qǐng)貴族太太小姐來(lái)綺香園賞桃花，官宦婦女打破閨閣不能涉足風(fēng)月場(chǎng)所的界限，紆尊降貴進(jìn)入綺香園，與風(fēng)塵姑娘一同賞花游樂(lè)，不過(guò)，作者通過(guò)宴會(huì)席位的排定，多少保留了世俗權(quán)力被綺香園的妓女們所認(rèn)可，時(shí)任上海海關(guān)道的陽(yáng)子虛的太太程夫人坐了東席首位，吳冶秋的夫人坐了西席首位，其余座次的排列均有定規(guī)，遵守的是現(xiàn)實(shí)社會(huì)禮儀，主流社會(huì)的身份等級(jí)認(rèn)定在綺香園仍然有效。而在第四十章，借助上天旨意和蓮因的道法，對(duì)上海姑娘的身份等次進(jìn)行重新洗牌，以抽簽的方式排出了花神祠的座次。給英雄排座次的情節(jié)，《水滸傳》開了先例，晚清民初的上海小報(bào)則熱衷于選花，鄒弢受英雄榜與花榜的雙重啟發(fā)，給綺香園的姑娘擬了這份“座次表”。“座次”意味著名分、威望、生命價(jià)值的差序判定。鄒弢提供的座次表，令人驚異之處是打破了世俗社會(huì)的價(jià)值秩序，把貴族小姐與風(fēng)塵小姐等量齊觀，外國(guó)妓女與中國(guó)妓女同場(chǎng)競(jìng)位，雙瓊、珩堅(jiān)、萱宜、雪貞、素秋、霞裳、喜珍等良家女子與風(fēng)塵女子同刻斷腸碑，而且現(xiàn)實(shí)社會(huì)“世人所不齒”的妓女還占了上風(fēng)，貴族小姐則屈居其后?，F(xiàn)實(shí)中不可僭越的身份等級(jí)被顛覆了，主持拈位的蓮因還強(qiáng)調(diào)此次排座“不可僭的”，小說(shuō)實(shí)際上以綺香園的道義秩序替代了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的秩序。究其根據(jù)，鄒弢對(duì)上海妓女汪畹根的癡情拔高、美化了蘇韻蘭形象，司香舊尉亦坦承：“書中極意銷張，皆說(shuō)他的好處?！盵5](P1044)對(duì)蘇韻蘭形象的鐘愛(ài)擴(kuò)展到了對(duì)其他風(fēng)塵姐妹，這是其一；上海灘“笑貧不笑娼”，提升妓女形象也就是提升作者自我形象，作者在小說(shuō)中的化身韓秋鶴認(rèn)定“訪艷尋芳本是風(fēng)流雅事”，這也是絕大部分晚清上海文人的一種生活情態(tài)，這是其二；中國(guó)傳統(tǒng)的道德觀念體系在上海租界受到外僑觀念的挑戰(zhàn)，上海租界是以商業(yè)、金錢、個(gè)人為本位的社會(huì)，傳統(tǒng)道德、儀式和禁忌因無(wú)權(quán)力機(jī)構(gòu)的約束變得松弛，門第、出生不是保證個(gè)人名望的必須條件，鄒弢就在觀念混亂的上海租界以自定的個(gè)人品貌才情作為標(biāo)準(zhǔn)，把“仕女班頭”蘇韻蘭推向了貴族女子與風(fēng)塵女子混雜群體的首座。排座次具有強(qiáng)大的觀念沖擊意義，以租界商業(yè)社會(huì)的價(jià)值觀念顛覆了中國(guó)農(nóng)業(yè)專制社會(huì)的等級(jí)觀念，把個(gè)人從世襲的深度社會(huì)結(jié)構(gòu)中抽離出來(lái)，置于同一平面社會(huì)來(lái)評(píng)定。

在對(duì)女性的態(tài)度上，小說(shuō)非常明確地表達(dá)了對(duì)禁錮、壓制、歧視的不滿。鄒弢在《海上塵天影緣根》中表明過(guò)自己的女性觀，他反對(duì)“抑女尊男”，對(duì)男女情欲持自然態(tài)度，認(rèn)為中國(guó)對(duì)女子施以禮教禁錮，“遂生亂階”，不如學(xué)“無(wú)節(jié)孝貞烈之說(shuō)”的西方各國(guó)，“男女以正，婚姻以時(shí)”[7](P11-12)。在小說(shuō)中鄒弢借女媧之口亦表達(dá)了對(duì)裹腳陋習(xí)、多妻制、歧視女性的不滿和對(duì)男女平等的向往：“下界中國(guó)地方看我們女子太輕，不令讀書，但令裹足，且一妻數(shù)妾，最是不好，你下去可立一女塾，教導(dǎo)國(guó)中，男女并重；且女子讀書明理，所教的孩子也易開風(fēng)氣的?！毙≌f(shuō)道德觀念的矛盾蕪雜與租界不中不西、亦中亦西的租界文化語(yǔ)境熏陶有關(guān)。在晚清上海租界，西化觀念與守舊思想混雜并存。姚公鶴在《上海閑話》（1917）闡釋了上海租界中西道德觀念交錯(cuò)的情形：

上海者，外人首先來(lái)華之根據(jù)地，亦西方文化輸入之導(dǎo)火線也。以與吾華習(xí)尚之不同，故士大夫既盡力致其攻詰之詞，……而一二不理于輿論之人，見世界中尚有上海一隅之足以逃避吾眾棄之身也，則群習(xí)而安之，其實(shí)中國(guó)舊倫理，以范圍于專制政治之下，誠(chéng)不免束縛之太甚，而此輩橫決藩籬之士，苦舊倫理之束縛而思逃則有之，若其對(duì)于新倫理之原理，彼亦何嘗夢(mèng)見之也。擯斥舊學(xué)說(shuō)，未嘗取新學(xué)理以代之。例如公德私德，舊學(xué)說(shuō)混為一談，誤矣。然以自身私德之為人詬病，因力折私德無(wú)關(guān)公德之說(shuō)，以破舊倫理之范圍。破之誠(chéng)是也，試問(wèn)新倫理果一任私德之墮落為無(wú)傷乎？[6](P103)

《上海閑話》所分析的上海租界的道德倫理中西混雜的狀況，也應(yīng)該是鄒弢身同感受的。對(duì)于晚清租界文人來(lái)說(shuō)，國(guó)與君、公德與私德、貞節(jié)與自由、個(gè)人價(jià)值與家族觀念的對(duì)峙與分野，一時(shí)還難以清晰把握，上海租界中西文化的錯(cuò)雜并置，容易形成租界文人道德上的混雜感和迷惘感。《海上塵天影》的思想體系，正表明了租界文人道德上的舉意不定，既留戀老祖宗流傳的“忠孝節(jié)義”觀念，把尋芳訪艷當(dāng)做文人的風(fēng)流雅事，又想利用小說(shuō)“善風(fēng)俗”“導(dǎo)顓蒙”，提倡男女平等、僭越傳統(tǒng)等級(jí)制度。如果說(shuō)籠統(tǒng)意義上的晚清開明文人在“中體西用”的原則下達(dá)成了道德上的共識(shí)，那么，對(duì)于租界文人來(lái)說(shuō)，倫理道德的一致性正遭到肢解，上海租界就地形成的中西道德混雜狀況，使得他們一時(shí)還難以形成新的道德體系，只能對(duì)固有的體系進(jìn)行適當(dāng)刪減改造，增刪組合之后的道德體系難免歧義叢生、自相矛盾。

道德觀念的蕪雜從蘇韻蘭形象塑造中也可感受到?！逗Ｉ蠅m天影》既然是“鄒生為汪畹根女史作也”，小說(shuō)中的蘇韻蘭（汪瑗）形象當(dāng)寄托了作者的道德理想。作為人物原型的汪瑗，鄒弢認(rèn)為是青樓女子中少有的“超出風(fēng)塵，自樹一幟者”[8](P917)，王韜亦贊揚(yáng)她“性既聰穎，又喜瀏覽群編”[3](P1)，“所折節(jié)者，多讀書長(zhǎng)厚之人，浮華子弟望而卻步?！盵3](P2)最難得的是汪瑗身陷風(fēng)塵卻胸懷時(shí)政，1894年給鄒弢的信中表達(dá)了她關(guān)心戰(zhàn)事、憂患時(shí)艱的胸襟：“自君行后,殊覺(jué)無(wú)聊,兼之時(shí)事日非,更深愁悶。北洋軍務(wù)，不堪問(wèn)矣。旅順于十月二十二失守,諸將皆望風(fēng)先遁,以天然之險(xiǎn)要，而拱手讓人，若輩之肉，其足食乎！使碗根易巾幗為須眉, 當(dāng)仗劍從戎, 滅此而朝食?！盵9](P5)由此可見，汪瑗是一個(gè)風(fēng)雅美麗、情志高超、潔身自好的妓女。鄒弢對(duì)汪瑗的癡情，進(jìn)一步拔高、美化了蘇韻蘭形象。那么，現(xiàn)實(shí)中的汪瑗進(jìn)入小說(shuō)之后，到底承載了作者怎樣的理念呢？上天招回蘇韻蘭的詔書中下的評(píng)語(yǔ)為：“青樓歷劫，肯留干凈之身，紅粉培才，不蹈虛浮之習(xí)。洵褒貞之德望，開化之功臣，篤志堪嘉，前因不昧?！盵5](P1036)概括起來(lái)就是守貞節(jié)贏得德望，辦女學(xué)開化風(fēng)氣。上天的評(píng)語(yǔ)亦可當(dāng)做作者對(duì)蘇韻蘭的贊許，表明風(fēng)流而西化的租界文人試圖在妓女身上同時(shí)寄托自己的佳人夢(mèng)想和時(shí)務(wù)理想。值得注意的是，作者有意維護(hù)心中偶像的道德純潔性，把她置于煙花之地，使之出淤泥而不染，所處空間是妓院，卻又要做良家小姐。韓秋鶴對(duì)一班文人雅士朋友說(shuō)：“以后到這里玩也不過(guò)借他的地方，文酒聚會(huì)，倘然當(dāng)他風(fēng)月場(chǎng)似的，我秋鶴就不能領(lǐng)命了?！睂?shí)際上，蘇韻蘭潔身自好，為自己保留“純潔”身體，是以犧牲其他女子的身體做代價(jià)的。她在綺香園也扮演了萬(wàn)花總主的角色，與天界不同，她是綺香園眾多校書風(fēng)塵經(jīng)營(yíng)的萬(wàn)花總主。她既入風(fēng)塵，又不愿承擔(dān)“俗累”，得其利而不愿付其實(shí)。碧霄的建議吻合了蘇韻蘭的這種心思，于是“如法炮制起來(lái)”[5](P357-358)。蘇韻蘭固然“人品、學(xué)問(wèn)、應(yīng)酬”出類拔萃，但她把這些當(dāng)做一種商業(yè)資本，篩選客人，樂(lè)得在冠蓋如云商賈云集的上海租界撈上一筆。她深諳青樓經(jīng)營(yíng)秘訣，既維持自己的脫俗習(xí)性作為招牌，又借“體面姑娘”滿足“附腥逐臭”的需要。因此，綺香園的生意并不冷清。蘇韻蘭與韓秋鶴分別屬于有夫之婦和有婦之夫，兩人的戀情本來(lái)是逾越禮法的，作者只好以“發(fā)乎情止乎禮”來(lái)控制他們的關(guān)系，既不敢挑戰(zhàn)傳統(tǒng)婚姻倫理和貞節(jié)觀念，又想借此表達(dá)對(duì)兩情相悅婚戀的向往。作者只想在名分許可的情形下撮合這一對(duì)有情男女。蘇韻蘭自困名教規(guī)定的名分，不敢進(jìn)一步發(fā)展與韓秋鶴的關(guān)系。最后提出讓韓秋鶴遠(yuǎn)去新疆探問(wèn)賈倚玉的生死下落，想了斷后再與韓秋鶴結(jié)為夫妻，無(wú)奈秋鶴途中為匪所害。即使韓秋鶴不死，兩人的關(guān)系也是個(gè)難題，因?yàn)樘K韻蘭仍將執(zhí)著于名分。雪貞的一席話說(shuō)中了她的心思：“我看你心里頭，不過(guò)不肯做如夫人，但你現(xiàn)在光景，充充暢暢，你肯招秋鶴，他必然待你勝過(guò)大夫人。況且你有這個(gè)場(chǎng)面，仍舊你自己作主，要怎樣便怎樣，人家大夫人哪里能及得你”。所以，蘇韻蘭想要掙的不光是如意郎君，還有大夫人的名分和權(quán)威。說(shuō)到底，鄒弢筆下的蘇韻蘭是住著莫須友的花園，做著賈倚玉名義上的妻子，同時(shí)與韓秋鶴談情說(shuō)愛(ài)；一面混跡花界為生計(jì)，一面以潔身自好相標(biāo)榜。晚清租界文人所擁有的關(guān)于女性解放的有限觀念，混雜在新舊道德倫理的糾纏中難以清理，體現(xiàn)出租界文人在中西古今雜糅的租界文化語(yǔ)境中探索理想女性類型的道德迷惘感和不適感。

[1]魯迅.中國(guó)小說(shuō)的歷史的變遷[A].魯迅全集:第9卷[M].北京:人民文學(xué)出版社,2005.

[2]魯迅.中國(guó)小說(shuō)史略[A].魯迅全集:第9卷[M].北京:人民文學(xué)出版社,2005.

[3]王韜.海上塵天影敘[A].鄒弢.海上塵天影[M].南昌:百花洲文藝出版社,1993.

[4]王學(xué)鈞.鄒弢《海上塵天影》的中西比較意識(shí)[J].明清小說(shuō)研究,2004,(2).

[5]鄒弢.海上塵天影[M].南昌:百花洲文藝出版社,1993.

[6]姚公鶴.上海閑話[M].吳德鐸標(biāo)點(diǎn).上海:上海古籍出版社,1989.

[7]鄒弢.海上塵天影緣根[A].海上塵天影[M].南昌:百花洲文藝出版社,1993.

[8]江蘇省社科院明清小說(shuō)研究中心,江蘇省社科院文學(xué)研究所編.中國(guó)通俗小說(shuō)總目提要[M].北京:中國(guó)文聯(lián)出版公司,1990.

[9]鄒弢.海上塵天影珍錦[A].海上塵天影[M].南昌:百花洲文藝出版社,1993.

Spatial Design and Moral Expression in the Eyes of Men of Letters in the Concession: an Analysis ofMy Life In Shanghaiby Zou Tao

LI Yong-dong
(College of Liberal Arts, Southwest University, Chongqing 400715, China)

My Life in Shanghai by Zou Tao was the product of the combination of idealism and realistic writing, political expression and desire release.Zou’s experience and vision as a man of letters in the Concession influenced his expression of thoughts and ideas in My Life in Shanghai.This novel is closely related to his Shanghai experience, so that the space depicted in it is just a miniature of the life in the Concession.The story told lingers between west moral concepts and traditional ethics.The females characters revealed their moral unfitness and loss characterizing people of letters in the Concession.

man of letters in the Concession; Shanghai Concession;My Life in Shanghai; space; moral

I207

A

1005-7110（2011）06-0077-06

2011-07-30

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“租界文化語(yǔ)境下的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)”(08XZW014)、中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金項(xiàng)目“中國(guó)城市的文學(xué)想象”(SWU0909406)的研究成果。

李永東（1973-），男，湖南郴州人，西南大學(xué)文學(xué)院副教授，文學(xué)博士，主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

責(zé)任編輯:馮濟(jì)平