上海市教委教研室（200041） 趙才欣

一門科學(xué)與這個世界的休戚相關(guān)性，主要是考察其對世界文化的貢獻。地理學(xué)對于世界的文化貢獻，是由這門科學(xué)的誕生和與時俱進所決定的。

在英語中，地理geography一詞源自希臘文geo(大地)和graphein(描述)。地理學(xué)描述和分析發(fā)生在地球表面上的自然和人文現(xiàn)象的空間變化，探討其中的相互關(guān)系及其重要的區(qū)域類型。地理科學(xué)更注重研究地球的整體，而地理規(guī)律是在人類誕生之前就存在于這個地球的。人類從誕生之時，就因為要在地球上生存和發(fā)展，自然要對“地”之“理”開始不斷地探究，更重視對“人”與“地”關(guān)系的探究，結(jié)果不斷產(chǎn)生基于不同認識的學(xué)派思想，也反映了人類對“人地關(guān)系”思想的變遷與進化。而更重要的是，地理學(xué)的實踐應(yīng)用功能，使之表現(xiàn)出對物質(zhì)文明建設(shè)的特殊貢獻。厘清這些特性，對作為學(xué)科的地理，其在育人價值方面的特征才能得以彰顯。

一

人類“人地關(guān)系”思想的變遷進化可以分為四個階段。

第一是“天人合一”思想。我國“古人講分野，是以地上的山川州郡對應(yīng)天上的十二宮、二十八宿。這種套合，雖然有很多牽強之處，但想法很聰明，有古人的智慧。我們站在地上看大地，看不遠，但天卻視野開闊①李零 “地理”也有“思想史” ——讀《從混沌到秩序：中國上古地理思想史述論》2010年/ http://bbs.pep.com.cn/thread-627610-1-1.html?！边@種把天（星宿）地（山川）統(tǒng)一，乃至人（州郡）與天地對應(yīng)的思想，就是“天人合一”的體現(xiàn)。人類古代許多神話傳說，也是這種思想的反映。

第二是“弱人強天”思想。天乃神、不可違，天無常、人無奈，人循天道而求生。人類不時受到天災(zāi)的威脅，而對天地的規(guī)律（道）不明白，于是人間出了許多“懂天”甚至“通天”的“巫師”，愚昧的人們從崇拜天地變?yōu)槌绨菸讕?，認為聽從巫師可以避災(zāi)趨利。在科學(xué)不發(fā)達的時代，這種人地關(guān)系的思想自然是較佳的選擇。這種思想也間接促使了“迷信”的蔓延。

第三是“人能勝天”思想。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類認識自然、利用自然的能力不斷提升，認為“天”不足畏，人可以徹察自然并主宰自然界。在人類索取自然資源改善生活和享受自然的過程中，人在心目中把自己的作用慢慢放大了，進一步滋長了征服欲，并從征服自然中而派生征服同伴、獨享自然的思想。最終，引發(fā)了20世紀(jì)上半葉的兩次世界大戰(zhàn)和下半葉的全球環(huán)境破壞這兩大人類災(zāi)害。

第四是“天人和諧”思想。當(dāng)人類還陶醉在征服自然的喜悅中，自然卻毫不客氣地讓人類嘗到了“勝利”后的災(zāi)難惡果，一次次慘痛的教訓(xùn)終于迫使人類反思，我們原來的思想出了什么問題？關(guān)鍵是在研究、認識、利用自然的思想定位，是如何讓自然為人類發(fā)揮最大的作用，為人類服務(wù)，而不是將人類當(dāng)成自然的一個組成，“地球村”的一個普通村民。社會需要和諧，天人也需要和諧，這是生態(tài)文明的重要標(biāo)志。

上述四種思想，大致可以對應(yīng)原始時代、農(nóng)業(yè)時代、工業(yè)時代和后工業(yè)時代的不同自然觀或地理觀。思想者難以超越時代基礎(chǔ)而高高在上，但可以敏銳感覺時代的現(xiàn)實反照而調(diào)整思想定位。在關(guān)于人地關(guān)系的思想定位方面，地理科學(xué)是具有先知先覺的，地理學(xué)人的一系列見解和警世話語，往往早于事態(tài)的發(fā)生，對人類的認識是有引領(lǐng)性的。這正如美國地理學(xué)家協(xié)會前理事長蘇珊?漢森教授在其力著《改變世界的十大地理思想》的序言中所言，地理“學(xué)者們以廣闊的視角透過時間‘隧道’，闡述了地理學(xué)思想的形成及其在地理學(xué)‘圈子’外如何發(fā)揮了重大影響。……這些地理學(xué)思想是由地理學(xué)家發(fā)現(xiàn)、率先闡述并逐漸進入社會生活從而影響世界的，而這又進一步推動地理學(xué)的發(fā)展②：漢森 編，肖平 等譯《改變世界的十大地理思想》商務(wù)印書館 2009年”。

二

注重應(yīng)用的地理學(xué)對社會物質(zhì)文化建設(shè)的貢獻，與其自身的發(fā)展相關(guān)。

地理學(xué)是一門即古老又年輕的學(xué)科。一般認為，其發(fā)展歷史經(jīng)歷了古代地理學(xué)、近代地理學(xué)和現(xiàn)代地理學(xué)三個時期。古代地理學(xué)時期，主要以描述性記載地理知識為主，而且這些記載多是碎片性的，缺乏理論體系，地理學(xué)內(nèi)部尚未出現(xiàn)學(xué)科分化，各國地理學(xué)基本上都在本國封閉的條件下建立與發(fā)展。近代地理學(xué)是產(chǎn)業(yè)革命的產(chǎn)物，隨著工業(yè)社會的發(fā)展而成熟起來。這一時期，各種學(xué)說分起、學(xué)派林立，也是部門地理學(xué)蓬勃發(fā)展的時期。例如洪堡德奠定了自然地理學(xué)、植物地理學(xué)基礎(chǔ)，李?；舴业热税l(fā)展了自然地理學(xué)；美國戴維斯的侵蝕輪回學(xué)說和德國彭克山坡平行后退理論，建立了地貌學(xué)；奧地利沃漢恩的《氣候?qū)W手冊》、俄國沃耶伊科夫的《全球氣候及俄國氣候》、德國柯本的世界氣候分類，奠定了氣候?qū)W基礎(chǔ)；英國的華萊士對世界動物區(qū)劃分奠定了動物地理學(xué)基礎(chǔ)；俄國道庫恰耶夫的土壤地帶學(xué)說奠定了土壤地理學(xué)基礎(chǔ)；李特爾和拉采爾建立了人文地理學(xué)等等。近代地理學(xué)的科學(xué)價值體現(xiàn)在為地理科學(xué)體系的形成奠定了基礎(chǔ)。我國也有一批著名地理學(xué)家結(jié)合本土實際作出了貢獻而成為學(xué)術(shù)奠基者，如竺可楨、胡煥庸、林超、任美鍔、李旭旦、吳傳鈞、譚其驤等，都可以說貢獻卓越。

現(xiàn)代地理學(xué)是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命的產(chǎn)物，并隨科技的進步而發(fā)展，其標(biāo)志是地理數(shù)量方法、理論地理學(xué)的誕生和計算機制圖、地理信息系統(tǒng)、衛(wèi)星等應(yīng)用的出現(xiàn)。現(xiàn)代地理學(xué)強調(diào)地理的統(tǒng)一性、理論化、數(shù)量化、行為化和生態(tài)化。

所以，可以這樣來描述地理學(xué)的發(fā)展歷程及其文化貢獻：古代地理學(xué)源于對自然的原始考察，以描述地物的分布特點為成果標(biāo)志，到地理大發(fā)現(xiàn)時代達到了頂峰，為人類發(fā)現(xiàn)和利用自然資源作出了特殊貢獻。近代地理學(xué)從19世紀(jì)初到20世紀(jì)50年代，一個半世紀(jì)，使地理學(xué)真正走上科學(xué)之路，通過歸納和演繹，提出了地理環(huán)境的整體特性和分異規(guī)律理論；許多部門地理，包括自然部門地理、人文部門地理，以及區(qū)域綜合地理學(xué)，其實都是在迎合實際需要的前提下建立起來的，體現(xiàn)了對社會經(jīng)濟的一種新的貢獻。上個世紀(jì)50年代開始了現(xiàn)代地理學(xué)的時代，一個顯著標(biāo)志，就是地理科學(xué)不限于研究地球表面各個要素，更重要的是把它作為統(tǒng)一的整體，綜合地研究其組成要素及它們的空間組合，著重于研究各要素之間的相互作用、相互關(guān)系以及地表綜合體特征和時、空變化規(guī)律，從而關(guān)注起一些綜合的大視野的研究領(lǐng)域，體現(xiàn)新的文化貢獻，如：

全球環(huán)境的長波變化。包括全球大氣質(zhì)量惡化、水資源的潰乏和污染、森林草原植被遭受嚴(yán)重破壞、野生和稀有動植物資源急劇減少、土壤沙化、耕地面積減少、固體廢棄物和噪聲污染、核污染使環(huán)境質(zhì)量惡化等重大環(huán)境問題。

區(qū)域研究與區(qū)域規(guī)劃。自然與人文各地理要素的綜合作用，造成地域單元的整體性和地域之間的差異性，引發(fā)了區(qū)域研究與規(guī)劃領(lǐng)域的發(fā)展；包括區(qū)域規(guī)劃的基礎(chǔ)研究，不同性質(zhì)區(qū)域如城鎮(zhèn)體系規(guī)劃，城市經(jīng)濟區(qū)與區(qū)域一體化發(fā)展研究，區(qū)域研究與區(qū)域規(guī)劃的方法論，和區(qū)域規(guī)劃的編制等。

遙感地圖與GIS應(yīng)用。針對草場、森林、農(nóng)業(yè)等資源開發(fā)和其他經(jīng)濟與社會發(fā)展需要，遙感、電子地圖制作與地理信息系統(tǒng)（GIS）應(yīng)用開發(fā)研究等應(yīng)運而生，并蓬勃發(fā)展，使得資源環(huán)境的調(diào)查評價等工作進入數(shù)字化新時代。

國土整治與災(zāi)害防治。通過考察、評價、規(guī)劃和管理，合理開發(fā)、充分利用、積極治理和有效保護國土資源，協(xié)調(diào)經(jīng)濟發(fā)展與人口、資源、環(huán)境的關(guān)系，促進國民經(jīng)濟發(fā)展，改善生態(tài)環(huán)境，提高人民物質(zhì)與文化生活的水平。

生態(tài)文化與持續(xù)發(fā)展。要求人們在改造客觀物質(zhì)世界的同時，以科學(xué)發(fā)展觀看待和積極改善人與自然以及人與人的關(guān)系，不斷克服人類活動中的負面效應(yīng)，建設(shè)有序的生態(tài)運行機制和良好的生態(tài)環(huán)境，有利生態(tài)文明和可持續(xù)發(fā)展。

這些文化貢獻可以說是基于“統(tǒng)一地理學(xué)”的新理念。

三

面對地理學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀，面對這么龐大的地理學(xué)知識信息，中學(xué)地理學(xué)科將需要怎樣的選擇與改革？我們知道，地理科學(xué)的發(fā)展具有無限性，但作為中學(xué)學(xué)科的時空必然是有限的。所以，地理科學(xué)不等于地理學(xué)科。尤其在功能上，地理科學(xué)是完善的知識體系，為社會經(jīng)濟發(fā)展作文化貢獻；而地理學(xué)科是完善的教學(xué)體系，為學(xué)生素質(zhì)提高作貢獻。所以，需要在有限的時空條件下，地理學(xué)科要發(fā)揮最大的教育功能，關(guān)鍵是強調(diào)學(xué)科育人價值的實現(xiàn)，最終使學(xué)生終身受益。

我覺得從哲學(xué)層面上說，“學(xué)科育人”似乎是個偽命題，因為沒有一個學(xué)科不是在育人。但問題是育什么人和怎樣育人，這是理想與現(xiàn)實之間對照以后，從事實出發(fā)產(chǎn)生的新問題。長期以來在應(yīng)試的背景下，育人被狹義地理解為育分，學(xué)科學(xué)習(xí)被狹義地理解為知識學(xué)習(xí)，最后，學(xué)生學(xué)得苦、學(xué)了又沒有用，學(xué)科的育人功能得不到體現(xiàn)，育人價值被扭曲。所以，今天談的“學(xué)科育人”，其實是對學(xué)科價值與功能的一種回歸。

學(xué)科的“育人”需要著眼的是學(xué)生的基礎(chǔ)現(xiàn)實與素質(zhì)訴求，是在現(xiàn)狀與目標(biāo)之間做文章。以“人”需求為出發(fā)及歸宿，“育”僅是人之需求的回應(yīng)。從素質(zhì)范疇分析育人的要求，則起碼有四點，即“育德”、“育智”、“育體”、“育美”。德智體美最終綜合落實在學(xué)生，這是學(xué)科育人功能的本質(zhì)。地理學(xué)科也需要這樣來進行育人問題的討論。

地理育德，從“德”的內(nèi)涵“人與人以及社會之間的關(guān)系及行為規(guī)范”看，還應(yīng)該外延到人地關(guān)系，所以關(guān)鍵在于地理倫理的培育。在觀念層面，有地理環(huán)境全球觀、地理要素整體觀、區(qū)域環(huán)境差異觀、生態(tài)權(quán)益平等觀等；在認知行為層面，有環(huán)境容量有效性、國際文化多元性、環(huán)境演變規(guī)律性、信息利用法規(guī)性等。集中而言，是培育學(xué)生科學(xué)的資源觀、環(huán)境觀、人口觀、協(xié)調(diào)發(fā)展觀，是讓學(xué)生有一種“大愛”的滋養(yǎng)。

地理育智，不應(yīng)僅以“分”為目標(biāo)或衡量，更重要的是有終身學(xué)習(xí)的能力，對地理科學(xué)求真的能力，所以關(guān)鍵在于學(xué)生地理學(xué)力的培育。關(guān)于地理學(xué)科學(xué)習(xí)能力的內(nèi)涵，反映在行為上，包括閱讀地理圖表、收集地理信息、進行地理思維、投入地理考察、開展地理自學(xué)等，基本都是在方法論的層面，這是學(xué)力的關(guān)鍵。當(dāng)然，學(xué)力還需要知識，因為這是載體；還需要態(tài)度，這是核心。但方法必然是中間的中心環(huán)節(jié)，是激發(fā)興趣態(tài)度和建構(gòu)知識技能的關(guān)鍵。

地理育體，是與地理學(xué)科學(xué)習(xí)與研究的實踐性特點相關(guān)的，也與地理科學(xué)的內(nèi)容廣域性、綜合性相關(guān)。所以，各種地理實踐活動既是地理學(xué)習(xí)的必須，也是地理育體的自然結(jié)果。地理學(xué)科的學(xué)習(xí)需要“做中學(xué)”或者“教學(xué)做合一”，包括區(qū)域調(diào)查、遠足考察、學(xué)具制作、地理觀測等校內(nèi)外、課內(nèi)外學(xué)科活動，都是需要大腦與四肢并用，健身功能明顯。

地理育美，包括靜態(tài)的地理知識和動態(tài)的地理演變，都有美的元素，對這些美的挖掘與欣賞，育美在其中就不言而喻，所以，地理審美與地理學(xué)習(xí)有著自然結(jié)合的特性。一方面，地理本身蘊涵著美育的因素，包括千姿百態(tài)的自然景觀、絢麗多彩的人文景觀、協(xié)調(diào)統(tǒng)一的地理規(guī)律等；另一方面，教學(xué)活動中激發(fā)向往自然的興趣、學(xué)會美人之美的欣賞、培育追求和諧的大愛，目標(biāo)都是指向造就“美”的世界。地理學(xué)科對學(xué)生的育美功能其實是可以成為共識的。

現(xiàn)在的突出問題是，這些育人功能如何在實踐中體現(xiàn)出應(yīng)有的價值來。

四

學(xué)科教學(xué)的育人回應(yīng)，往往落差很大，成為這個話題的糾結(jié)所在。首先，課堂的學(xué)生觀被異化，把學(xué)生當(dāng)作知識的容器、學(xué)習(xí)的囚徒、教學(xué)的產(chǎn)品、接受的動物，這種現(xiàn)象比比皆是；其次，教學(xué)的知識觀被異化，只重視考試的所謂明確知識，輕視甚至忽視過程方法的緘默知識，即掌握知識的知識，以至于當(dāng)教育部的質(zhì)量檢測圖像題“圖中是北京上午9點鐘時太陽下的桿影，畫出下午3點鐘的影子”，我們的學(xué)生竟然大多數(shù)不知如何來解答。高三的地理復(fù)習(xí)，課堂多籠罩在題海訓(xùn)練中，學(xué)生苦不堪言，學(xué)科育人完全被狹義育分所代替。

教師的境界和課堂的品位是一種正相關(guān)，修煉課堂與修煉自身必須相一致。一位教師從育人的角度作為教學(xué)立身，必須從“教書匠”向“為人師表”轉(zhuǎn)變，追求的課堂目標(biāo)，就是讓學(xué)生有感知、有感悟、還有感動，這是育人的境界。而作為地理教師的專業(yè)發(fā)展要求，更需要與此種轉(zhuǎn)變相呼應(yīng)，成為“劍氣合一”、“外劍內(nèi)氣”的合格新教師?！皻狻笔侵竷?nèi)化的育人思想，“劍”是指掌握的教學(xué)技術(shù)?！皻?、劍”兼具，地理教學(xué)就有其合乎“氣”道而富有“劍”變的科學(xué)與藝術(shù)的魅力。

回歸地理教學(xué)的本原，提升地理學(xué)科育人的價值，需要改革傳統(tǒng)課堂，需要重構(gòu)地理學(xué)科教學(xué)系統(tǒng)。這是修煉課堂，提高課堂品位的要求。學(xué)科重建主要是其面臨的建設(shè)任務(wù)。關(guān)于新課程背景下中學(xué)地理的學(xué)科建設(shè)問題，因筆者已經(jīng)在另一篇文章中有所涉及③趙才欣 中學(xué)地理學(xué)科建設(shè)的基本任務(wù)與若干策略 《地理教學(xué)》2010/1，本文不再贅述。但從加強學(xué)科育人的視角看，這里還需要強調(diào)幾點。

其一是學(xué)科的育人目標(biāo)。一般來說，基礎(chǔ)教育的學(xué)科教學(xué)承擔(dān)兩個層面或者兩個類型的培養(yǎng)對象，一個是未來可能走進本學(xué)科發(fā)展的學(xué)生，這是少數(shù)；一個是未來不再從事與本學(xué)科相關(guān)的工作領(lǐng)域，一般這是多數(shù)。對于地理學(xué)科而言，這種情況更是如此。所以，盡管地理素養(yǎng)包括地理知識、地理方法、地理能力、地理態(tài)度、地理情感等培養(yǎng)是一致的，但育人目標(biāo)應(yīng)該是有層次、學(xué)習(xí)要求應(yīng)該是有差異的。面向一般大眾的地理教學(xué)，注重地理學(xué)科的通識、通則、通法，讓學(xué)生具有生活的地理素養(yǎng)；面向少數(shù)專業(yè)的地理教學(xué)，注重地理研究學(xué)術(shù)與技能基礎(chǔ)的培養(yǎng)，讓這些學(xué)生具有進一步發(fā)展的地理專業(yè)素養(yǎng)。當(dāng)然，由于當(dāng)前高考制度的設(shè)計問題，在操作層面，還遇到不相一致的尷尬。

其二是學(xué)科的內(nèi)容處理。首先是教育價值，使學(xué)生提高并具有科學(xué)、正確、和諧的“人地關(guān)系”思想，以及“科學(xué)發(fā)展觀”，由此為基點，培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任意識，完善人格；其次是學(xué)習(xí)方式，注重文本學(xué)習(xí)、圖象學(xué)習(xí)和在自然、社會中的實踐學(xué)習(xí)相結(jié)合，在一定的環(huán)境或情景中的體驗與探究，聯(lián)系實際，建構(gòu)知識概念，形成相應(yīng)的認知能力；再次是核心概念，凸現(xiàn)兩大原理：環(huán)境具有整體性原理——環(huán)境要素組成的多元性與相關(guān)性；環(huán)境具有差異性原理——環(huán)境結(jié)構(gòu)形態(tài)的地帶性與區(qū)域性。這些體現(xiàn)地理學(xué)科特有的育人功能內(nèi)容及其呈現(xiàn)方式，是需要在學(xué)科的建設(shè)中加強的。

其三是學(xué)科的教學(xué)設(shè)計，要注意現(xiàn)代教學(xué)特征的體現(xiàn)。如將結(jié)論教學(xué)轉(zhuǎn)化為過程教學(xué)：概念變?yōu)閱栴}，講解變?yōu)樘骄浚谑茏優(yōu)榛拥鹊?，使學(xué)生在過程的體驗中建構(gòu)概念并發(fā)展能力；又如注重與信息技術(shù)的整合，將通過網(wǎng)絡(luò)等信息化平臺上的資源搜索與利用作為學(xué)習(xí)的重要環(huán)節(jié)，將GIS技術(shù)助學(xué)作為地理學(xué)習(xí)與問題探究的重要方式，培育學(xué)生的現(xiàn)代地理素養(yǎng)；再如學(xué)習(xí)時空的拓展，廣泛利用社會教育資源（博物館、科技館）創(chuàng)設(shè)真實的與地理相關(guān)的學(xué)習(xí)情境，使學(xué)生在真實情境中發(fā)現(xiàn)問題、探究問題、交流收獲、快樂發(fā)展。我們注意到我國香港中學(xué)地理課程新動向，就是將原先的概念教學(xué)變?yōu)椤暗乩硖骄康穆肪€圖”教學(xué)，上述三個新的特點都能夠體現(xiàn)在這種教學(xué)設(shè)計中，學(xué)科育人落到實處。

學(xué)科育人不能功利化，為了表示教師的思想水平，研制一些文本成果出來就可以了；也不能形式化，上幾堂研討課突擊一下、展示一下就可以了；學(xué)科育人是一個需要始終貫穿在教學(xué)中的常態(tài)任務(wù)，需要以人為本，將育德、育智、育體、育美融合一體，長期的持堅守白、不磷不緇，就能水到渠成。地理學(xué)科育人功能的發(fā)揮也是這樣，育人價值就是水到渠成的自然結(jié)果。